中國的民間文學研究與比較方法

中國的民間文學研究與比較方法

一、比較文化學的應(yīng)用和發(fā)展關(guān)于通俗文學的比較研究實際上是通俗文學研究的一種應(yīng)用。鐘敬文先生在為1982年《中國百科年鑒》撰寫的專稿《民間文學理論的發(fā)展》一文中對此作了精到的評述。他寫道:比較方法,是近代科學(不管它是自然科學或人文科學)廣泛使用的方法。因為比較能使事物更容易顯露出它的性質(zhì)或特點,在民間文藝學的領(lǐng)域中更是一慣被采用的、有效的一種研究手段。從中國現(xiàn)代民間文藝和民俗研究的歷史上看,這種情形極為明顯。不管北大《歌謠》周刊時期,或中大《民俗》周刊時期,這種方法,都相當流行過。自然,從我們今日的立場、觀點看來,它不是科學研究的主導方法,而是一種次要的、技術(shù)性的方法,但也決不是可用可無的方法。建國后,由于種種原因,在民間文藝研究領(lǐng)域中的這種方法很少被采用。近年來因為“比較文學”的熱潮流入,民間文學研究方面,也有人在新的學術(shù)思想基礎(chǔ)上采用了這種科學方法?，F(xiàn)在盡力進行這種工作的學者還不多,但是,預(yù)計不久它將會熱鬧起來。世界學術(shù)不斷前進,對于研究方法的運用,也提出了較高的要求。今天在民間文學研究領(lǐng)域里使用比較方法,除了首先必須服從于先進的觀點和基本方法(辯證法)之外,還須精細地檢查所比較作品相同點或差異點的大小、輕重,并考慮作品流傳地域的社會、文化、民俗等有關(guān)情況,特別要嚴格考察那些作品中的相同點或差異點,跟流傳地人民的思想及民間文藝的特點是否有親密的關(guān)系。這樣才能使我們的論斷安放在比較可靠的基礎(chǔ)上。比較研究對民間文學有著特別重要的意義和作用。比較研究能更好地發(fā)現(xiàn)民間文學的性質(zhì)和特點。通過比較,還可發(fā)現(xiàn)不同國家、民族之間的民間文學的聯(lián)系,找出它們發(fā)展演變的普遍規(guī)律。我國著名學者肖兵寫道:“所謂‘比較文化學’的目的,在于揭示兩項以上事物的異同、優(yōu)劣和可能的交流、影響,從而探索其間的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。”(P339)這段話完全可以運用于民間文學研究。1.國文化傳統(tǒng)的差異比較方法可以廣泛而靈活地運用在各類民間文學的研究上,參照比較文學的學科規(guī)范,作為比較民間文藝學,其研究重點應(yīng)定為對民間文學作跨國跨民族和跨學科的比較。比較文學的傳統(tǒng)含義就是國與國之間的文學比較。80年代中期,我國著名學者季羨林先生提出,在像中國和印度這樣的多民族國家中間,“民族文學之間的差別不下于歐洲國與國之間的文學。因此,在中國和印度,民族文學之間是可以而且應(yīng)該進行比較研究的?！?P324)現(xiàn)在世界上的國家,有的由單一民族構(gòu)成,有的由多民族構(gòu)成。在前一種情況下,跨國和跨民族研究是一致的;在后一種情況下,跨國研究包容不了跨民族研究。因此有必要在比較文學和比較民間文藝學中,把跨民族研究明確地提出來。關(guān)于跨國研究,以日本伊藤清司的《中日兩國民間故事的比較研究》(46-60)為例,他在論文中對流行于中國、日本、朝鮮三國口頭文學中的《狗耕田》故事作了精細比較,認為這個故事是由狗在農(nóng)耕生活中起重要作用的神話中分離出來,然后演變成為勸善懲惡型的幻想故事的。它源于中國,故事情節(jié)及其內(nèi)涵大體一致。因三國的社會制度及有關(guān)習俗不同,而呈現(xiàn)大同小異的形態(tài)。