舞劇《敖魯古雅》的生態(tài)解讀

舞劇《敖魯古雅》的生態(tài)解讀

這樣一個美麗的地方，在中國領土的北部邊境上，有一片美麗的土地，一片茂密的森林，一切都充滿了和諧。一條母親河孕育著地域生靈,一片皚皚白雪呈現(xiàn)著別樣的北國風光;在楊樹林生長茂密的地方,有這樣一個民族,質樸勇敢,以林為生,馴鹿做伴,堅守著自己最初的信仰,它們就是被稱為“中國最后一個狩獵部落”的敖魯古雅使鹿鄂溫克人。鄂溫克族為中國人口較少的民族之一,主要分布在內蒙古自治區(qū)和黑龍江省。歷史上,鄂溫克有“索倫”“通古斯”“雅庫特”等分支,目前前兩支已經(jīng)從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn),而居住于敖魯古雅的這一支被稱為“雅庫特鄂溫克”,至今仍以馴鹿為主要的生產(chǎn)及交通方式,保持著相對原始的生活方式,是中國最后的使鹿部落。2010年8月26日一部名為《敖魯古雅》的原生態(tài)舞臺劇登上保利劇院的舞臺,這部集音樂、舞蹈、戲劇、造型藝術為一體的舞臺劇把即將瀕臨的使鹿鄂溫克民俗文化進行藝術的加工整理并立體地呈現(xiàn)于世。該舞臺劇用原生態(tài)的創(chuàng)編方法及藝術語言最大限度地詮釋了使鹿鄂溫克人獨有的生活習慣、藝術形式以及宗教信仰,使我們在繁雜的都市生活中體味到一絲撫慰人心的原生態(tài)氣息。該舞劇共分四幕,其中以三大亮點即“以情為線”“以歌傳情”“以舞敬神”向我們傳遞著來自原始森林那古老而清澈的聲音。一、阿斯塔科維克民族的基本形象年近九旬的瑪利亞·索老人是使鹿鄂溫克族“最后的女酋長”,老人一輩子都生活在深山之中,守護著這片鄂溫克人賴以生存的精神家園,使鹿鄂溫克文化因此得以延續(xù)。舞劇《敖魯古雅》以瑪利亞·索老人年輕時期的愛情故事為主線貫穿始終,由此揭開了使鹿鄂溫克民族的神秘面紗。序幕拉開,茂密的原始森林呈現(xiàn)眼前,鹿哨清脆的聲音縈繞耳畔,一個飽經(jīng)滄桑的聲音娓娓道來,年邁的艾雅瑪老人回憶起往事。年輕的艾雅瑪牽著小馴鹿在林間嬉戲,突遇饑餓的狼群,艾雅瑪與小馴鹿遭到圍攻,這時年輕的獵手別日坎出現(xiàn)殺退了狼群,艾雅瑪獲救,兩人心生愛意。不久,別日坎外出狩獵,年輕的戀人面臨分離,艾雅瑪日夜擔心戀人的安危,手織秀毯以寄相思。別日坎獵熊歸來,卻身受重傷,薩滿為其祛病祈福,最終在美麗的敖魯古雅河畔兩個戀人幸福的牽手,成就了一段佳話。艾雅瑪與別日坎的愛情成就一首敖魯古雅贊歌,道出了鄂溫克民族忠貞、傳統(tǒng)的愛情觀與家族觀。使鹿鄂溫克人就是以深厚的親情、友情、愛情支撐著這個幾乎與世隔絕的北方部落,使這個僅有約200人的民族得以存生,寶貴的馴鹿文化得以延續(xù)。二、“喉音”與“神”“喉音”是一種以發(fā)音器官為主體的聲音藝術,它是蒙古山林狩獵文化積淀的產(chǎn)物,是蒙古人民取得的一個突破性的成就。