自考-中國文化概論考點復(fù)習(xí)

19/20自考中國文化概論考點復(fù)習(xí)名詞：文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。玄學(xué)：是魏晉時期最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，而玄風(fēng)大暢是那個時代的顯著特征，玄學(xué)是老莊哲學(xué)在該時期的新發(fā)展，一般認為始于曹魏的何晏王弼。其貴無尚虛的取向是在調(diào)和儒道，倡導(dǎo)濟世之道。本草之學(xué)：即中國古代的藥學(xué)其內(nèi)容為記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地、采集、加工、保存等知識。針灸學(xué)說：(1)針灸是針刺與灸法的合稱，它的出現(xiàn)是對經(jīng)脈學(xué)說的直接應(yīng)用的結(jié)果。(2)按照針灸學(xué)說，只要確立了某種病癥屬于某一經(jīng)脈，即可直接施治，其要點是辯證解決人體健康中的“阻滯“與疏通的矛盾關(guān)系。這既是一種治療方法，也是中國傳統(tǒng)文化的一種思維方法。文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某特定的時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。九流十家：其為百家爭鳴中的思想流派,是由漢代人總結(jié)出來的。其對后世影響巨大的有儒家、道家、法家、墨家、陰陽家和刑名家等派別。血緣九族制：.即以本人為基準(zhǔn),向上、下各推衍四代，共九代，為九族,也有的以父族四、母族三、妻族二為九族，九族是傳統(tǒng)中國最典型的家庭制度。家天下：是指中國古代王朝的更迭往往是新舊家族的代興與衰亡,從秦始皇開始他自命為始皇帝,希望其家庭子孫世代傳襲皇位。家天下的家族統(tǒng)治在中國傳衍了兩千年之久，是宗法觀念對國家政治影響的表現(xiàn)之一。·《齊民要術(shù)》：作者是北魏賈思勰。其性質(zhì)為古代農(nóng)業(yè)科技書籍，書中提到要注重提高單位產(chǎn)量，而不要過分依靠開墾土地增產(chǎn)增收等主張，休現(xiàn)出古代勞動人民在農(nóng)業(yè)方面的智慧?！拔宥Y”制度：中國古代國家禮儀制度大致分為吉、兇、軍、賓、嘉五種，即所謂五禮”。吉禮，祭祀之禮，兇禮，死喪、兇荒之禮，賓禮，接待賓客、朝見之禮，軍禮，出征田獵等禮，嘉禮冠婚、飲食、賓射等禮。儒學(xué)文化圈：歷史上在思想文化、價值觀念、政治倫理、社會風(fēng)俗、生活方式等方面深受中國本土儒家文化影響的國家和地區(qū)，如日本、朝鮮、韓國及東南亞均屬儒家文化圈。什伍里甲制度：是古代中國專制時代控制人生自由的最基本的組織形式，最早在春秋齊國推行。十家為什，五家為伍，什有什長，伍有伍長。繩長唔長負責(zé)。后代里甲制由此發(fā)展而來，并長期成為國家基層社會的人身控制形式。山西高原的北部與蒙蒙古高原相接。故而是內(nèi)遷的北方民族，進入中原地區(qū)的要綠太行山脈中的某些斷裂處又可以直通華北。故而歷來有山西居天下形勢之說。塞北江南：唐宋時期,南方成為經(jīng)濟中心。而西北地區(qū)的寧夏，在南方經(jīng)濟中心出現(xiàn)之前的先秦兩漢時期，就有引黃灌區(qū),使大部“斥鹵不毛”之地成了豐腴糧倉,故而稱為“墓北江南”禪宗：中國化最徹底的佛派相傳南朝宋末提達在河南少林寺創(chuàng)立,其主要思想對世界佛學(xué)改革特別是對中國佛學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響?！ぶ畜w西用論：(1)是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮略。(2)這是中國近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張與基本理論。文化政策：(1)指在一定時代一定的社會條件下，行政機構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。(2)拿今天社會來說，針對少數(shù)民族發(fā)展的民族政策、文藝政策、宗教政策、語言文字政策等等，均屬于此。社日：(1)是古代調(diào)節(jié)鄉(xiāng)社關(guān)系的重要節(jié)日(2)時間分別在立春立秋后的第五個戊日，一般以春社為重?！