中國的《狗耕田》故事由兄弟分家講起,因中國從漢代起,就實行兄弟均分遺產(chǎn)制;可是長子常利用自己的特權(quán)欺負年幼的弟弟,造成糾紛。故事中弟弟只分得一只狗的情節(jié)即由此而來。朝鮮故事中的狗是從父親墓后走出來。朝鮮十分重視孝道,先獲得一定比例遺產(chǎn)、承擔了祭祀祖先義務(wù)的長子不去祭祀,一只神奇的狗便從墓后走出來,精心掃墓、極盡孝心的弟弟帶來種種好處。日本中世紀后,父母遺產(chǎn)大多由長子單獨繼承,次男以下一般在長子手下勞動。所以從中國傳入日本的《狗耕田》故事,兄弟分家的情節(jié)便逐漸消亡了。那只神奇的狗來自海上,這反映了日本作為島國對大海彼岸的憧憬。在這項研究中,伊藤清司以開闊的文化視野,揭示了《狗耕田》故事的異同之處及其構(gòu)成奧秘,并由此展現(xiàn)出三國歷史文化的風貌。中國是一個多民族國家,對民間文學作跨民族比較有著廣闊的天地和特別重要的意義。這里試舉一例。云南有關(guān)學人于1960年編撰第一部《白族文學史》時,曾將《黃氏女對金剛經(jīng)》這部民間敘事長詩作為白族口頭文學代表作來看待,并斷定它為白族聚居的云南劍川地區(qū)的產(chǎn)物,形成于當?shù)胤鸾潭κ⒌脑髑鍟r期。80年代初經(jīng)有關(guān)學人用比較研究眼光加以考察,發(fā)現(xiàn)在明代著名長篇小說《金瓶梅》第70回中,就載有尼姑被邀請到居民家中宣講《黃氏女》寶卷情節(jié)。至今在川鄂一帶的漢族地區(qū)流行的善書《女轉(zhuǎn)男身》,所敘說的就是黃氏女對《金剛經(jīng)》的故事。在湖南漢瑤雜處地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“女書”中,有一部長篇唱本《王氏女》,也由上述故事構(gòu)成,只不過“黃氏”在口頭傳承中訛成“王氏”,在情節(jié)細節(jié)上小有差異罷了。由此可以斷定,它原是淵源于唐宋時期的變文、寶卷,曾流行于南方許多地區(qū)的一部佛教通俗文學作品。白族唱本只不過是它的多種民族異文之一?？梢娭挥型ㄟ^跨民族比較,才能對各個民族在口頭文學領(lǐng)域的獨特創(chuàng)造以及文化上的相互關(guān)聯(lián)給予科學闡釋。人們在比較研究中發(fā)現(xiàn),在地球村許多國家、民族居住的廣大區(qū)域之內(nèi)流行的神話、故事,在主題、情節(jié)上大同小異的現(xiàn)象十分普遍。除對其異同之點進行精細比較外,更以濃厚的興趣追溯它的成因。這成為比較研究的主要內(nèi)容。蘇聯(lián)《大百科全書》概述了這方面的研究進展情況:世界各民族口頭民間創(chuàng)作的作品,雖然具有鮮明的民族色彩,但其中許多主題、形象甚至情節(jié)是彼此雷同的。例如歐洲各民族童話的情節(jié),約三分之二與其他民族的童話相重合。這種情況的產(chǎn)生,或是因為起自同一本源,或是因為文化上的交互作用,或是因為在社會發(fā)展共同規(guī)律的土壤上產(chǎn)生了雷同的現(xiàn)象。(譯文見《湘潭大學學報民族文學增刊》1982年)人們曾將這種現(xiàn)象概括為“同源”說和“同境”說,同源即它們出自同一本源;同境即由于人們所處的境遇相同、心理狀態(tài)一致導致故事情節(jié)的不謀而合。深入考察其成因,區(qū)分為三種情況較為合適,即同出一源、交流影響和不謀而合。前兩種情況表明相類似的作品之間,存在著直接聯(lián)系。后一種情況難以找到這種直接聯(lián)系,屬于人類文化發(fā)展的平行類同,例如在原始宗教信仰和古代神話中遍及全球的對太陽的崇拜,就是基于全人類普遍感受到太陽的恩惠,不謀而合所構(gòu)成的意象。