蒙古文化藝術研究所音樂學者吉·額尼比西教授說,“古代人民生活在深山中,見河汊分流,瀑布飛瀉,上嗚谷應,動人心魄,聲聞數(shù)十里,便加以模仿,便產(chǎn)生了喉音”?？梢?喉音是一種模仿自然世界而產(chǎn)生出的獨特聲音。舞劇《敖魯古雅》其中一個演出亮點就是“喉音”,使鹿鄂溫克的喉音來自于森林動物,獵民們在狩獵過程中通過模仿馴鹿的聲音來召喚馴鹿。這種唱法一人同時唱出兩個聲部,通過氣息猛烈沖擊聲帶,形成罕見的單體多聲部形態(tài),發(fā)出近似于鹿鳴的聲音。舞劇中演員們發(fā)出的喉音,清澈且響亮,具有極強的穿透力,仿佛一群初生的小鹿快活的在森林中玩耍,尋找著同伴。此外,《敖魯古雅》中原汁原味的鄂溫克歌曲也令觀眾大飽耳福。據(jù)該舞劇總導演烏日娜介紹,舞劇中的歌曲是經(jīng)過實地考察,走訪蘇木,采訪當?shù)氐睦先?記錄下原始歌謠與音調,經(jīng)過后期的加工與整理而成,具有濃郁的鄂溫克民族文化的原生態(tài)氣息。如歌曲《東泉》,鋼琴與古箏的輕柔對話配合歌手天籟般的聲音,仿佛冷夜里的月光透過樹叢間的縫隙照耀在澈澈流淌的山澗水上。同名歌曲《敖魯古雅》是一首描述當?shù)孛利愶L貌、弘揚鄂溫克民族的歌曲,單鼓奏響,曲調歡快活潑,參雜了喉音、鹿哨等,將鄂溫克音樂文化囊括于中。三、教育藝術的地域性在少數(shù)民族文化的長河中,動植物與少數(shù)民族的生產(chǎn)生活休戚相關,而以動植物為主題的藝術也占據(jù)了鄂溫克文化的重要組成部分,常年生活與深林中的使鹿鄂溫克人不僅勤勞勇敢,而且熱愛歌舞藝術,擅于用樂舞結合的方式表情達意。由于自然與生活環(huán)境的特殊,他們的舞蹈藝術具有明顯的地域性。舞劇中所展現(xiàn)的鹿舞、鶴舞以及松雞舞是使鹿鄂溫克與其朝夕相處通過模仿動物特點而成的舞蹈,滲透了濃厚的生存意識與民族審美情感,是鄂溫克狩獵文化的真實反映。1.設計獨特的藝術形式馴鹿是鄂溫克民族的象征,更是他們世世代代的朋友,他們一起在山林里相濡以沫,建立了最為持久的友誼。由于馴鹿在使鹿鄂溫克族中的重要性,逐漸形成了一種馴鹿文化,即“圍繞獵取和飼養(yǎng)馴鹿而形成的一整套生產(chǎn)技能、社會經(jīng)驗、信仰、藝術以及風俗習慣的復合體”。1反映在藝術形式上的有以馴鹿為主體的的雕刻藝術品、繪畫以及舞蹈藝術。在舞劇的第一幕我們便領略到了輕快靈活的鹿舞。演員們裝扮成馴鹿模樣,雙手托住鹿角,模仿馴鹿走路、覓食、奔跑的模樣。如模仿馴鹿走路的動作:雙腳起半腳尖,每次走步都要經(jīng)過吸腿然后輕輕的落下,以展示馴鹿的輕快與敏捷;模仿馴鹿奔跑的動作則是雙腳躍起,一腿向前吸腿并邁步,另一腿盡量向后蹬直,強調步伐的幅度,盡量保持騰空的時間,有力而短促?！