儒家仁學(xué)思想與我國(guó)封建教育的基本結(jié)構(gòu)

儒家仁學(xué)思想與我國(guó)封建教育的基本結(jié)構(gòu)

中國(guó)古代教育的基本結(jié)構(gòu)的建立有著深刻的歷史淵源。然而，在許多因素的影響下，儒家的形成和發(fā)展無(wú)法替代其他因素的影響，尤其是孔子的“仁”思想。當(dāng)然這個(gè)過程的完成最終是在西漢武帝時(shí),董仲舒極力提倡“天人宇宙論”,并在他的推動(dòng)下,我國(guó)古代封建社會(huì)教育基本結(jié)構(gòu)才得以正式形成。本文力圖正本清源,從教育史發(fā)展的角度來(lái)探討這個(gè)問題。一“仁學(xué)”思想中“控教”的內(nèi)涵春秋末期,正是我國(guó)奴隸制瀕臨崩潰的時(shí)期。由于生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的日趨激烈,西周盛世下的文王、周公的禮制文德遭到極大破壞,整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一片“禮崩樂壞”的局面。過去人與人之間的那種平穩(wěn)、和善的關(guān)系基本上已經(jīng)不復(fù)存在,從而變得愈發(fā)尖銳、緊張和復(fù)雜起來(lái)。面對(duì)這樣不容忽視的現(xiàn)實(shí),如何才能改變這種人際關(guān)系的現(xiàn)狀,使社會(huì)由動(dòng)亂趨向安定?從教育學(xué)生的角度出發(fā),這確實(shí)是當(dāng)時(shí)的教育理論界必須正視的一個(gè)重大課題。根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況,孔子在中國(guó)思想史上首次提出了“仁學(xué)”思想,并極力使它成為解決這一社會(huì)問題的絕世良方。誠(chéng)然,“仁”早在孔子之前就已經(jīng)出現(xiàn),但沒有形成一套系統(tǒng)的理論,后來(lái)經(jīng)過孔子畢生精力的推崇,“仁學(xué)”思想才真正以系統(tǒng)的理論的形式立足下來(lái)。在《論語(yǔ)》中,記載孔子論“仁”的就有五十八章,提到“仁”的則達(dá)到一百零九次之多。由此足可見,孔子對(duì)“仁”的思想含義的理解是相當(dāng)深刻的?！叭蕦W(xué)”作為一種學(xué)說,既是政治學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說,也是教育學(xué)說,其范圍非常廣泛。它包括愛人、孝、悌、忠、恕、慈、恭、寬、信、勇、敬、誠(chéng)、溫等一系列品質(zhì),其中每一種品質(zhì)只能反映“仁”的一個(gè)側(cè)面,都不能涵蓋“仁”的全體,必須是多種品質(zhì)的集合,才可以稱得上“仁”,構(gòu)成“仁學(xué)”思想。孔子說“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”。在他看來(lái),年輕人在父母身邊就要孝順父母,離開家里就要敬愛兄長(zhǎng),做事要謹(jǐn)慎,說話要誠(chéng)實(shí),要廣泛愛護(hù)眾人,親近有仁德的人。孔子對(duì)人總的要求是“賢賢,易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信”。在他的“仁學(xué)”思想中,愛人、孝悌、忠恕、是其核心內(nèi)容,只要能完全抓住這個(gè)核心,便可以領(lǐng)悟孔子“仁學(xué)”的底蘊(yùn),便可以提綱挈領(lǐng)地解釋孔子“仁學(xué)”的真諦。第一,“愛人”是孔子“仁學(xué)”思想的中心?？鬃诱J(rèn)為,當(dāng)時(shí)人與人之間的關(guān)系的破裂、矛盾的惡化,主要原因在于人們彼此之間缺少愛心。為了緩和矛盾,必須使人們認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都應(yīng)該多一分愛心,這種愛心是相互的,即每個(gè)人都要“愛人”。只有對(duì)別人友善、敬愛,才會(huì)獲得別人對(duì)自己的善待與愛護(hù)。這樣“愛人”便成為處理人與人之間關(guān)系的主要的且有效的手段。所以當(dāng)“樊遲問仁”時(shí),孔子回答說“愛人”且“泛愛眾而親仁”?！皭廴恕卑膬?nèi)容很多,因此它的表現(xiàn)形式也因其對(duì)象不同而相異?！靶ⅰ笔菒鄹改?“悌”是愛兄弟,“信”為愛朋友,“忠”則為愛國(guó)家、民族、君王。盡管形式的呈現(xiàn)各不相同,但它們?nèi)f變不離其宗,都離不開“愛人”,也都源于對(duì)別人的愛。都是“愛人”的不同表現(xiàn)形式?？鬃釉谖覈?guó)思想史和教育史上第一次提出“愛人”的思想,可以說是思想領(lǐng)域和教育領(lǐng)域中的偉大的“人的發(fā)現(xiàn)”,這在當(dāng)時(shí)有重大的理論與實(shí)踐意義。第二、“孝悌”是孔子“仁學(xué)”思想的源起點(diǎn)。