と鍖W(xué)復(fù)興論：其核心內(nèi)容是“中國文化復(fù)興=儒學(xué)現(xiàn)代化”，認為中國文化的唯一出路，就是復(fù)興現(xiàn)代儒學(xué),尋求繼先秦原始儒學(xué),宋代理學(xué)新儒家之后的第三期發(fā)展。·祖師崇拜：各行各業(yè)都有自己崇拜的祖師。師徒傳承手工行業(yè)的技術(shù)傳承是在師傅和徒弟之間進行的，土地人行拜師出師都有一套行規(guī)，不可逾越。行業(yè)經(jīng)濟傳統(tǒng)手工業(yè)有許多行業(yè)經(jīng)濟。反映了過去手工業(yè)生存艱難的另一方面。避諱：避諱是中國特有的一種語言禁忌，是對字形、字音、字義的回避(1)通過字形進行避諱的有缺筆拆字刪字等。(2)通過字義進行避諱，指用同義、近義字代諱字。(3)通過字音進行避諱，指通過同音字、近音字代替諱字。·致用精神：1)指在儒家思想影響下，中國古代藝術(shù)中的不少藝術(shù)形式都帶有鮮明的服務(wù)于現(xiàn)實的致用精神。(2)詩歌、文章、音樂等都把道德教化作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度?！ぶ剞r(nóng)主義：(1)是為保護小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國家觀念。這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家。(2)這種觀念把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”，認為后者不僅是社會浮華、墮落的原因，而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕。·府兵制：(1)北朝以來實行府兵制，隋至唐初依然沿用。此制最重要的特點是兵農(nóng)合(2)府兵平時為耕種土地的農(nóng)民，農(nóng)隙訓(xùn)練，戰(zhàn)時從軍打仗。墨家：墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時期，代表人物是墨翟。墨家思棋的核心是“兼愛”，該學(xué)派在邏輯和科技方面有不少的發(fā)明創(chuàng)造。商幌：(1)這是坐商招徠顧客的特定符號。我國自宋、元、明以來，商幌增多，大致有實物幌子、實物附屬品幌子、商品模型幌子、旗簾幌子和燈具幌子等。(2)辛亥革命以后，興起了新式的理發(fā)業(yè)，以燈具為商業(yè)標(biāo)志，后來的理發(fā)店已不再使用雙股音叉了?，F(xiàn)代的藥店也都用燈具做商幌，表明夜間營業(yè)，晝夜服務(wù)祭灶儀式：祭灶儀式灶臺是居室內(nèi)第二個兼用于生活與祭祀的設(shè)施。中國人信仰灶王，奉之為家神，平時，人們在灶臺上供神禽，兩邊貼對聯(lián)”上天言好事、下界保平安”，橫批是“一家之主”，給了他一個永不退休的地位。到了臘月二十三，全家舉行祭灶儀式，吃灶糖、唱《祭灶歌》。簡答：簡述漢語在世界語言中的地位答：1）漢語是世界上使用人口最多的語言，約占世界人口1/52）漢語是聯(lián)合國指定的七種工作語言之一簡述漢初小農(nóng)的黃金時代答：1)奉末的大起義和楚漢戰(zhàn)爭對社會經(jīng)濟造成極度的破壞社會極度臺因。當(dāng)然從糧食生產(chǎn)開始，這異小農(nóng)大發(fā)展的時期。(2)漢王朝實行與民休息的政策，輕徭薄賦，所以小農(nóng)的利益得到照顧。(3)文帝多次下詔提倡農(nóng)耕，參加春耕典禮，是歷史上小農(nóng)少有的“太平”日子4)漢初許多政策都圍著重視農(nóng)業(yè)而定，大大增加了國庫的儲備。(5)史家艷稱的文景之治"即是小農(nóng)發(fā)展的黃金時期，但小農(nóng)的時運也就此而止?！ず喪觯禾烊撕弦坏恼軐W(xué)觀念給中國文化及其發(fā)展帶來的負面影響答：1）思維方式過度強調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒有能經(jīng)過近代的實驗科學(xué)而進入現(xiàn)代科學(xué)。2)過度強調(diào)社會的和諧與統(tǒng)一，而使封建社會長期停滯，資本主義萌芽生長緩慢，在一個長時期內(nèi)民族心理自視過高而缺乏進取精神。(3)空想的理想主義使主觀易于脫離實際，而不得不違心地去美化現(xiàn)實。