氨娐箓儭迸懦烧R的隊伍在森林中盡情的奔跑,象征著使鹿鄂溫克強壯、勇敢、崇尚自由的民族性格。2.．仙分析的藝術特征仙鶴被使鹿鄂溫克人看做吉祥之物,傳說中聽到仙鶴的啼聲,這一年就能夠風調雨順,人畜平安。仙鶴不僅象征著長壽、吉祥如意,更是薩滿與諸神之間通靈的吉祥神鳥。鄂溫克人希望自己能夠像仙鶴一樣靈動、美麗,通常模仿仙鶴走路、覓食、跳躍的樣子。該舞臺劇中充分展示了這一點,女演員們身著仙鶴羽毛,邁著輕快的步伐緩緩走出,動作中因模擬仙鶴的爪子,所以注重腳部與小腿的力度,具有鮮明的審美特色。此外,仙鶴舞中突出頭部的運用,有著“欲行先起頭”的動勢,這一顯著特征抓住了仙鶴機敏、靈動的特點。舞劇中,或眾鶴齊鳴,或單鶴獨舞,呈現(xiàn)出一番眾鶴展翅欲飛的神奇畫面。3.部及正側部分《敖魯古雅》中的松雞舞同樣也是一大亮點所在。伴隨著粗獷厚重的喊號聲,身著松雞服的男演員們躍入舞臺,背部及頭上帶有松雞羽毛作為裝飾,體態(tài)彎背前傾,重心下沉,常做單腳跺地或雙腳交換跺地的跳躍的動作,旋轉也多是雙腳交替重心完成。另外,松雞舞中頸部動作具有鮮明特征,在上述體態(tài)上,頸部多次重復“前伸——收縮”的動作,手部并輔之相同動作,類似松雞進食場面,敏捷而逼真,是勇敢機智的使鹿鄂溫克男子的真實寫照。4.儀式中的用生命意識與信仰崇拜使鹿鄂溫克人的信仰中夾雜著多種形式的崇拜,其中主要有薩滿教與熊崇拜。使鹿鄂溫克的起源具有強烈的神秘色彩,他們認為自身與熊有著一種奇特的血緣關系,因此他們把熊作為民族圖騰,而對于熊既夾雜著崇拜敬神又充斥了一種敬畏之情,這種矛盾心理反映在許多儀式之中。如使鹿鄂溫克有祭熊儀式,忌諱死亡字眼,要說“熊睡了”并經(jīng)過處理后把熊的尸體掛在兩棵樹上之間進行風葬,祈禱熊靈魂永恒不滅。在《敖魯古雅》舞劇中再現(xiàn)了“祭熊儀式”舞臺上方懸掛著類似熊型的道具,整個儀式場面嚴肅而充滿神秘色彩,演員們俯身祈禱著熊靈魂再生?！凹佬軆x式”中比較有代表性的是薩滿舞蹈。薩滿被認為是人與神之間的溝通者,他們在“通神作法”的過程中通常表現(xiàn)為一種癲狂、自由、失去自我的狀態(tài),之間伴隨著一些非常規(guī)形式的肢體動作,薩滿舞蹈因此形成。《敖魯古雅》舞劇中以最大程度還原了薩滿舞蹈,舞臺上供奉了用木頭雕刻成人形的鄂溫克祖先“舍臥克”神,薩滿法師身著神衣神帽,手持神鼓,邊唱邊舞,“通神”時動作由緩慢到急促,腳下跺步,身體隨著鼓聲左右搖擺,時而起身,時而跪于地面,“通神”至高潮時激烈的敲鼓,身體癲狂搖擺同時迅速旋轉,腳下蹦跳,口中禱詞急促,達到爐火純青的地步?！栋紧敼叛拧分械乃_滿舞蹈使我們充分體會到源自森林民族強烈的生命意識與信仰崇拜,他們用這種獨特的方式為自己祈福消災,祈禱民族的綿延繁盛?！栋紧敼叛拧方鼉蓚€小時的演出完整而獨具特色,尤其在演出尾聲時,中國最后一位女酋長“瑪利亞索”老人