在孔子的“仁學(xué)”思想中,其“愛人”的內(nèi)涵與墨家所倡導(dǎo)的“兼愛”是不相同的,孔子的“愛人”是有“次第差等”的。從“孝悌”即愛父母、愛兄弟做起,其它如對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)、朋友的或“忠”或“信”都源自于愛父母、愛兄弟的“孝悌”,也就是說,首先通過“愛人”,從調(diào)整父母、兄弟間的關(guān)系開始,來(lái)調(diào)整人們間的關(guān)系,然后進(jìn)一步向外擴(kuò)充,延及其他,調(diào)整與君王、國(guó)家、民族、社會(huì)、朋友間的關(guān)系。由于對(duì)父母的愛表現(xiàn)為“愛人”,所以,“孝悌”便成為“愛人”的基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也”。也就是說凡能做到盡“孝”盡“悌”的人,絕不會(huì)“作亂”或“犯上”,也絕不會(huì)破壞君臣、上下之關(guān)系,絕不會(huì)成為害群之馬,危及社會(huì)的安定;小時(shí)候有“孝悌”的品質(zhì),長(zhǎng)大也會(huì)移“孝”作“忠”,即以孝順父母的孝心而忠于君王、國(guó)家,由事父母的孝子而成為事君王的忠臣。所以在《史記·太史公序》中有個(gè)說法為“孝者,所以事君也;悌者,所以事長(zhǎng)也”。在以后的歷朝歷代中,這種以“孝悌”作為培養(yǎng)忠臣的手段,各朝帝王都大為青睞并予以高度重視。他們有的特別獎(jiǎng)勵(lì)“孝悌”之人,有的實(shí)行“舉孝廉”做官,甚至后來(lái)的董仲舒也主張選用官吏應(yīng)以“量材而授官,錄德而定位”的原則。這種利用“孝悌”來(lái)增強(qiáng)父權(quán)、族權(quán),最后維護(hù)君權(quán)的做法在鞏固封建政權(quán)的過程中確實(shí)起到了明顯的效用。第三,“忠恕”是孔子“仁學(xué)”思想的至高點(diǎn)。孔子的“仁學(xué)”思想的突出特點(diǎn)便是注重它的實(shí)踐性,也就是“行”,“孝悌、忠恕”及“智、勇、信、義”等“仁”的其它方面都是在日?；顒?dòng)中通過“行”而實(shí)現(xiàn)的,“行”從“孝悌”開始,做人要做到“孝悌”,然后才可以達(dá)到“忠”、“信”、“恕”。《論語(yǔ)·學(xué)而》中有“君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為人之本與”!從“孝悌”而行,進(jìn)一步便做到“忠恕”了,即從“父父、子子”開始,至“君君、臣臣”而結(jié)束,從對(duì)父母兄弟“孝悌”而至對(duì)國(guó)家、君王、民族“忠恕”,“君使臣以禮,臣事君以忠”,及以“行”為特征的實(shí)踐方式,就構(gòu)成了孔子的“仁學(xué)”思想中重倫理和習(xí)行的特色。這樣,封建統(tǒng)治者已獲得了被統(tǒng)治者的“忠”,而他們的內(nèi)部都能“恕”且“義”,統(tǒng)治秩序也就得以穩(wěn)定下來(lái)。二“君、父、夫”是董仲舒要基本定型的文化心理的根本原因孔子的時(shí)代是紛爭(zhēng)不斷、戰(zhàn)禍頻頻,政治上動(dòng)亂,學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代?？鬃与m然創(chuàng)立了“仁學(xué)”的理論模式,但最終卻也未能將其付諸于實(shí)踐.后來(lái)直到西漢武帝時(shí),董仲舒對(duì)策建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)”,主張罷黜百家,廢止其它諸子百家的學(xué)術(shù)理論而重儒尊孔,其中自然也遵從了孔子的“仁學(xué)”思想,經(jīng)過董仲舒的改造及實(shí)行的一系列行政命令,“仁學(xué)”思想的實(shí)踐模式才真正得以落實(shí),形成以后兩千余年我國(guó)封建社會(huì)以仁學(xué)為正統(tǒng)的局面。最終成為中國(guó)古代封建社會(huì)獨(dú)特的民族文化心理結(jié)構(gòu)。至此,封建社會(huì)的教育結(jié)構(gòu)才初具模式。董仲舒繼承了孔子的“仁學(xué)”思想,并將它與陰陽(yáng)五行說相結(jié)合,構(gòu)建了天人宇宙論的體系,并提出了“天人感應(yīng)”理論,他說“臣謹(jǐn)案《春秋》之中,視前世己行之事,以觀天人相與之際,甚可畏也”。認(rèn)為世界上的一切都是“天”有目的的發(fā)排,不能改變。董仲舒并且把“天”說成是宇宙人間的最高主宰,以“天”為道。以“陰陽(yáng)”為天道,他說“道之大原出于天,天不變,道亦不變”,及“天道之大在陰陽(yáng)”。在他認(rèn)為,“天者,百神之大君也”,天以“五行”作為其秩序,“五行”運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生陰陽(yáng)。