(4)不重客觀觀察，把道德實踐作為根本的實踐活動，很難解決社會生活中的種種矛盾，也限制了實證科學(xué)的發(fā)展?！ず喪鰝鹘y(tǒng)識字讀物的主要特點答：(1)知名的知識分子很重視教材的編寫工作(2)兒童教材流行的時間長、范圍廣。(3)注意初學(xué)兒童的特點把識字內(nèi)容編成韻語，便于記誦。為什么說在18世紀趨向高潮的中西交流中，西方世界受惠更大答：(1)從歷史發(fā)展進程看，在8世紀，西方形成過一個了解中國、學(xué)習(xí)中國文化的高潮。2）介紹中國的書籍有很多。(3)中國的養(yǎng)蠶和陶瓷技術(shù)大約在1705年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹木品種。(4)較早時期中國的天花接種術(shù)經(jīng)十耳其傳到歐洲它的降低病毒源毒力的治療原則，啟發(fā)了英國人種痘術(shù)的發(fā)明。(5)中國的科舉制經(jīng)介紹傳到西方，法國大革命時曾實行過由考試選拔官吏的做法，這與中國的影響有關(guān)。(6)清朝對農(nóng)業(yè)的高度重視，啟發(fā)了法國的重農(nóng)學(xué)派。(7)中國的審美觀念也伴隨著白色陶瓷、家具、花園建筑術(shù)的傳入，對西方施以相當(dāng)影響。簡述傳統(tǒng)工匠的三個特點答：(1)具有手工藝性，講究手的巧慧、手的經(jīng)驗、手工的審美效果，肯定用雙手實現(xiàn)大腦想法的工匠能力(2)無法合作性，說明傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動是小規(guī)模的，超出了一定的控制范圍，擴大經(jīng)營生產(chǎn)就會變形。(3)唯一性，一些手工產(chǎn)品被認可后，人們隨之形成了比較固定的欣賞習(xí)慣:一樣的活兒換了別人干，人們就不認了?！ず喪鲋袊说恼Z言觀念答：(1)中國人的語言觀念主要包括兩個方面:一方面是對語言這一文化事項的看法，如對語言的崇拜、對語言與社會關(guān)系的討論等。(2)另一方面是對語言交際能力的不斷追求，如對規(guī)范語言的追求，對言辭技巧的探索等。傳統(tǒng)商業(yè)活動的類別答：(1)互惠交換。這類傳統(tǒng)交易與追求商業(yè)盈利無關(guān)，其交易活動屬于社會互惠性質(zhì)的等價交換行為，(2)行商經(jīng)營。這是賣主主動向買主主動匯合的一種商業(yè)經(jīng)營方式。(3)坐商經(jīng)營。這是由買主向賣主主動匯臺的經(jīng)營方式。坐商經(jīng)營有固定資產(chǎn)、流動資金和相對穩(wěn)定的勞資關(guān)系，有錢莊、銀號、商行等規(guī)模較大的貿(mào)易集團。簡述禮的調(diào)和作用在傳統(tǒng)社會的主要體現(xiàn)答：禮的調(diào)和作用在傳統(tǒng)社會主要體現(xiàn)在兩個方面(1)對尊者、貴者、長者而言，要遵循禮制;對待從屬人員，要寬厚、慈愛，避免因過度的壓制導(dǎo)致矛盾的激化。(2)對社會從屬人員而言，禮制的主要宗旨是要他們節(jié)制自己的行為，克制自己的欲望，服從尊者，安于本分?！ず喪鲋袊糯髁鲗W(xué)術(shù)思想的發(fā)展答：(1)先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉漢學(xué)(2)近代西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流、碰撞與融合。·簡述王安石對科舉制的改革及影響答：(1)王安石變法，對科舉制度進行了改革，只設(shè)進士一科，廢除詩賦、帖經(jīng)、墨義等考試內(nèi)容，改試經(jīng)義、論、策。2)進士一科的設(shè)立與對經(jīng)義考試的重視，在中國封建社會后期產(chǎn)生了深遠的影響。3)王安石對科舉制度的變革，是科舉制度由前期向后期轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。為什么說廣闊的地域為中國歷史的發(fā)展提供了可回旋的舞臺答：(1)在中國，中華文化雖然起源于黃河流域，但是廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛在的歷史舞臺(2)每當(dāng)遇到北方邊地民族大舉南進的時候，中原人群都有一個南方作為他們的后方。