古代哲理詩(shī)教案

PAGE5古典詩(shī)歌鑒賞之哲理詩(shī)教案一、初步感知：1、飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。（王安石《登飛來峰》）寶塔雖高，卻不是高不可上。轉(zhuǎn)眼間，詩(shī)人已登上塔頂，世界萬(wàn)物，盡收眼底，那游蕩的云片再也擋不住視線了！末二句寓哲理于形象，乍聽起來，是在談?wù)撚^賞風(fēng)光的體會(huì)；可一尋味，便會(huì)從中領(lǐng)悟到一條人生哲理：在社會(huì)生活和思想修養(yǎng)方面，不也是站得高才能看得遠(yuǎn)嗎？！作者高瞻遠(yuǎn)矚的胸懷和堅(jiān)毅無畏的氣概躍然紙上。2、有梅無雪不精神，有雪無詩(shī)俗了人。日暮詩(shī)成天又雪，與梅并作十分春。（宋盧梅坡《雪梅》）梅花開放時(shí)，如果沒有雪，則顯示不出梅的神采韻致。雪雖有了，如沒有詩(shī)，更會(huì)使人平庸世俗。梅花開在傍晚的積雪中，詠梅的詩(shī)恰正作成，梅和雪，共同構(gòu)成了最完整的美。此詩(shī)深得梅與雪的天然風(fēng)韻，在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣。3、梅雪爭(zhēng)春末肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。（宋盧梅坡《雪梅》，被譽(yù)為宋人哲理詩(shī)壓卷之作）

這是一首絕妙的哲理詩(shī)，它既有宋詩(shī)工巧細(xì)密之所長(zhǎng)，又兼得唐人詩(shī)虛處著墨、意象微茫之特色?！懊讽氝d雪三分白，雪卻輸梅一段香”，評(píng)價(jià)梅雪，恰如其分。此詩(shī)好就好在：它能寫出別人詩(shī)中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭(zhēng)春，各具特長(zhǎng)）。4、莫言下嶺便無難，賺得行人錯(cuò)喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔。（宋楊萬(wàn)里《過松塬晨炊漆公店》）

此詩(shī)亦有宋哲理詩(shī)壓卷之作之美譽(yù)，巧借景與事托寓哲思。詩(shī)人借翻山越嶺的實(shí)際描寫，道出一則深刻的哲理。一二兩句，平白如話，先點(diǎn)題意：“下嶺”有難，切莫“錯(cuò)喜歡”。三四兩句，集中作答：困難是一個(gè)接著一個(gè)，正如進(jìn)入?yún)采骄X，翻過一座山，還有一座山在那里等著呢！要有充分的思想準(zhǔn)備，千萬(wàn)不可松懈。

5、白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。（唐王之渙《登鸛雀樓》）這是一首登高遠(yuǎn)眺之作。前兩句寫登樓所見，寥寥十個(gè)字，卻將天地山河的萬(wàn)千氣象收攏于筆端，縮龍成寸，快人胸襟。結(jié)尾兩句寫當(dāng)前實(shí)感，眼界更闊，立足更遠(yuǎn)，不僅表達(dá)了“只有登高，才能望遠(yuǎn)”的深刻哲理，而且注入了詩(shī)人昂揚(yáng)奮發(fā)，積極進(jìn)取的熱力和激情。二、關(guān)于哲理詩(shī)哲理詩(shī)是一種通過對(duì)具體事物的描述、議論，來寄寓或闡發(fā)某種哲理的詩(shī)歌。

它往往是把發(fā)人深省的哲理同富有特色的生活情趣及新穎鮮明的藝術(shù)形象熔鑄一體，來服人以理、動(dòng)人以情的。有的哲理詩(shī)點(diǎn)明主題，有的含而不露，引人思考。這種詩(shī)內(nèi)容深沉渾厚、含蓄雋永，篇幅短小精悍，古代大多是四句的絕句。哲理詩(shī)的演變，經(jīng)歷了由斷章散句到完章整篇的發(fā)展過程，如《詩(shī)經(jīng)》中的哲理性篇章，大都是斷章散句；直至漢魏六朝，古代哲理詩(shī)才真正出現(xiàn)完整成熟的作品。從創(chuàng)作實(shí)際看，魏晉以至明清，既有構(gòu)思完整的哲理詩(shī)篇，也有大量散見于抒情、敘事、山水、詠古等詩(shī)體中的哲理散句。這些哲理散句，大多形散而意足，形象獨(dú)立而意義完整，因此無不具有獨(dú)立的審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)意義。如《詩(shī)經(jīng)》之“它山之石，可以攻玉”，陶潛之“連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇”，杜甫之“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，劉禹錫之“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春”，元稹之“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，蘇麟之“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春”，蘇軾之“孤山孤絕誰(shuí)肯廬，道人有道山不孤”，陸游之“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，龔自珍之“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，等等。不過，中國(guó)古代哲理詩(shī)的藝術(shù)水平和藝術(shù)成就，主要體現(xiàn)在獨(dú)立完整的哲理佳作中。鑒賞這類詩(shī)歌不僅要感受詩(shī)中鮮活的藝術(shù)形象，還要把握詩(shī)人在詩(shī)中所寄寓的深刻認(rèn)識(shí)，從而領(lǐng)悟詩(shī)歌所包含的人生哲理。三、哲理詩(shī)的類型：