在人與人之間,董仲舒進(jìn)行教條化地予以分別,或“陰”或“陽(yáng)”,且以“尊卑”來(lái)定位置,所以君父為陽(yáng),臣子為陰,進(jìn)而君尊父尊,臣卑子卑,推及到教育中的師生關(guān)系,則為師陽(yáng)生陰,師尊生卑。另外,董仲舒用五行的相生相克理論來(lái)解釋倫常、政治?！拔逍邢嗌奔礊楦干?子承父業(yè);“相勝”則決定父子、君臣、夫妻間是屬于絕對(duì)服從的關(guān)系,從而導(dǎo)出“三綱”,即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”,并把它作為“天”的意志,說“王道之三綱,可求于天”。并且,又規(guī)定了“五?！?即“仁、義、禮、智、信”,用以調(diào)節(jié)父子、君臣、夫妻、·兄弟、朋友之間的關(guān)系,這便從理論上確立了君、父、夫的絕對(duì)權(quán)威,臣、子、妻的從屬地位,以及封建倫常、政治秩序等。在實(shí)踐中,董仲舒還將“三綱五?！钡确饨ǖ赖赂拍顬椤懊?hào)”,都是天定的,是一切是非曲折的標(biāo)準(zhǔn),且以之進(jìn)行教化,稱為“名教”。在董仲舒的天人宇宙論的體系中,又有“天人感應(yīng)”,君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)須局限于“天”之內(nèi)。否則,當(dāng)君、父和夫違背了天意,則必受“天”的懲罰。這樣,君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)便都被限制在一定范圍內(nèi)。從而,由“天人感應(yīng)”協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人宇宙論”圖式便確立下來(lái)。它首先是一種人間秩序,其次,從某種程度上說是一種自然法則,但它們是不變的,是所謂的“天不變,道亦不變”。盡管董仲舒的“天人宇宙論”圖式與孔子的“仁學(xué)”思想存在著較大的差異,但它卻從根本上保留了孔子“仁學(xué)”思想的基本精神,對(duì)我國(guó)古代的民族心理方面產(chǎn)生不小的影響。這種圖式強(qiáng)調(diào)“孝悌”,以孝為天地之經(jīng),人倫之本。“天生以孝悌,地養(yǎng)之以衣食”。繼而推及“忠恕”,以孝為起點(diǎn),對(duì)三綱五常嚴(yán)格遵守,即可完善個(gè)體人格。在董仲舒的理論中,完善自我并未實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值,還必須服從、遵守超越個(gè)性的封建社會(huì)統(tǒng)治秩序。這樣,臣忠、子孝;君明、父慈就成為人們無(wú)論是心理上還是行為中都一致奉行的恒定法則。所以,這種民族文化心理正是在這個(gè)階段才得以確立起來(lái),它在我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)統(tǒng)治的過程中代代相傳始終沒有被廢止,而封建教育也正是在此基礎(chǔ)上基本定型。漢武帝采納了董仲舒提出的三項(xiàng)文化教育政策,包括罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù);興太學(xué)以養(yǎng)士;重選舉以取士等,并行政命令加以落實(shí)。“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”使得孔子的儒學(xué)思想得到了封建統(tǒng)治者的正式認(rèn)可,他所倡導(dǎo)的以德育為主的教育內(nèi)容,其中包括“仁”和“禮”,便成為封建社會(huì)教育的主要內(nèi)容。而《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典著作也便天經(jīng)地義地成為封建教育的主要教材;重選舉以取士,董仲舒認(rèn)為教化的統(tǒng)治術(shù)能否推行,關(guān)鍵在于各級(jí)官吏。他要求選用“德育之官”,而不可“獨(dú)任執(zhí)法之吏”,建立由“孝悌”讀書出身和推薦考核的選拔官吏制度。他向漢武帝建議,規(guī)定諸列侯和郡守每年在轄區(qū)內(nèi)貢舉賢士三人,以供朝廷考察錄用,“貢舉賢能者賞,貢舉不肖者罰”。這樣,便可以穩(wěn)定地獲得維護(hù)封建統(tǒng)治所需要的人才;興太學(xué)以養(yǎng)士,董仲舒認(rèn)為,朝廷求得賢才最根本,最可靠的辦法是興辦太學(xué),通過教育培養(yǎng)賢士。正由于太學(xué)培養(yǎng)出的人才,受過系統(tǒng)的儒家經(jīng)典的教育,選派他們擔(dān)任各級(jí)官吏,便可以按照儒家的一套統(tǒng)治術(shù)去教化萬(wàn)民。所以,“太學(xué)者,賢士者所關(guān)也,教化者本原也”。董仲舒推行的改革由教化提出改革吏治,由改革吏治建議興辦太學(xué),培養(yǎng)既忠君,又善于治民的官吏。他把春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)所形成的私家養(yǎng)士的社會(huì)風(fēng)氣發(fā)展成為由封建