(3)因此每當(dāng)北方陷于民族融合的時候，南方則進入開發(fā)的高潮期。(4)實際在南北朝時期中國文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟中心的南移。5）因此在中國歷史上經(jīng)常出現(xiàn)這祥的南北對峙:南方的經(jīng)濟高潮與北方劇烈的民族融合同時并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。6）黃河流域與長江流域，同時充當(dāng)著這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺。7）文化中心與經(jīng)濟中心從西北向東南逐漸移動，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢。廣闊的回旋舞臺，是中國文明歷史悠久的前提條件。漢語的主要特點答：(1)從語音來看，漢語是有聲調(diào)的語言(2)從詞匯來看，古代漢語以單音詞為主，現(xiàn)代漢語以雙音詞為主(3)從語法來看，漢語借助于虛詞和詞序來表示詞與詞的語法關(guān)系。(4)從音義對應(yīng)的殆角度來看，漢語的特點是一個音節(jié)對應(yīng)于多個詞(詞素)。我國古代利用自然，改造環(huán)境方面的成就和教訓(xùn)答：(1)成就：1土地的開墾。我國歷朝歷代，都極重視土地的墾殖和深度利用。漢武帝時期，曾有代田法和“區(qū)田法的推廣，大幅度提高了畝產(chǎn)量。2水利的興修。水利的興修，不僅關(guān)系到農(nóng)業(yè)的興袁，而且關(guān)系著環(huán)境的美惡，這在北方尤其具有重要意義。正是由于大量興修水利工程，江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大幅度提高。在西北地區(qū)的先秦兩漢時期，曾興修過鄭國渠，白渠等水利工程，不僅增加了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還起著保護環(huán)境的作用。3運河的開鑿。春秋戰(zhàn)國時期，楚國、吳國、齊國等，都有運河的修建，歷史悠久。到了隋唐時期，溝通南北的大運河體系已經(jīng)形成。元朝又有京杭大運河的開通，促使運河沿岸的城市得到了繁榮。(2)教訓(xùn):1改造自然的失誤主要是土地的過度開墾及林木資源的過量開采2秦漢時期，為防止匈奴侵擾，曾將大量內(nèi)地農(nóng)民遷居黃河流經(jīng)的一些地區(qū)，由于破壞植被，促使了當(dāng)?shù)氐纳郴瘒乐?，破壞了生態(tài)平衡。黃河流域的植被破壞，固然與自然方面的氣候變化有關(guān)，但無視自然規(guī)律自作孽的人為因素還是主要的。簡述“十惡”的內(nèi)容答：“十惡”是古代社會中最嚴重的犯罪。它包括兩方而的內(nèi)容(1)維護以皇帝為代表的封建統(tǒng)治，打擊危害封建國家和危及皇帝人身安全與尊嚴的行為。(2)維護父權(quán)、夫權(quán)為中心的家族制度，嚴厲打擊危害家族倫常的犯罪行為。簡述中國古代教育的總體目標(biāo)答：中國古代教育的總體目標(biāo)集中反映在《禮記·大學(xué)》關(guān)于大學(xué)之道”的論述中?！洞髮W(xué)》一開篇，就明確提出了當(dāng)時大學(xué)教育的三大綱領(lǐng):大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這實際上就是中國古代教育的三大目標(biāo):(1)第一個目標(biāo)是明德實際上是要求人們加強個人的道德修養(yǎng)，使自己始終保持向善之心(2)第二個目標(biāo)是親民”，即將向善之心推廣開去，去親愛廣大的民眾。(3)第三個目標(biāo)是止于至善，就是要達到道德修養(yǎng)的最高境界，這是儒家對教育提出的最高目標(biāo)。舉例說明語言崇拜的表現(xiàn)，并做簡述答：原始人類賦予語言一種神秘的力量，認為它可以改變自然社會和人的命運，因此對它奉若神明，這就是語言崇拜。它起源于語言巫術(shù)在巫術(shù)中用用語就可以降妖伏魔，這樣語言就有了特殊的魔力。(1)趨吉避兇是每個民族都有的習(xí)俗，而利用語言進行趨吉避兇則反映了人們對語言的崇拜。漢民族有重含蓄、忌直言的文化心態(tài)人們往往利用同音詞進行諧音取義委婉表達自己的心愿如人們希望年年有余因魚”和余同音，因此魚”就特別受寵愛。