中古朝鮮音樂文化的傳承與發(fā)展

中古朝鮮音樂文化的傳承與發(fā)展

中世紀(jì)，東南亞的音樂文化交流主要集中在中國和朝鮮之間的交流上。中國和朝鮮之間的音樂交流比日本早。其時(shí)間可追溯到商朝的箕子入朝,而中國與日本的音樂文化交流以1967年在日本發(fā)現(xiàn)塤殘片為依據(jù),能追溯至日本的彌生時(shí)代前期。(1)本文主要探究中古時(shí)期朝鮮音樂的來源及構(gòu)成問題,并對(duì)其中的音樂文化現(xiàn)象作進(jìn)一步分析。因隋唐兩朝將朝鮮三國時(shí)期的高句麗音樂納入中國宮廷音樂中并稱為“高麗樂”,故本文也沿用此名稱。一、中國音樂及朝鮮音樂中國音樂向朝鮮半島的早期傳播,可以上溯至商朝滅亡前箕子率部遷入朝鮮半島的大同江流域并建立箕氏朝鮮,(2)箕子將中國中原地區(qū)的禮樂帶到朝鮮半島。此后隨著中朝兩地音樂文化的交流,中國的樂器、樂舞等也相繼傳入朝鮮。《史記·宋微子世家》稱:“箕子者,紂親戚也。……被發(fā)佯狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲,故傳之曰《箕子操》。”因紂王沉迷樂舞不理朝政導(dǎo)致商朝滅亡,箕子懷著憂國憂民的思想而創(chuàng)作《箕子操》。商朝滅亡時(shí)間約在公元前1066年,(3)琴曲《箕子操》的產(chǎn)生時(shí)間又在商朝滅亡前,所以此曲產(chǎn)生時(shí)間應(yīng)為公元前11世紀(jì)。古琴曲《箕子操》是用作曲者名字命名的琴曲,當(dāng)他帶領(lǐng)五千殷民遷入朝鮮時(shí),此曲也必然被帶到朝鮮半島。音樂學(xué)界通常將春秋時(shí)期伯牙創(chuàng)作的琴曲《高山流水》視為中國最早的古琴曲,對(duì)《箕子操》的挖掘不僅將中國古琴曲的最早創(chuàng)作時(shí)間由春秋時(shí)期向前推至商朝,此曲也是中朝音樂文化交流最好的見證。由于當(dāng)時(shí)朝鮮本地居民文化的相對(duì)落后,直至高句麗時(shí)期在朝鮮史書中才出現(xiàn)對(duì)于中國古琴的記載?！度龂酚洝分尽酚涊d:“初,晉人以七弦琴送高句麗。麗人雖知其為樂器,而不知其聲音及鼓之之法”。七弦琴即指中國古琴,從高句麗人不知如何演奏古琴來看,箕子傳入朝鮮的古琴音樂在此之前已經(jīng)失傳。晉朝將古琴送給高句麗,這是古琴第二次傳入朝鮮?！端鍟|夷列傳》又記高麗樂:“樂有五弦、琴、箏”。從晉初到隋朝這段時(shí)間內(nèi),高句麗人由不知古琴如何表演到將之應(yīng)用到高麗樂中,可以看出中國古琴對(duì)高麗樂的影響在逐漸加深。中國樂舞對(duì)古代朝鮮的影響始于漢代樂舞。《舊唐書·音樂志》記載:“《窟子》,亦云《魁子》,作偶人以戲。善歌舞,本喪家樂也。漢末始用之于嘉會(huì)。齊后主高緯尤所好。高麗國亦有之?！边@是我們所知中原樂舞在高句麗時(shí)期留存的唯一記載。