對文化事象由表及里的這種研究,揭示出人類文化構(gòu)成演變的規(guī)律,給人以有益啟示。2.民間文學中的信仰現(xiàn)象最常見的是將宗教、民俗和民間文學進行比較。這幾種民間文化事象各有其特質(zhì),考察它們的異同之處及其聯(lián)系,屬于跨學科比較,它也是跨文化比較的一種形式。民間傳承的神話、傳說、故事,常從人們的宗教生活中吸取素材,將宗教文化中的正、反兩方面人物形象納入自己的藝術(shù)世界,兩者互相滲透、彼此融合,甚至達到“你中有我,我中有你”的地步。這種密切聯(lián)系顯而易見。但作為世俗文化的民間口頭文學,又表現(xiàn)出和宗教文化截然不同乃至鮮明對立的特質(zhì)。美籍華人學者丁乃通,讀到湖北大冶市的許多篇土地菩薩故事之后,被它們豐富的人情味所深深吸引,認為“土地神顯然是農(nóng)民根據(jù)自己的形象創(chuàng)造的,在關(guān)于他的故事中常常表現(xiàn)出農(nóng)民階級的思想感情?！边@些土地神的形象和純粹宗教信仰中的偶像相比,已是形似而神離,獲得了新的藝術(shù)生命。還有另一種情況,民間文學中既有歌頌玉皇大帝、張?zhí)鞄煹葹槊裣麨?zāi)賜福的傳說,表現(xiàn)出和尊崇這些偶像的民間信仰相一致的傾向;同時人們也編了不少故事,來抨擊他們昏庸霸道、禍害百姓的行為,把他們作為現(xiàn)實社會中邪惡勢力的代表,由此流露出懷疑和叛離宗教信仰的傾向。我們不必諱言宗教對民間文學的影響,但又要看到民間世俗文化對宗教因素的改造與背離,不應(yīng)被其某些表層色彩所迷惑而將它們混同一體。劉守華所著《道教與中國民間文學》,系統(tǒng)闡述道教信仰和民間口頭文學之間的復雜聯(lián)系,成為這個領(lǐng)域引人注目的一項學術(shù)成果。關(guān)于就民俗和民間文學這兩個領(lǐng)域所作的跨學科研究,萬建中的《解讀禁忌——中國神話、傳說和故事中的禁忌主題》是一項出色成果。例如,作者將民間敘事中的禁忌主題、劃分為完全式禁忌主題、非完全式禁忌主題和故事外的禁忌主題三種情況。完全式禁忌主題,指的是故事中的禁忌情節(jié)和民間的禁忌習俗相一致,它們起著強化現(xiàn)實禁忌的作用;非完全化禁忌主題,指的是人們所敘述的禁忌只是古代某種禁忌習俗的遺留(如對某些動植物的圖騰崇拜);故事外的禁忌主題,則是指先有故事敘述,然后才在民間由附會而生成相關(guān)的禁忌民俗?？梢姽适聰⑹龊驼嬲慕擅袼淄瑯哟嬖谥忠恢掠植灰恢碌那闆r,隨著人類文明進步,口頭文學禁忌的敘說已從禳災(zāi)避禍的準宗教信仰中分離出來進入藝術(shù)文化層面,獲得了新的意義?？鐚W科研究,能夠在比較對照中,更好地揭示出相關(guān)文化事象的不同特點,又從其相互關(guān)聯(lián)中探求文化演進的軌跡,是一個囁亟待大力開拓的新領(lǐng)域。在通常情況下,文學研究的對象是那些各自獨立的單篇文本。對于口頭傳承、富于變異性的民間文學作品而言,學人的研究對象常常是擁有若干篇異文的類型,而又以解析類型中所含的母題為重點。這樣,比較研究也就不是單篇文本的情節(jié)、主題、人物的比較,而是就類型、母題所作的跨國跨民族和跨學科的比較了。如劉守華對AT461《求好運》這個故事類型的研究。貫通其中的核心母題是對“命運”的探求。它在古代文學藝術(shù)作品(如希臘悲劇)中的表現(xiàn),是命運的力量無法抗拒;西方近現(xiàn)代流行的這類故事,也仍有命運之神對窮孩子一生境遇的安排無法用人力改變的敘說;中國的《八代窮》、《問話佛》等篇目,卻突出地表現(xiàn)了窮孩子離開家鄉(xiāng),偏要改變自家“窮八代”的命運,最后終于如愿以償?shù)姆e極進取精神。