(2)人們也利用諧音，避開一些與兇險意義相關(guān)的詞語，這就是語言禁忌。它產(chǎn)生于人類對語言靈物的崇拜與信仰，因此人們常用諧音的方式避免忌諱的內(nèi)容。語言崇拜源于巫術(shù)，是一種迷信，這是我們對這一事項的本質(zhì)的認識。但因它已深入到人們的生活中，并形成了許多民間俗語，成為一種禮儀，因此我們又要入境問禁，入鄉(xiāng)隨俗，尊重和理解人們趨吉避兇的心理和習(xí)慣，以便與人更好地交往。簡述中國地理的整體特征答：(1)作為歐亞大陸的一部分，中國地理面積差不多與整個歐洲一樣大。雖然地形復(fù)雜多變，但不失大陸的整體性。(2)首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)連接在一起。(3)其次是地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但交通通道依然四通八達。簡述古代教育思想的三大基本特征答：(1)重視教育的社會作用(2)強調(diào)教育的必要性(3)主張德育和智育相結(jié)合簡述19世紀以來中國文化的現(xiàn)代趨勢答：(1)就其思想的典型性、影響的重大和深遠而言，首先是中體西用論”(2)以后則是“全盤西化論”、“儒學(xué)復(fù)興論”與“綜合創(chuàng)新論”三大文化思潮的互動。如何認識中華民族的理想人格答：(1)中華民族理想人格的主要內(nèi)涵為儒家的理想人格(2)儒家所崇尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個層次的人格追求，即圣和賢，圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者所追求的人格目標(biāo)。賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通老百姓所追求的人格目標(biāo)。(3)由于圣王是一般人難以企及的，所以儒家的理想人格更側(cè)重于適合廣大受眾的賢人，賢人在儒家經(jīng)典中通常是用君子一詞來表示的。(4)他們認為君子必須具有高尚的道德品質(zhì)和優(yōu)秀的個人素養(yǎng)，這首先表現(xiàn)為君子對仁義發(fā)自內(nèi)心的向往。君子除了有仁和禮之外還要有智和勇，有信有義。君子能夠嚴以律己，寬以待人。君子胸懷坦蕩，光明磊落，團結(jié)他人而不結(jié)黨營私。君子不怕窮困，即使身簡述語言與民族的關(guān)系答：漢語漢字雖然被規(guī)定為中華民族的通用語言、文字但是它們并沒有凌駕于其他民族語言文字之上的特權(quán)，中國的民族語文政策的基本點是堅持語文平等,即憲法中規(guī)定的"各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由"民族語言是民族特征之一,民族語言問題是民族問題的一個重要組成部分,在多民族國家里,語言平等是民族平等的一個重要標(biāo)志.新中國建立后政府制定了一系列政策法規(guī)來保障各少數(shù)民族使用和發(fā)展自己的語言文字的合法權(quán)利，并采取了許多切實可行的措施保證民族語文工作的順利進行，比如，開展大規(guī)模的少數(shù)民族語言調(diào)查,并為一些少數(shù)民族創(chuàng)制、改革文字;不斷擴大民族自治機關(guān)使用民族語言文字的自治權(quán)在民族地區(qū)的學(xué)校凡有本民族通用語言文字的地方，大都實行雙語教學(xué);在中央和各民族地區(qū),廣泛建立民族文字的出版、翻譯機構(gòu),建立民族語言廣播電臺、電視臺;大力培養(yǎng)少數(shù)民族語文人才.這些尊重和發(fā)展少數(shù)民族語言文字的政策和措施對于堅持民族平等、團結(jié)和促進各民族的共同繁榮具有重要意義也仍是今后民族語文工作的方向。魏晉南北朝時期的文化大勢表現(xiàn)在幾個方面答：從東漢獻帝建安元年到隋文帝開皇九年共393年,是魏晉南北朝時期這是一個大分裂、大動蕩的時代此期的文化大勢約有如下數(shù)端：第一北方民族大舉內(nèi)侵引起中原人群的大規(guī)模南移,其結(jié)果是民族的大融合，融合不僅發(fā)生在北方，也發(fā)生在南方:融合是"漢化"，也是"胡化"，第二,對南方大規(guī)模的開發(fā),新的經(jīng)濟區(qū)出現(xiàn);開發(fā)之功在當(dāng)代更在后世,唐代中國文化的鼎盛與此有直接關(guān)系上述兩項基本從西晉"永嘉之亂"開始，第三，佛教的廣泛傳播，給固有的中國文化注人了許多新的精神因素，三教鼎立互相激蕩與玄學(xué)一起共同構(gòu)成此期顯著的文化現(xiàn)象.