在中國史書的記載中,朝鮮遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂被納入東夷之樂,史書對(duì)東夷之樂的名稱記載不一:有“昧”、“離”、“韎”等。朝鮮半島在三國出現(xiàn)之前曾出現(xiàn)的濊人、三韓等民族,都有各自的音樂文化。他們一方面繼承著先輩流傳下來的音樂傳統(tǒng),另一方面在音樂表現(xiàn)形式上也各有異同。濊人居住在高句麗的南面,認(rèn)為他們與高句麗是同一種族,在語言和風(fēng)俗習(xí)慣上大致和高句麗相同,只是在衣著服飾上有差異。濊人祭祀的形式是晝夜飲酒歌舞,樂舞的名稱為《舞天》,把老虎作為祭祀的神靈。馬韓是朝鮮土生土長(zhǎng)的居民,是古代朝鮮半島出現(xiàn)的三韓之一。馬韓人的祭祀分為五月和十月,這兩次祭祀都與農(nóng)耕有關(guān)。馬韓拜祭的是鬼神,祭祀中他們晝夜歌舞,參與舞蹈的人有數(shù)十人,表演動(dòng)作有“俱起相隨,踏地低昂,手足相應(yīng)”,此外還有類似鐸舞的節(jié)奏。高句麗人與濊人、馬韓人同樣是喜好歌舞的民族,其祭祀在十月舉行,發(fā)展為一種全國性的聚會(huì),叫做“東盟”。高句麗祭祀的內(nèi)容,除與濊人相同的祭祀天神外,還存在隧神祭祀。高句麗人民也在祭祀過程中表演歌舞,這是對(duì)朝鮮半島濊人、馬韓的生活習(xí)俗的繼承?；訋淼闹性魳冯m未能直接對(duì)中古時(shí)期朝鮮的音樂形成影響,但箕子所提倡的禮樂文化卻一直為朝鮮半島居民所推崇,甚至高麗王朝依然對(duì)箕子的貢獻(xiàn)寫歌頌揚(yáng)。多年后在《高麗史》中出現(xiàn)頌揚(yáng)箕子的《西京》和《大同江》兩首歌曲就是最好的見證。中原音樂文化對(duì)朝鮮本土音樂所產(chǎn)生的影響,從朝鮮的上古時(shí)期延續(xù)到高麗王朝。此外,濊、韓民族的祭祀傳統(tǒng)也有很多地方與中原相近,這些都構(gòu)成后來中古時(shí)期朝鮮音樂文化的組成部分。二、《隋書》卷7《高麗志》載朝鮮中古時(shí)期音樂,不僅受中原音樂影響,繼承了朝鮮半島本土音樂的傳統(tǒng),還大量吸納外來音樂文化,出現(xiàn)了佛教音樂中使用的樂器,并引入《通典》所載四夷樂中的西戎樂、北狄樂及南蠻樂。這些音樂融入朝鮮音樂中,使其內(nèi)容不僅涵蓋東亞音樂文化的傳統(tǒng)音樂,還包括了部分西亞及南亞音樂文化的因子。五弦琵琶簡(jiǎn)稱五弦,最初是印度佛教音樂中使用的樂器,因此《隋書·音樂志》對(duì)《天竺樂》的記載稱:“樂器有鳳首笙模、琵琶、五弦”。公元170年在印度修建的阿馬拉維提浮雕中,《脫胎畫雕像》中橫抱琵琶的樂工就是手持上三下二的五弦琵琶。(4)印度佛教傳入中國龜茲后,龜茲成為當(dāng)時(shí)西域佛教的中心,佛教音樂隨之傳入這一地區(qū),龜茲樂隊(duì)音律體系基本是北印度樂制的延續(xù),(5)五弦也開始在龜茲及西域各地流傳。