1、借景說理此類詩(shī)與寫景抒情類詩(shī)歌不同，詩(shī)歌中的景物描寫，往往是為了寄寓某種道理或?yàn)檎f理作鋪墊的。例如：觀書有感朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。注釋：渠：代詞，指方塘。許：這樣。字面解讀：半畝大的水塘像明鏡一樣，倒映在水中的天色和云彩不停地晃動(dòng)。要問水塘為什么這樣清澈，是因?yàn)橛谢钏畯脑搭^不斷流來。哲理解讀：（一）解讀藝術(shù)形象：本詩(shī)乍看似乎“文不對(duì)題”，其實(shí)是運(yùn)用了比喻的修辭手法把抽象的事理形象化。本體借景說理喻體清澈的方塘優(yōu)美的文章源頭活水生活體驗(yàn)（二）解讀隱含理趣：原意：比喻只有不斷地從生活中吸取養(yǎng)料才能寫出富有活力的動(dòng)人心弦的好作品。新意：比喻人的思想只有不斷吐故納新才能保持旺盛的活力，才能與時(shí)俱進(jìn)。例如：過沙頭楊萬(wàn)里過了沙頭漸有村，地平江闊氣清溫。

暗潮已到無人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕。這首詩(shī)明白曉暢而富有深意。暗潮已然來到，而常人卻不知道，因?yàn)樗麄儧]有水上的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)潮水漲落的規(guī)律不知曉；而篙師長(zhǎng)年累月在江上撐船，水的深淺，流速的快慢等，都一清二楚，些微變化他們都能察覺。這就揭示了一個(gè)深刻而具有普遍意義的哲理：實(shí)踐出真知。

2、借物說理

這類詩(shī)通常是借助某個(gè)具體事物的特定形象和某種特點(diǎn)，來寄寓某種道理的。

例如：畫眉鳥歐陽(yáng)修百囀千聲隨意移，山花紅紫對(duì)高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。注：此詩(shī)是他受排擠從朝中被貶到安徽滁州時(shí)所寫。哲理解讀三四句：才知道把它鎖在金籠里，實(shí)在比不上讓它在山林里自由啼鳴的悅耳動(dòng)聽?；\中鳥——林中鳥（對(duì)比）朝中排擠——放情山水悟出：萬(wàn)物貴自由之意，宇宙萬(wàn)物之美在能自由自在。如：蟬虞世南垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是籍秋風(fēng)。鑒賞這首詩(shī)我們就可以先從形象入手。從一二句中可以看出，這是一只在高高的桐樹上，飲著清露的蟬，它清脆悅耳的鳴叫聲飛出疏桐，傳向遠(yuǎn)方。接著作者用“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，點(diǎn)明了蟬聲遠(yuǎn)播并非憑借外物外力。

詩(shī)人詠物的目的何在呢？我們知道，以物喻人是詠物詩(shī)常用的手法，因而，理解形象的第二步就要弄清蟬與人的內(nèi)在聯(lián)系。古人認(rèn)為蟬生性高潔，在詩(shī)中，“垂緌”“居高”“飲清露”的外在形象美，很自然會(huì)讓人聯(lián)系到人的品行高潔的美，不借助秋風(fēng)傳聲，也自然會(huì)讓人聯(lián)想到不借助外部事物外部力量傳播名聲。至此，我們不難這樣理解，本詩(shī)表達(dá)的心情是：立身品格高潔的人，無需某種外在的憑借，自然會(huì)美名遠(yuǎn)揚(yáng)。

再看蘇軾的《琴詩(shī)》：“若言琴上有琴聲，放在畫中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”從詩(shī)中兩個(gè)形象——琴和指，以及兩個(gè)問句上看，我們可以順著作者的思路作這樣的思考：琴聲從何而來？“琴”本身不發(fā)聲，“指”本身也無法發(fā)音，只有二者相互配合作用，才能產(chǎn)生優(yōu)美的樂聲。由此生發(fā)開去，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，不難讓人悟出這樣的道理：要做好一件事，常常需要互相配合（人與人，物與物，人與物）。