著眼于本期的中國文化,是動蕩與混亂;著眼于更長遠的歷史,則是轉(zhuǎn)變與展進簡述中國古代文字崇拜的認識答：文字初創(chuàng)時掌握在少數(shù)人手里,與權(quán)力發(fā)生一定聯(lián)系,涂上神秘、尊嚴的色彩,產(chǎn)生文字崇拜。中國古人關(guān)于漢字起源的一些傳說反映古人的漢字起源的神話，反映漢民族的文字崇拜心理。“河圖洛書說”是文字神賜說的一個典型代表,認為漢字是神派龍馬、靈龜、鳳凰等靈物馱到人間的,反映古人對漢字神圣不可侵犯的敬畏心理。倉頡造字說是圣人造字說的典型代表。倉頡被夸張成“四目”也反映其地位崇高。商代用刻有文字的甲骨來占卜，文字是溝通天人關(guān)系的神圣靈物。中國民間一直有“敬惜字紙”的傳統(tǒng)，紙上有字就有了神秘的力量。人們把一些帶有吉祥含義的文字當(dāng)做吉祥的象征,如“?！薄皦邸边@是對吉祥文字及其內(nèi)涵的崇拜心理。簡述傳統(tǒng)語文教育的特點和存在的問題答:傳統(tǒng)語文教育充分注意到了漢字漢語的特點，在教學(xué)安排上體現(xiàn)了語文教學(xué)的規(guī)律:傳統(tǒng)的語言文字教育與人才選拔制度有直接的聯(lián)系:傳統(tǒng)語言文字教學(xué)盡量適應(yīng)青少年學(xué)習(xí)的特點，注意趣味性。由于科舉制度的目的只是使受教育者獲得科舉考試的寫作能力，完全脫離了實際的應(yīng)用。因此教學(xué)內(nèi)容嚴重脫離顯示，不注重語言應(yīng)用的教學(xué)。兩個弊端是重文言輕口語，作文中言文脫節(jié)。論述對儒學(xué)的評價答：帶有宗教色彩。先秦儒家孔子代表的“天命觀”與政治相關(guān)，不是宗教，卻有著明顯的宗教色彩。董仲舒的陰陽五行說與今文經(jīng)師的讖緯使儒學(xué)宗教化。宋明理學(xué)的宗教功能。宋明理學(xué)攝取了佛教思想，主要是隋唐佛教的心性理論。簡述學(xué)習(xí)“中國文化概論”課程的目的答：(1)使學(xué)習(xí)者樹立正確的文化觀，增長熱愛并繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進文化發(fā)展的意識:(2)使學(xué)習(xí)者正確認識中華民族傳統(tǒng)文化的特點，把握中國國情，增強愛國主義的意識:(3)使學(xué)習(xí)者對中國文化各分科的具體知識有初步的了解，從而運用這些知識來觀察社會、認識社會:(4)使學(xué)習(xí)者在提高認識的基礎(chǔ)上，加強自身的文化素養(yǎng)，為建設(shè)我國社會主義文化作出積極的努力。分析“中和之美”審美觀念對中國古代文學(xué)的影響(中和美受儒家中庸思想影響的宙美原則中和之美要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合“溫柔敦厚”的儒家詩教，所反映的思想情感不能超越儒家傳統(tǒng)的大的規(guī)范，要“發(fā)乎情，止乎禮義”(2)中和之美的審美觀念在歷代的文學(xué)創(chuàng)作中得到了體現(xiàn)。屈匠的《離騷》抒發(fā)了自己懷才不遇、忠而被謗的滿腔悲憤，但最后還是抑制住強烈的情感，將悲憤轉(zhuǎn)化為“上下求索”的動力;白居易《琵琶行》訴說了自己被貶后所遭遇的社會黑暗和世態(tài)炎涼，最后將自己的哀傷和怨恨轉(zhuǎn)化為遇到知音的欣慰。這些都是對中和之美的藝術(shù)原則的具體實踐。(3)中和之美的審美觀念對于促進中國古代藝術(shù)向著和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展起到了積極作用，但其消極的影響也是不容忽視的“發(fā)乎情，止乎禮義"的教條，束縛了作家的思想，限制了作者真實情感的自由抒發(fā)，使得古代藝術(shù)的感染力遭到了一定程度的削弱，這是歷史時代局限的必然結(jié)果。簡要分析中國古代建筑的人文性答：中國古代建筑中寄寓著濃厚的思想觀念。最突出的是講究秩序,注重等級。有“主次分明,秩序井然”的位序觀。有明確的正偏、內(nèi)外之別,象征使用者的地位尊卑。如故宮分外朝和內(nèi)廷兩大部分,外朝以皇帝舉行重大典禮的太和殿為中心,前面的庭院面積達2.5公頃,是宮城中最大的廣場,襯托其中心的崇高地位。