隋代“九部樂”中,屬于西域地區(qū)的《西涼樂》《天竺樂》《龜茲樂》《疏勒樂》《安國樂》都使用五弦。隨著佛教在中原地區(qū)的傳播以及天竺樂進(jìn)入中原,五弦也開始成為中國常見樂器。中國史書中最早記載五弦的是隋朝阇那崛多翻譯的《佛本行集經(jīng)》:“世尊音響,善能教他,猶如鼓聲?！q如箜篌、琵琶、五弦、箏、笛等聲?！?6)《佛本行集經(jīng)·高句麗本紀(jì)》譯于隋朝初年,譯經(jīng)中所用樂器名均采用當(dāng)時(shí)世俗熟悉的名稱,可見此時(shí)五弦琵琶已經(jīng)成為中國佛教音樂的組成部分。早在南北朝時(shí)期,“秦王苻堅(jiān)遣使及浮屠順道送佛像、經(jīng)文?！謩?chuàng)伊弗蘭寺,以置阿道。此海東佛法之始”。佛教在高句麗小獸林王在位時(shí)(372年至375年)已經(jīng)由中國傳至朝鮮半島。此后,大約是隨著佛教音樂進(jìn)入朝鮮半島,五弦也成為朝鮮半島的常見樂器,隋朝“九部樂”的《高麗樂》中有五弦,就可以證明這一點(diǎn)。綜上,五弦傳播路線為:印度—西域—中原—高句麗。所以在《三國史記》高麗樂中才會(huì)出現(xiàn)佛教樂器五弦。朝鮮史書《三國史記》所載《高句麗樂》中還提到篳篥這一樂器,包括小篳篥、大篳篥、桃皮篳篥。中國有關(guān)篳篥的最早記載見于南宋何承天《事物紀(jì)原·樂舞聲歌部》所寫文章:“羌胡樂器,出于胡中,其聲悲,本名悲栗”。段安節(jié)《樂府雜錄》稱篳篥起源于龜茲地區(qū),是一種有簧片、用短小竹管做成、豎著吹奏的吹管樂器。在《舊唐書》的九部樂中,西涼樂、龜茲樂、疏勒樂、安國樂、高麗樂等五部樂均使用了篳篥以及它的親族樂器:大篳篥、小篳篥、雙篳篥、桃皮篳篥。可見篳篥是西域音樂中較受歡迎的樂器。篳篥傳入中原與東晉初年呂光西征龜茲有關(guān),呂光征服龜茲后帶回的龜茲樂就包括篳篥。在高麗樂中,除了有西域樂中可以見到的大、小篳篥,還有桃皮篳篥?！端鍟肪挪繕分挥小陡啕悩贰返臉菲髦谐霈F(xiàn)了桃皮篳篥,《通典·樂四》將其列于八音之外,稱:“桃皮,東夷有卷桃皮,似篳篥也?！笨梢钥闯?桃皮篳篥是龜茲樂中的篳篥傳入中原后再傳到朝鮮,當(dāng)?shù)鼐用裼锰移ぷ鳛樵?將龜茲篳篥改良成具有高麗樂特色的桃皮篳篥。在《三國史記》所載高麗樂器中出現(xiàn)三種篳篥,大篳篥、小篳篥、桃皮篳篥,可見高句麗人對(duì)篳篥的喜愛程度。中古時(shí)期中國曾出現(xiàn)三種箜篌:豎箜篌、臥箜篌、鳳首箜篌?！度龂酚洝犯啕悩分谐霈F(xiàn)臥箜篌、豎箜篌兩種?！妒酚洝し舛U書》記載:“既滅南越……禱祠太一、后土。始用樂舞,益召歌兒,作二十五弦及空侯琴瑟自此起?！背r古代音樂中歷史最古老的歌曲就是以箜篌命名的《箜篌引》,對(duì)它的記載也見于中國文獻(xiàn)《藝文類聚·樂部》:“《箜篌引》者,朝鮮津卒霍里子高所作也?！痈咴?作其歌聲,故曰《箜篌引》?！痹凇扼眢笠樊a(chǎn)生之前,朝鮮半島應(yīng)該已經(jīng)出現(xiàn)箜篌這一樂器。