19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄羅斯文學(xué)史

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄羅斯文學(xué)史1919101990191710經(jīng)濟、政治、科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)等各個方面的生活，都發(fā)生了經(jīng)濟、政治、科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)等各個方面的生活，都發(fā)生了1980性。無論是變化的速度與深度，還是內(nèi)部沖突的鋒利程度，俄國在這個時期都超過了其他任何國家。文學(xué)很快參加了一系列現(xiàn)實問題的爭論，由于從俄羅斯的傳統(tǒng)來看，題目上，這些題目對于那個時代來說是很有代表性的。如В.韋列薩耶夫給自己的中篇小說取名為《無路可走》、《轉(zhuǎn)折關(guān)頭》；А.阿姆菲捷阿特羅夫的歷史長篇小說叫做《舊世紀(jì)的晚霞》；М.阿爾志跋綏夫給自己的長篇小說題名為《在最終的邊界上》。但是，意識到時代的危機，并不等于說這個時代一無所獲。期，文學(xué)對國家生活的作用這時快速擴大。因此，人們不僅開頭熱切政治生活的聯(lián)系，賜予了巨大的關(guān)注。在作家中間產(chǎn)生了一種愿望，些藝術(shù)觀相近的年輕作家。與19世紀(jì)相比，作家在數(shù)量上明顯增多了，而在質(zhì)量上，即以涅克拉索夫、列夫·托爾斯泰等等)。我這邊就主要來介紹下果戈里的文學(xué)創(chuàng)作。果戈理〔НиколайГоголъ,180～1852，19世紀(jì).180941庭，1852341919。屠格涅夫、岡察洛夫、謝德林、陀思妥耶夫斯基等出色作家都受到果戈理創(chuàng)作的影響。果戈理誕生于烏克蘭波爾塔瓦省密爾格拉德縣大索羅慶采村，祖先是來源于烏克蘭的小貴族，具有波蘭血統(tǒng)。他的父親瓦西里·阿法納西耶維奇·果戈理·亞諾夫斯基〔ВасилийАфанасьевичГоголь·Яновский〕是當(dāng)?shù)刂泥l(xiāng)在朋友家的家庭舞臺上上演自己寫的喜劇，還在其中扮演主要角色。學(xué)的愛好。他的母親名叫瑪麗婭·伊凡諾芙娜·果戈理·亞諾夫斯卡婭〔МарияИвановнаГогольЯновская娘家姓氏為：科夏洛夫斯卡婭，俄文：Косяровская，是。果戈理從小寵愛烏克蘭的民謠、傳奇和民間戲劇。他于1821～1828年在波爾塔瓦省涅仁高級科學(xué)中學(xué)就讀期間已經(jīng)博覽群書，并樂觀參與學(xué)校的文藝活動，曾扮演過馮維辛的挖苦喜劇《紈绔少年》中的主角以及其他角色，而且演得很成功〔他后來寫的也是挖苦喜劇·普希金的詩歌的影響〔這促使他在創(chuàng)作初期想當(dāng)一名詩人，他還受到了法國啟蒙作家著作的深刻影響。這一切為他后來的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。在農(nóng)村的生活是他創(chuàng)作的重大素材，農(nóng)村生活促成他寫成了《狄1828職，他身上還帶著寫成了的田園詩《漢斯·〔長詩〕的手稿，這是他的處女作。1829～1831年先后在圣彼得堡國有財產(chǎn)及還到美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)繪畫。1835婚戀自由。同年，他出版了兩部短篇小說集〔ПетербургскиеПовести〕堡故事》中有《涅瓦大街斯〔挖苦的力度增加，不幽默的也更嚴(yán)峻大學(xué)離職，專事創(chuàng)作?！?809～1852會生活中找尋仆人公，他們大都是俄國制度下的小官僚，然后，對這183〔1836〕和《死魂靈》第一部〔1842)將鋒芒指向整個官動性。果戈理“從平凡的生活中吸取詩意，用對生活的忠實描繪來震〔別林斯基，為俄羅斯文學(xué)指明白航向。40樸的”宗法制社會。西歐派大多是自由主義貴族，期望俄國完全走西方的道路。以別林斯基〔1811～1848)和赫爾岑(1812～1870)為首的的源泉，果戈理的批判現(xiàn)實主義是方向。他竭力反對“純藝術(shù)”論，18391848(1839～1884〔1847～1866〔1847)表達了他的革命民主主義信念。30有更明確的社會性和目的性。其主力果戈理派或“自然派”聚攏了一大批反專制農(nóng)奴制的作家，從赫爾岑1841,184〔181～1883〔182～1891846184黑暗丑惡的社會現(xiàn)狀讓果戈理為祖國的命運而擔(dān)憂、浦苦，但他沒有無望，他猛烈要求轉(zhuǎn)變社會現(xiàn)狀，并孜孜不倦地查找通向“光明革：從國家體制到人的靈魂，從教會到文學(xué)，從農(nóng)業(yè)到戲劇——俄羅斯社會生活的各個方面都需要轉(zhuǎn)變和完善。然而，這終歸只是革、改革，而不是革命。由于革命是深刻的質(zhì)的變革，它是社會、科學(xué)等自然進展的根本轉(zhuǎn)變。比方工業(yè)革命、科技革命等，或者是鋒利的政視為消滅，正因如此而不能承受革命。他查找的道路不是革命，不是破壞，而是改造，是建設(shè)。他反對劇烈、突然地轉(zhuǎn)變國家秩序，而查找著革命的“恐懼和災(zāi)禍”以外的“出路、方法和途徑”。他所追求紀(jì)以來形成的宗法社會制度和習(xí)俗，而是讓它復(fù)興和煥發(fā)的生命力；不是瘋狂消滅社會制度，而是有理性地進展改造。盡管果戈理對社會程序進展