內(nèi)廷則以皇帝皇后居住的乾清二宮為中心，皇妃、皇子們住的房屋像眾星拱月圍在旁邊,體現(xiàn)出嚴格的封建等級觀念。這種帶有禮制性質(zhì)的建筑制度在先秦形成,宮室制度就是當(dāng)時的宗法禮制在建筑上的物化。除了布局,還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾、裝修上。如何看待中國古代的原始宗教答：（1）上帝崇拜。迷信它有廣泛的神力。(2)鬼魂崇拜。相信人死以后靈魂不滅;迷信靈魂有超人的能力;把人的生活和社會關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。(3)祖先崇拜。有功績的遠祖和血緣關(guān)系密切的近幾代祖先。(4)前迷信和占。前兆迷信是指用神意或神秘力量來解釋前兆現(xiàn)象與未來事物之間的聯(lián)系。中國古代的原始宗教的社會作用:是保護統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾,二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。簡述古人對學(xué)與思關(guān)系的看法答：學(xué)思結(jié)合就講學(xué)習(xí)和思考兩個環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來,既重視學(xué)重視思?？鬃幼钤缣岢觥皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。朱熹繼承,指出學(xué)思結(jié)合是學(xué)習(xí)成功的保證:“學(xué)便是讀,讀了又思,思了又讀,自然有意。讀得熟又思得精，才能心、理合一,永遠不忘。王夫之論述更為深刻:“致知之途有二:曰學(xué),曰思。學(xué)而不恃己之聰明,而一唯先覺之是效,思則不徇古人之陳跡,而任吾警悟之靈。乃二者不可偏廢,而必相資以為功。學(xué)與思相輔相成、互相促進。試述中醫(yī)藥學(xué)的腹臟、經(jīng)脈、針灸等學(xué)說與民族文化的關(guān)系答:一、腑臟學(xué)說1、這一學(xué)說的核心是“臟象之說”，即認為五臟六腑長在體內(nèi)，但其形象和功能卻表現(xiàn)于外。腑臟在中醫(yī)學(xué)里，不是一個單純的生理解剖概念，更重要的是一個傳統(tǒng)文化概念。它的思想來源，是陰陽五行學(xué)說。2、在這一體系中，把五行觀念與人體器官相配屬，分列為五官、五色、五味、五音和七情，然后將它們的內(nèi)性外象聯(lián)系在一起考察，通過觀察人體外部器官與內(nèi)臟之間的某種聯(lián)系和根據(jù)臨床經(jīng)驗進行辨證施治。它在祖國醫(yī)學(xué)幾千年的實踐中取得了實證效果:二、、經(jīng)脈學(xué)說1、經(jīng)脈學(xué)說惟見于中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，而不見于世界其他國家的古代醫(yī)學(xué)。它是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的另一支柱。一學(xué)說把人的生理系統(tǒng)看做是一個如環(huán)無端的循環(huán)圈，其中有人體器官的配屬關(guān)系，人體與外界的天人配合關(guān)系，人體中的氣結(jié)、聚、散與筋肉的關(guān)系等，并將其付諸臨床應(yīng)用。2、這一學(xué)說對于中醫(yī)學(xué)的長期臨床實踐，確實起到了重要的指導(dǎo)作用。它強調(diào)人體的外表、肌肉與內(nèi)臟的密不可分的聯(lián)系，強調(diào)生理健康與心理健康的辯證關(guān)系，并以此為依據(jù)，進行診斷和治療，這與中國傳統(tǒng)文化的整體觀念和事物聯(lián)系發(fā)展的觀念是相一致的。三、針灸略·試述秦漢王朝政治的新格局答:(1)郡縣制的建立。從泰朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡具制與分封制的反復(fù)。經(jīng)過漢武帝一番切實的削弱政策的實施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。(2)中央集權(quán)制。秦朝為中央集權(quán)制奠定了規(guī)模。最高權(quán)力者稱皇帝，表示他的地位與上天同尊?