在西亞,亞述王朝的壁畫上出現(xiàn)的箜篌,形狀與唐朝敦煌壁畫上的箜篌很相近,(7)證明箜篌是以西亞地區(qū)為中心,從美索不達(dá)米亞平原向不同方向傳播的,向東漸進(jìn),先傳入中國,隨后傳入朝鮮半島。早在三國時(shí)期,朝鮮半島已經(jīng)出現(xiàn)北狄樂的鼓吹。北狄樂是對(duì)漢唐時(shí)期北方鮮卑、匈奴、羌、氐、羯等各民族音樂的統(tǒng)稱,鼓吹樂一度成為北狄樂的代名詞?！度龂尽跬桴r卑東夷傳》記載:“漢時(shí)賜(高句麗)鼓吹技人”,漢朝賞賜給高句麗鼓吹技人,這些技人來到高句麗后,不僅將鼓吹樂所用的樂器帶到高句麗,還帶來鼓吹樂的演奏技法。《隋書·東夷列傳》記載高麗樂:“有五弦、琴、箏、篳篥、橫吹、簫、鼓之屬,吹蘆以和曲?！睓M吹為北狄樂的樂器之一。從《隋書》高麗樂中出現(xiàn)橫吹可知,鼓吹樂器及技法被中原吸收后,在漢代傳入高句麗,至隋朝時(shí)高麗樂的樂隊(duì)中依然使用北狄樂的樂器。以上所提到的樂器只是高麗樂中比較有代表性的外族樂器。它們構(gòu)成具有亞洲不同地域因素的古代朝鮮音樂。三、朝鮮音樂文化傳播的形式對(duì)于中古時(shí)期朝鮮音樂的起源研究,從時(shí)間段來劃分主要是兩個(gè)時(shí)段,一是高句麗建國前來自中原的禮樂以及朝鮮半島本身少數(shù)民族的音樂,二是高句麗建國后來自中國疆域以外的外族音樂,其中包括北狄樂、西域音樂、南蠻音樂等。他們經(jīng)中原進(jìn)入朝鮮,并與當(dāng)?shù)匾魳废嗳诤袭a(chǎn)生豐富多彩的高麗樂。高麗樂中出現(xiàn)的外族音樂,經(jīng)過中原之后傳入朝鮮,在整個(gè)音樂文化的流傳過程中,外族音樂與中原音樂、外族音樂與高麗樂、中原音樂與高麗樂的融合是必然的。外來音樂傳入朝鮮,大體可分為兩種不同的傳播方式:直接音樂文化傳播和媒介音樂文化傳播。(8)直接音樂文化傳播,是指從音樂文化元素發(fā)源地傳播到地域上緊密相鄰的社會(huì),然后依次逐漸向外波浪式推進(jìn)的音樂文化傳播方式。北狄樂中的橫吹是通過直接音樂文化傳播的方式進(jìn)入中原,再由中原傳到朝鮮。直接音樂文化傳播方式是音樂傳播中最主要的傳播方式,通過此種傳播,使音樂元素的發(fā)源地及其周邊地區(qū)構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化圈。媒介音樂文化傳播,是指音樂元素借助某種媒介,傳入與其發(fā)源地在地域上并不相連的遠(yuǎn)方社會(huì)的音樂文化傳播形式。在箕子入朝鮮、漢代賜給高句麗鼓吹技人、張重華帶回天竺樂,以及呂光帶回龜茲樂等事件中,箕子、鼓吹技人、張重華、呂光等都起到音樂傳播的媒介的作用,將音樂文化的各種元素傳播向遙遠(yuǎn)的地方。天竺樂、龜茲樂進(jìn)入朝鮮半島,主要是依賴媒介音樂文化傳播方式。綜上所述,中古時(shí)期朝鮮音樂的構(gòu)成,除朝鮮本土音樂外,有約四分之三的音樂元素來自亞洲其他地區(qū),包括中原的漢族音樂