由此使中國故事的思想藝術(shù)閃現(xiàn)異彩(P468~489)。二、對故事多進行多維度分析和描述一位研究中國民間故事的著名美籍華人學者丁乃通指出,19世紀研究民俗和民間文學的方法大都是從別的學科借來的,“一直到19世紀晚期,研究民間文學都沒有自己的方法。研究民間文學的自己的一套方法,是芬蘭人發(fā)明出來的,這就是歷史地理學派的方法?！?P50)芬蘭原附屬于他國,1917年才獲得獨立。為復興本民族的文化傳統(tǒng),有關(guān)學人采錄整理了一部長篇英雄史詩《卡勒瓦拉》,由此興起采錄和研究民間口頭文學的熱潮,后來逐漸轉(zhuǎn)向?qū)γ耖g故事的比較研究,并在研究中使他們創(chuàng)立的歷史地理方法不斷完善。他們研究了幾十個故事類型。由安蒂·阿爾奈(AnttiAgme,1867-1925)編撰,經(jīng)斯蒂·湯普森(StithThompson,1885-1976)增訂的《故事類型索引》(簡稱AT分類法),現(xiàn)已成為檢索世界民間故事的通用工具書。湯普森還編纂了一部《民間文學母題索引》,從大量素材中提取2萬多個母題。這個學派于1909年創(chuàng)辦的學術(shù)刊物《民間文學工作者協(xié)會通報》(FFC),現(xiàn)已出版200多期,成為推進民間文學研究最有影響的國際學術(shù)園地。他們的成果在世界各國享有盛譽,其研究方法不僅具有民間文學特色,且被各國學者競相采用,具有廣泛國際影響。他們的研究目的在于弄清一個又一個故事類型完整的生活史。研究工作大體分為如下幾個步驟:1)盡可能搜求同一故事的豐富異文,把它們匯聚在一起,作為一個類型進行考察;2)從這些異文中提取作為最小敘事單元的母題或情節(jié)單元,并按照母題的排列組合情況,解析歸納出若干亞型;3)尋求這些亞型包含的歷史地理因素,構(gòu)擬出它的原型和發(fā)祥地;再將原型同相關(guān)異文進行比較,分析這些異文在不同時空背景上的變化情況,這樣就可看出一個故事類型的生活史,也可由此評判相關(guān)異文在故事演變過程中的地位及其特征與價值。下面試以丁乃通撰寫的長篇論文《云中落繡鞋——中國及其鄰國的AT301型故事群在世界傳統(tǒng)中的意義》(P150~269)為例,看看歷史地理學派方法在故事研究中的體現(xiàn)?！对浦新淅C鞋》是這個故事最流行的中國篇名。它的故事梗概是:一位公主被妖怪掠走,從云中落下一只繡花鞋;英雄主人公跟蹤前去搭救,下到洞穴深處,救出公主后他自己卻遭同伴陷害困于洞中,后被洞中的神奇動物相救脫險,出洞后同公主結(jié)婚,而那位狡詐險惡的伙伴最終受到了嚴厲懲罰。這個故事的眾多異文流行于東西方許多國家和地區(qū),具有世界影響,被編列為AT301型。丁乃通撰寫學術(shù)論文,就是為了探求這個著名故事在東西方文化背景上構(gòu)成演變的歷史。其研究方法的特點是:1.作者參照《故事類型索引》,又經(jīng)過自己的多方搜尋,匯集了中國及其鄰國的現(xiàn)代口頭異文共50篇,對它們所含母題和結(jié)構(gòu)特點一一予以解析;然后把它們歸納成為4組或4個亞型:301、301A、301B、301F。文章將每篇異文形態(tài)用代碼一一標出,如異文44的形態(tài)為:IIIf+II1+Vah=301B。其中301A是中國故事的主型。2.按照在異文中出現(xiàn)頻率較高的即屬構(gòu)成原型要素的通例,經(jīng)過對全部異文的比較綜合,構(gòu)擬出301A型。原型如下:英雄在山上砍樹時,突然看到一個妖怪或可怕的動物經(jīng)過(可能在一陣可怕的風中),他向它扔出武器。從飛行物中掉下血,同時也可能還有一只女人的鞋子。