；实壑率撬^的三公，即丞相、太尉、御史大夫。(3)官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)。兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。37.簡述“家天下”的政權(quán)模式答：宗法制度原則的本質(zhì)就是家族制度的政治化。王朝的更迭往往是新舊家族的代興與衰亡。(1)秦始皇以郡縣制取代分封制，對宗法血緣關(guān)系進行強力破壞，但是他并沒有擺脫宗法關(guān)系的控制，他自命為“始皇帝”，希望其家族子孫世代傳襲皇位。(2)(《史記·秦始皇本紀》)秦二世滅亡之后，代之而起的是劉姓的漢家天下，布衣劉邦一旦成為帝王，就將天下視為私產(chǎn)，他與臣僚約定，“非劉氏而王，天下共擊之”。(3)在皇位繼承上，歷代帝王大多遵循嫡長子繼承制的宗法原則。歷史上雖然不乏非嫡傳子孫繼承皇位的事例，但他們沒有越出血親的宗法范圍，他們只是對嫡長子繼承制的補充。(4)齊家治國平天下是傳統(tǒng)社會的政治理想，齊家與治國并稱，人們能夠?qū)R家術(shù)轉(zhuǎn)換為治國策，說明家國一體的互通性質(zhì)。新中國建立后，為促進民族語文工作順利進行采取了哪些措施?答:新中國建立后，政府制定了一系列法規(guī)政策以保障各少數(shù)民族使用和發(fā)展自己的語言文字的合法權(quán)利，并采取了許多切實可行的措施保證民族語文工作的順利進行，比如:(1)開展大規(guī)模的少數(shù)民族語言調(diào)查，并為一些少數(shù)民族創(chuàng)制、改革文字。(2)不斷擴大民族自治機關(guān)使用民族語言文字的自治權(quán);(3)在民族地區(qū)的學(xué)校，凡有本民族通用語言文字的地方，大都實行雙語教學(xué);(4)在中央和各民族地區(qū)，廣泛建立民族文字的出版、翻譯機構(gòu)，建立民族語言廣播電臺、電視臺;(5)大力培養(yǎng)少數(shù)民族語文人才。這些尊重和發(fā)展少數(shù)民族語言文字的政策和措施對干堅持民族平等、團結(jié)和促進各民族的共同繁榮具有重要意義。也仍是今后民族語文工作的方向。·簡述農(nóng)業(yè)歲時歷法的文化價值答：第一,農(nóng)業(yè)歲時歷法即根據(jù)農(nóng)耕生產(chǎn)而制定的歷法。第二，它是我國南北農(nóng)業(yè)區(qū)所共同發(fā)明、共同遵守的。第三,我國官時和民時的觀念都受到它的影響，統(tǒng)治階級把它當(dāng)作禮制規(guī)范，向天下推行。第四，農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，促進了農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展?！ず喪隹鬃印罢彼枷氲臍v史影響答：孔子由語言的社會功用而提出的“正名”問題，使中國人對“名”“實”的思考，并沒有像西方人關(guān)于詞與物的討論那樣帶有濃厚的思辯色彩。而是始終關(guān)注語言的政治倫理作用和社會實踐作用?！ぴ囀錾鐓^(qū)文化活動的意義1社區(qū)文化活動可以跨越多民族的界限成為一個地方社會共同的活動。2、社區(qū)文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。3、社區(qū)文化活動可以保持地方文化遺產(chǎn)。·試述商代文化的宗教特征1、甲骨文和青銅器的發(fā)掘出土，堪稱20世紀考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)，而這些發(fā)現(xiàn)，都與殷商宗教生活有關(guān)。事例(如殷人生活幾乎無事不卜，巫師在商朝政治生活中占有崇高地位等)。2、自五帝時期以來，宗教祟拜大體有超自然神、天地神抵和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然會全盤繼承。事例(如殷人一年之中總是不間斷地輪流祭祀祖先神)·試述我國傳統(tǒng)市商的經(jīng)營之道答：.(1)市聲，是行商招徠顧客的傳統(tǒng)代號,分兩種:一種是叫賣聲,一種是代叫聲。(2)商幌，是坐商招徠顧客的傳統(tǒng)標(biāo)志,類型大致有實物、實物附屬品、商品模型、旗簾、燈具幌子等。(3)牌、字號。坐商經(jīng)營、講究牌。坐商歷來有起好字號的傳統(tǒng)，字號