詩(shī)歌形象的把握要從詩(shī)中描寫的外在特點(diǎn)入手，進(jìn)而調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)展開想象聯(lián)想，由物到人古典詩(shī)歌鑒賞之哲理詩(shī)學(xué)案一、初步感知：1、飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。（王安石《登飛來峰》）2、有梅無雪不精神，有雪無詩(shī)俗了人。日暮詩(shī)成天又雪，與梅并作十分春。（宋盧梅坡《雪梅》）3、梅雪爭(zhēng)春末肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。（宋盧梅坡《雪梅》，被譽(yù)為宋人哲理詩(shī)壓卷之作）4、莫言下嶺便無難，賺得行人錯(cuò)喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔。（宋楊萬(wàn)里《過松塬晨炊漆公店》）5、白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。（唐王之渙《登鸛雀樓》）二、關(guān)于哲理詩(shī)哲理詩(shī)是一種通過對(duì)具體事物的描述、議論，來寄寓或闡發(fā)某種哲理的詩(shī)歌。

它往往是把發(fā)人深省的哲理同富有特色的生活情趣及新穎鮮明的藝術(shù)形象熔鑄一體，來服人以理、動(dòng)人以情的。有的哲理詩(shī)點(diǎn)明主題，有的含而不露，引人思考。這種詩(shī)內(nèi)容深沉渾厚、含蓄雋永，篇幅短小精悍，古代大多是四句的絕句。哲理詩(shī)的演變，經(jīng)歷了由斷章散句到完章整篇的發(fā)展過程，如《詩(shī)經(jīng)》中的哲理性篇章，大都是斷章散句；直至漢魏六朝，古代哲理詩(shī)才真正出現(xiàn)完整成熟的作品。從創(chuàng)作實(shí)際看，魏晉以至明清，既有構(gòu)思完整的哲理詩(shī)篇，也有大量散見于抒情、敘事、山水、詠古等詩(shī)體中的哲理散句。這些哲理散句，大多形散而意足，形象獨(dú)立而意義完整，因此無不具有獨(dú)立的審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)意義。如《詩(shī)經(jīng)》之“它山之石，可以攻玉”，陶潛之“連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇”，杜甫之“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，劉禹錫之“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春”，元稹之“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，蘇麟之“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春”，蘇軾之“孤山孤絕誰(shuí)肯廬，道人有道山不孤”，陸游之“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，龔自珍之“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，等等。不過，中國(guó)古代哲理詩(shī)的藝術(shù)水平和藝術(shù)成就，主要體現(xiàn)在獨(dú)立完整的哲理佳作中。鑒賞這類詩(shī)歌不僅要感受詩(shī)中鮮活的藝術(shù)形象，還要把握詩(shī)人在詩(shī)中所寄寓的深刻認(rèn)識(shí)，從而領(lǐng)悟詩(shī)歌所包含的人生哲理。三、哲理詩(shī)的類型：

1、借景說理此類詩(shī)與寫景抒情類詩(shī)歌不同，詩(shī)歌中的景物描寫，往往是為了寄寓某種道理或?yàn)檎f理作鋪墊的。例如：觀書有感朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。注釋：渠：代詞，指方塘。許：這樣。字面解讀：哲理解讀：（一）解讀藝術(shù)形象：。（二）解讀隱含理趣：。原意：。新意：。例如：過沙頭楊萬(wàn)里過了沙頭漸有村，地平江闊氣清溫。

暗潮已到無人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕。

2、借物說理

這類詩(shī)通常是借助某個(gè)具體事物的特定形象和某種特點(diǎn)，來寄寓某種道理的。

例如：畫眉鳥歐陽(yáng)修百囀千聲隨意移，山花紅紫對(duì)高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。注：此詩(shī)是他受排擠從朝中被貶到安徽滁州時(shí)所寫。哲理解讀三四句：悟出：。如：蟬虞世南垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是籍秋風(fēng)。再如：琴詩(shī)蘇軾若言琴上有琴聲，放在畫中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

詩(shī)歌形象的把握要從詩(shī)中描寫的外在特點(diǎn)入手，進(jìn)而調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)展開想象聯(lián)想，由物到人或到事，由表及里，由具體到抽象，由個(gè)別到一般，互相聯(lián)系，認(rèn)真揣摩，才能較準(zhǔn)確地理解把握詩(shī)歌所要闡述的道理。