他沿著血跡追到一個很深的下洞口。后來,他聽說一個公主在這陣風中被劫走,并懸賞讓人去營救。他帶著他的一個親密朋友來到那洞口,用繩子下到洞內(nèi)。在公主的幫助下,他趁搶劫者視線模糊或眼睛被蒙住時,殺死了它。公主感恩地將一個首飾一分為二,送了一半給他作為信物。惡人吊上公主后,封住洞口,冒領(lǐng)了報賞。然而,英雄在地下世界救了一條被縛的龍,在龍的幫助下,他回到了地面。他可能從龍那兒得到了一件具有魔力的禮物?？傊?他趕到了宮殿,當他拿出信物時,公主認出了他。結(jié)果是惡人受到懲罰,英雄同公主結(jié)了婚。由于這是從眾多異文中構(gòu)擬出來的“原型”,即故事的起源形式或者標準形式,所以在現(xiàn)存口頭異文中,很難找到完全具備它的每一個情節(jié)的文本,或多或少總有些差異。3.構(gòu)擬原型是歷史地理方法的關(guān)鍵所在。以原型為依據(jù),再回頭來同相關(guān)異文作比較,并結(jié)合故事所含歷史地理因素進行分析,就可以看出這個故事在不同時間空間背景下流傳并發(fā)生變異的情況,從而展現(xiàn)出它的生活史。如丁乃通參照301A中國故事原型對異文26的評述。異文26是一篇蘇州彈詞《云中落繡鞋》。丁乃通將它和口傳故事原型即標準型進行比較之后,發(fā)現(xiàn)它在情節(jié)細節(jié)上的一系列變異,同說唱彈詞的職業(yè)藝人進行有意識藝術(shù)加工有關(guān)?！奥殬I(yè)故事家有精心編織情節(jié)的習慣,使情節(jié)更復雜,細節(jié)變得拖沓等等”。這成為本故事生活史的一部分,豐富了我們對這個著名故事的形態(tài)多樣性及廣泛影響的認識。4.丁乃通又從古國古典文獻中搜尋,發(fā)現(xiàn)了10余篇相關(guān)記載,其中都含有見于301型故事的母題。最值得學人注意的有兩篇,一是唐代地方志《鄱陽記》所載的《望夫?qū)?鄱陽西有望夫?qū)?昔縣人陳明與梅氏為姻,未成,而妖魅詐迎婦去。詣卜者,決云:“西北行五十里求之?！泵魅缪?見一大穴,深邃無底。以繩懸入,遂得其婦。乃令婦先出。而明所將鄰人秦文,遂不取明。其妻乃自誓執(zhí)志,登此岡首而望其夫,因以名焉。這里的記敘雖然很簡略,而包含的情節(jié)卻較為復雜:妖怪詐迎梅氏,未婚夫陳明同鄰人秦文結(jié)伴出門尋妻,陳明攀繩下洞將梅氏救出,而秦文卻將陳明拋置洞中,企圖強占梅氏,梅氏不從,常登岡望夫歸來,人們便稱此岡為望夫?qū)恕５胤街局械倪@段文字,是為說明“望夫?qū)边@個地名的由來,所以對情節(jié)的記述較為簡略。但它已是包含一系列母題的完整故事,同301A型的原型很接近。因此丁乃通在論文中寫道:“(它)盡管不及現(xiàn)代口頭異文那樣成熟豐滿,但據(jù)我們所知,它無疑是最早含有姑娘憑繩得救和主人公被同伴出賣等特殊情節(jié)的異文,因此它可以被稱作世界上最早的301A型故事的異文“它沒有外來影響的痕跡,”“這個故事在起源上可能完全是土生土長的?！边€有一篇經(jīng)清人筆記小說《墨余錄》轉(zhuǎn)述的唐代故事《石洞繡鞋》,敘事生動,其形態(tài)也接近原型。這兩篇唐代異文構(gòu)成中國故事的基礎(chǔ)。經(jīng)宋元時期的傳承與充實,演進成為現(xiàn)代口頭傳承中的流行文本。5.301還是一個世界性的著名故事,它最早的西方異文載于13世紀的騎士傳奇《托切》之中,故事梗概如下:國王的女兒被一侏儒搶走,朋友們決定營救她。梅隆斯用一條繩子下到地洞,在那兒找到了公主——托切愛著的一個姑娘,和其他女子。他聽從托切戀人的建議,用妖怪的劍一下子殺死了那個妖怪。姑娘被拉上去了,但梅隆斯被留在了下面。