3、即事說理就是借助具體的事情，通過對(duì)這些事情的記敘、描述、議論，傳達(dá)抽象而深刻的道理。如：誡子弟（清）何紹基千里傳書只為墻，讓人三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。背景：哲理解讀：。四、方法點(diǎn)撥1、哲理詩(shī)特點(diǎn)歸納：以理趣見長(zhǎng)，耐人尋味，給人以教益。內(nèi)容上通俗易懂，但寓意較深刻。2、表達(dá)哲理的形式：借景說理、即事說理、托物說理。3、哲理詩(shī)常見手法及修辭：借景抒情、托物言志、比興、象征、借古喻今、比喻、對(duì)比等。4、欣賞哲理古詩(shī)的步驟：字面解讀（由表及里）哲理解讀（由淺入深）隱含理趣：原意（由此及彼）新意五、高考引路

1、

閱讀下面兩首古詩(shī)，然后回答問題。（2007年遼寧）

秋夜獨(dú)坐（節(jié)選）唐?王維夜深宋?周弼

獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。虛堂人靜不聞更，獨(dú)坐書床對(duì)夜燈。

雨中山果落，燈下草蟲鳴。

門外不知春雪霽，半峰殘?jiān)乱幌?/p>

（1）兩詩(shī)中均寫了夜景，又有所不同。請(qǐng)具體說明。

答：。兩詩(shī)中均有“獨(dú)坐”，而作者心境不同。試簡(jiǎn)要分析。

答：。

2、閱讀下面的詩(shī)，按要求作答。（09天津卷）

嚴(yán)鄭公宅同詠竹杜甫

綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。

雨洗涓涓凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香。但令無剪伐，會(huì)見拂云長(zhǎng)。

注:嚴(yán)鄭公，即嚴(yán)武，受封鄭國(guó)公?；X（tuò），筍光。帙，包書的布套。

（1）本詩(shī)前三聯(lián)描寫出竹子怎樣的形象？

答：。（2）請(qǐng)賞析“色侵書帙晚”一句。

答：。（3）請(qǐng)你談?wù)剬?duì)最后一聯(lián)寓意的理解。

答：。3、讀下面這首詞，完成下列問題。（2009北京）西江月黃陵廟（又題阻風(fēng)三峰下）張孝祥①滿載一船秋色，平鋪十里湖光。波神②留我看斜陽(yáng)，喚起鱗鱗細(xì)浪。明日風(fēng)回更好，今宵露宿何妨？水晶宮里奏《霓裳》，準(zhǔn)擬岳陽(yáng)樓上。注：①?gòu)埿⑾椋耗纤纬踉~人。這首詞，因船行洞庭湖畔黃陵廟下為風(fēng)浪所阻而作。作者與友人信中提到：“某離長(zhǎng)沙且十日，尚在黃陵廟下，波臣風(fēng)伯亦善戲矣?！雹诓ㄉ瘢核?。③準(zhǔn)擬：準(zhǔn)定。（1）這首詞的風(fēng)格與宋代哪兩位詞人比較接近？這種風(fēng)格的詞人屬于哪一流派？答：。（2）在這首詞中，作者是以怎樣的胸懷對(duì)待風(fēng)波險(xiǎn)阻的？舉出兩處具體描寫，略作分析。答：。六、實(shí)戰(zhàn)演練1、題西林壁蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。思考回答：廬山的變化多端，說明了什么道理？

答：。

2、放言白居易

贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。

向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？

問：此詩(shī)的主題是。它告誡我們：。

3、論詩(shī)三十首元好問

眼處欣生句自神，暗中摸索總非真。

畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？

問：本詩(shī)對(duì)我們有什么啟示？答：。

4、閱讀下面一首宋詞，然后回答問題。

定風(fēng)波蘇軾

三月七日①沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯②且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴。

注:①指宋神宗元豐五年（1082），這是作者貶謫黃州的第三年。②嘯：撮口長(zhǎng)嘯，魏晉者常作此以示灑脫。

（1）古人評(píng)蘇軾這首詞時(shí)說，“足征是翁坦蕩之懷，任天而動(dòng)”且“能道眼前景，以曲筆直寫胸臆”（鄭文焯《手批東坡樂府》）。結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析詞人是如何“任天而動(dòng)”的。

答：。（2）古今不同讀者對(duì)這首詞的理解各異，有人認(rèn)為這首詞是“曠達(dá)人語(yǔ)”，也有人認(rèn)為這首詞是“歸隱人語(yǔ)”。談?wù)勀銓?duì)此的理解。答：