他發(fā)現(xiàn)了一匹馬、兩條狗和兩只鷹,它們幫助他找到了出路,奸詐的朋友受到了懲罰,梅隆斯和公主結(jié)了婚。丁乃通將它和中國唐代故事進行比較之后認定,兩者情節(jié)結(jié)構(gòu)相近,特別是一個重要方面也十分一致:“主人公是一個公主,英雄力圖去救出公主的動機不是愛情而是騎士氣概。它從中國向東流傳的時間也很容易被推測,大約是在公元800年至1100年之間?！甭?lián)系到唐代來到中國的胡人甚多,“它可能是通過一個了解中國最近異文(可能是原型或接近原型的異文)的胡人故事講述者從中國帶入西方的。”在西方流傳自然會發(fā)生一些變異:“在這個變體中,由于他們不具有中國聽眾的欣賞習慣,繡花鞋情節(jié)單元被刪去了;動物營救者也不是一條龍(這樣的特征只有中國才有可能出現(xiàn)),因為在西方,龍很少作為慈善的化身。”丁乃通所考察的這個故事至今仍富有生命力,正如他的文章中提到的:“當今AT301故事仍十分活躍,其中有一部目前在美國許多城市,估計同樣在世界各地都可看到的西班牙電影,就是人們對這一主題興趣不衰的證明?！睂W人關(guān)于這個故事可能源于中國,大約在唐宋時期傳入西方的推斷,給東西方文化交流增添了又一個有趣話題。丁乃通以AT301故事的古今中外豐富異文及其歷史地理背景為基礎(chǔ),所作的精細分析與大膽推論,代表了歷史地理學派研究民間敘事文學的傳統(tǒng)風格和優(yōu)點。歷史地理方法也有其不足之處,一是對故事異文的數(shù)量要求過嚴,如在相關(guān)的歷史地理背景上找不到適當材料,缺失某一環(huán)節(jié),便無法完成構(gòu)擬故事原型的工作,造成一系列推論的失誤。二是它以所有同類型故事均同出一源為前提,而學界公認的事實是,人類文化包括民間口頭文學在內(nèi),平行類同發(fā)展的情況更為常見;把世界各國所有類同故事都用“同源”說來解釋顯然難以成立。三是他們對故事的解析,主要從外部形態(tài)著眼,而對故事中有關(guān)情節(jié)和細節(jié)中所蘊含的思想生活內(nèi)容,以及傳承這些故事的人們的心態(tài)等則很少涉及。因而我們在借鑒這一方法時,應(yīng)從實際需要出發(fā),加以改造,為我所用。劉守華在主持《中國民間故事類型研究》這一大型研究項目時,有意識地吸取和改進歷史地理學派的方法,選取60個中國民間故事常見類型進行解析,其主要作法是:1.參照AT分類法及有關(guān)學者依此編撰的《中國民間故事類型索引》,按類型匯集盡可能多的故事異文,以之為基礎(chǔ)進行綜合概括性研究,而不是隨意抓取一些單篇故事文本給予評說。2.故事類型在結(jié)構(gòu)上由單一或復合母題連接而成。母題是最小的敘事單元,因而類型研究的重點也是解讀或剖析貫串于眾多異文中的母題。由母題和母題的排列組合情況,來考察故事的文化內(nèi)涵和敘事美學特色,幫助人們更深入地理解故事的文化價值。以AT433《蛇郎》為例,它由蛇郎提親,七妹嫁蛇,大姐謀占,蛇郎害死妹妹,七妹變形復仇這幾個母題構(gòu)成。從表層看,它是一個荒誕不經(jīng)的人獸婚故事,深入考察其構(gòu)思特點與文化內(nèi)涵,卻是以蛇之變形來象征人的境遇變化,將蛇郎塑造成為由貧賤走向富貴的男子,在他命運急劇轉(zhuǎn)變的過程中,將兩姐妹——實際上是兩種女性的思想性格進行鮮明對比,稱頌善良抗擊邪惡的勝利。這正是它得以在民間世代相傳激動人心的魅力所在。一般歷史地理學派研究成果對揭示故事的這種內(nèi)在素質(zhì)往往比較忽視。為幫助讀者解讀和鑒賞民間文學,按辯證唯物論和歷史唯物論的歷史文化觀,由表及里地剖析這些作品的思想文化內(nèi)涵及其社會藝術(shù)價值,應(yīng)成為我們研究的重點。3.由于“構(gòu)擬原型”這種方法在理論和實踐上所存在的問題,不宜簡單套用。但清理故事的來龍去脈,追尋其生活史,仍是一項吸引學人而且富有價值的工作,可以在一定范圍內(nèi)有所變通的進行。作法是將眾多異文的敘事形態(tài)進行比較,聯(lián)系與之相關(guān)的歷史地理因素,確定某種異文為其原型或祖型,借以探求故事的生活史。但只能做到大體看出故事傳承演變的線索。以AT400天鵝處女型故事為例,載于晉人《玄中記》或《搜神記》中的《毛衣女》,形態(tài)古樸,年代久遠,而且出自南方民族的重要發(fā)祥地江西,我們就可以把它作為本類型故事的祖型看待,來清理它傳承演變的譜系。這樣作是切實可行而有價值的。民間故事何以具有能在廣闊時空背景上存活而經(jīng)久不衰的旺盛生命力,這是一個人類文化之謎,亟待研究者奮力開拓新的學術(shù)境界。三、文化人類學的內(nèi)涵文化人類學(culturalanthropology)是研究人的科學,它試圖依據(jù)人類的生物特征和文化特征綜合地研究人。它興起于地理大發(fā)現(xiàn)時代歐美學者對現(xiàn)代西方工業(yè)文明之外的所謂“未開化社會”的研究,于19世紀進化論出現(xiàn)之后才真正形成為一門科學。人類學包括體質(zhì)人類學和文化人類學兩個分支,分別研究人類的生物特征和文化特征。我們所熟知的文化概念,學界使用時有廣狹兩種不同含義。將社會結(jié)構(gòu)劃分為政治、經(jīng)濟、文化三大組成部分的文化,屬于文化的狹義概念。文化人類學所研究的文化是廣義的,它指人類為求生存發(fā)展所進行的社會活動的多種方式及所取得的物質(zhì)與精神成果的綜合體,包括物質(zhì)、制度、行為模式與精神生活多個層面。早期文化人類學主要以原始文化作為研究對象,泰勒于1871年出版的《原始文化》即其代表作?，F(xiàn)在它也將視野由“未開化社會”轉(zhuǎn)向西方現(xiàn)代文明社會。文化人類學在美國較為發(fā)達。這門學問在英國通常稱為社會人類學或社會學,在歐洲大陸特別是德國稱為民族學。20世紀初,又有一些學人將文化科學從人類學中分離出來,成為獨立的文化學。如撇開文化人類學的早期體系,就現(xiàn)代情況而論,文化人類學和文化學的研究對象實際上沒有多大區(qū)別?！对嘉幕穯柺酪詠?文化人類學迅猛發(fā)展,流派眾多,研究領(lǐng)域也不斷擴展:或研究文化演進歷程,或研究文化傳播規(guī)律,或研究文化的社會功能,或研究文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu),或研究原始文化遺留,或研究西方現(xiàn)代文化特征。諸多現(xiàn)代科學,如考古學、語言學、社會學、歷史學、政治學、經(jīng)濟學、心理學、民俗學、神話學等等,都和文化人類學有密切聯(lián)系,甚至互相滲透,彼此融合。我們所熟悉的民俗學,實際上就是文化人類學的一個分支。文化人類學是一門在國際上具有廣泛影響的現(xiàn)代人文學科。它包容廣博,理論龐雜,至今尚未形成一個統(tǒng)一而嚴整的理論體系,但它能隨時代進步不斷調(diào)整自己的研究對象和方法。隨著人類對研究自身的關(guān)注,這門學科也日益受到各國學人的重視,而顯出旺盛生機。我國著名學者李亦園就文化人類學的發(fā)展態(tài)勢作過較為中肯的評述:人類學是一種冷門的學問,一般人大致都不明了人類學是干什么的,即使對它略有所知的人,也都以為這是一門研究原始人或野蠻文化的學問,距離我們生活的社會非常遙遠,有的甚至認為這是一種消遣的東西,專門研究奇風異俗以滿足好奇的心理。其實這些都是誤會,人類學以研究不同人群的行為與文化為目的,在他們以全世界不同民族為對象的研究過程中,經(jīng)常有一些原理原則可提供作為現(xiàn)代社會生活準則,或可幫助解決現(xiàn)代社會的問題。何況,人類學者現(xiàn)在并不以研究原始民族為滿足,他們經(jīng)常擴大研究的領(lǐng)域及于現(xiàn)代的鄉(xiāng)村社會甚至于城市社區(qū),他們也經(jīng)常參與對策的決定以及各種經(jīng)濟開發(fā)之中的計劃,他們甚至投身于公共關(guān)系與教育機構(gòu),這些行動已使人類學成為現(xiàn)代社會所賴以存在的知識的一環(huán)。其實并不僅如此,人類學家致力于研究人類的過去與現(xiàn)在,不分軒輊地分析處理原始和文明的文化,……使人類不但知道過去的自己,知道自己種族所有的子孫,同時也使他們知道這個種族將來應(yīng)該走以及可能走的方向(P13~14)。就目前中國總的情況而論,文化人類學還是一門引進不久的新興學科,亟待在同中國固有學術(shù)傳統(tǒng)相結(jié)合的過程中實現(xiàn)其中國化。西方文化人類學的理論和方法早在“五四”新文化運動時期就開始傳入我國,并影響了我國用現(xiàn)代人文科學方法研究神話、民俗的第一代學人。著有《中國神話研究初探》的茅盾,在寫作該書的1928年就承認他是“處處用人類學的神話解釋法以權(quán)衡中國古籍里的神話材料?！碑敃r他所吸取的主要是人類學古典進化論的方法。他以英國安得列·蘭的研究成果為例:蘭的方法是“取今以證古”。這就是研究現(xiàn)代野蠻民族的思想和生活?？此麄兒凸糯裨捓锼鶄魇龅?是否有幾分相吻合。果然研究的結(jié)果,證明凡古代神話中一切怪異的記述為吾人所懷疑驚詫者,在現(xiàn)代野蠻民族中方且以為理之固然,日行之而不疑。例如古代神話中一切人獸變形的故事,皆起于萬物皆有精靈一觀念,而現(xiàn)代野蠻民族正有以為凡物皆有精靈故奉為“圖騰”而崇拜之者……(P12)古典進化論人類學派學者用“現(xiàn)代野蠻民族”中存留的原始習俗信仰來證實古代神話的現(xiàn)實基礎(chǔ),至今對神話研究者仍有啟迪,成為破譯神話內(nèi)涵的一把鑰匙。但他們在研究中往往忽略神話依附于特定時空背景上民眾生活心理而構(gòu)成演變的特點,又存在明顯的缺陷。到改革開放大潮洶涌澎湃的20世紀八九十年代,隨著西方文化人類學論著的大量評介,借鑒吸收文化人類學的理論和方法來從事中國民間文學研究的情況就更為常見了。一批中青年學者還倡議成立了“文學人類學學會”,提出“文學人類學是用文化人類學方法探討文學藝術(shù),同時,通過文學藝術(shù)及其所包含的深層文化內(nèi)容,進一步研究文化人類學”。對民間口頭文學的研究,在其中占有重要地位。據(jù)有關(guān)學者輯錄的1985-1997年國內(nèi)文學人類學研究論文匯目中,有400余篇論文中,民間文學研究文章就有130余篇,達到1/3,研究對象主要是神話和故事,如肖兵的《神話是人類與自然斗爭的原始性幻想故事》,葉舒憲的《黃帝四面的神話哲學》,宋兆麟的《洪水神話與葫蘆崇拜》,劉錫誠的《民間故事的文化人類學考察》,郎櫻的《北方民族鷹神話與薩滿文化》,張巖的《對孟姜女傳說的再認識——我國母系制遺存現(xiàn)象的一次大規(guī)模破壞過程》,劉守華的《“羽衣仙女”故事的中國原型及其世界影響》,陳建憲的《中國洪水神話的類型與分布》,黃永林的《“諾亞方舟”與“努哈方舟”——〈圣經(jīng)〉、〈古蘭經(jīng)〉中洪水神話的比較研究》,劉曉春的《灰姑娘故事的中國原型及其世界意義》,向柏松的《水生型創(chuàng)世神話在現(xiàn)代民族習俗中的沉積》,鹿憶鹿的《臺