漢樂(lè)府愛(ài)情詩(shī)歌中女性形象的多維透視

PAGE1漢樂(lè)府愛(ài)情詩(shī)歌中女性形象的多維透視摘要在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)漢樂(lè)府民歌中的女性形象進(jìn)行了新的論述。先是從三個(gè)方面分析漢代女性權(quán)利地位，即女性對(duì)男性的絕對(duì)服從與依附、婆媳間的矛盾統(tǒng)治，妻妾間的不平等地位。然后對(duì)闡述漢樂(lè)府民歌中被休棄、敢愛(ài)敢恨、堅(jiān)守道德的女性形象。最后分析造成女性獨(dú)特人格的原因，原因?yàn)椋?.中國(guó)古代婦女在社會(huì)生產(chǎn)中的從屬地位是造成婦女不幸的歷史根源；2.封建禮教對(duì)婦女思想和行為的禁錮與束縛，是導(dǎo)致古代女性不幸的又一重要社會(huì)原因；3.封建統(tǒng)治思想剛剛確立，女性雖然受到各種封建禮教的壓制，但是這并沒(méi)有完全扼殺掉她們獨(dú)立的精神和抗?fàn)幍囊庾R(shí)。。關(guān)鍵詞：漢樂(lè)府；愛(ài)情詩(shī)歌；女性形象AnalysisofFemaleImagesinLovePoemsofYuefuofHanDynastyfromMulti-dimensionalPerspectiveAbstractOnthebasisofpreviousstudies,thispaperdiscussesthefemaleimagesinthefolksongsofyuefuinhandynasty.First,itanalyzesthepowerstatusofwomeninthehandynastyfromthreeaspects:theabsoluteobedienceandattachmentofwomentomen,thecontradictoryrulebetweenmother-in-lawanddaughter-in-law,andtheunequalstatusbetweenwivesandconcubines.Thenexpatiateonthefemaleimagesofthehanyuefufolksongswhoareabandoned,daretoloveandhate,andsticktomorality.Thereasonsareasfollows:1.ThesubordinatestatusofwomeninsocialproductioninancientChinaisthehistoricalrootofwomen'smisfortune;2.2.Theimprisonandbondageoffeudalethicsonwomen'sthoughtsandbehaviorswasanotherimportantsocialreasonforthemisfortuneofancientwomen;3.Thefeudalrulingideologywasjustestablished.Althoughwomenweresuppressedbyvariousfeudalcodes,itdidnotcompletelykilltheirindependentspiritandsenseofstruggle.Keywords:Hanyuefu;Lovepoems;Femaleimage目錄摘要 1Abstract 1一、緒論 1二、漢樂(lè)府愛(ài)情詩(shī)歌中的女性形象分類 2（一）被休棄的女性形象 3（二）敢愛(ài)敢恨的女性形象 4（三）堅(jiān)守道德的女性形象 5三、漢代女性權(quán)利地位分析 7（一）女性對(duì)男性的絕對(duì)服從與依附 8（二）婆媳間的矛盾統(tǒng)治 8（三）妻妾間的不平等地位 9四、造成漢樂(lè)府女性獨(dú)特人格魅力的原因 9（一）中國(guó)古代婦女在社會(huì)生產(chǎn)中的從屬地位是造成婦女不幸的歷史根源 9（二）封建禮教對(duì)婦女思想和行為的禁錮與束縛 10（三）前面我們所談的兩點(diǎn)主要是造成漢代婦女不幸形象的原因 10（四）漢樂(lè)府民歌中所塑造的女性雖有不幸的命運(yùn) 10結(jié)語(yǔ) 11參考文獻(xiàn) 12一、緒論“文學(xué)作品中所反映的人物的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活，是文學(xué)作品對(duì)人的自然屬性和社會(huì)屬性的觀察和再現(xiàn)的反映?！比宋锷畹臅r(shí)代。這就是我們所說(shuō)的“知人論世”。作品越深刻地反映社會(huì)生活，就越有利于我們分析人物的心理和情感，其審美價(jià)值就越高。南朝樂(lè)府民歌研究始于1919年的新文化運(yùn)動(dòng)。只有羅根澤、蕭迪非、鄭振鐸在樂(lè)府文學(xué)史、漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史、中國(guó)民間文學(xué)史上撰文加以肯定，才真正確立了南朝樂(lè)府民歌的地位。文學(xué)史。狀態(tài)。從解放到70年代，受極左思潮的影響，南朝樂(lè)府民歌的研究主要集中在主題上。80年代以來(lái)，南朝樂(lè)府民歌研究開(kāi)始全面興起。學(xué)者們開(kāi)始從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、傳播學(xué)、音樂(lè)學(xué)等學(xué)科的角度對(duì)南朝樂(lè)府民歌進(jìn)行研究，并取得了豐碩的成果。20世紀(jì)90年代，文學(xué)研究中的文化批評(píng)形成了一種風(fēng)氣，并方興未艾。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行文化批評(píng)具有重要的意義和價(jià)值。文化批評(píng)為古代文學(xué)研究提供了新的視野。它從比較宏觀的文化視角來(lái)研究文學(xué)，從文學(xué)的角度來(lái)研究文化，從文化的角度來(lái)研究文學(xué)，拓展了傳統(tǒng)文學(xué)研究的視野。而且，文化批評(píng)的引入使文學(xué)批評(píng)更加豐富和深刻，使文學(xué)批評(píng)更加注重文學(xué)的文化內(nèi)涵。文學(xué)的意義和價(jià)值不僅是審美的，而且是歷史的。文學(xué)不僅是特定歷史文化時(shí)空的產(chǎn)物，而且忠實(shí)地再現(xiàn)了它賴以生存和發(fā)展的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化。文學(xué)是歷史文化不可分割的重要組成部分。從文化的角度研究中國(guó)古代文學(xué)是一種古老而常新的方法。孔子稱之為詩(shī)。”《經(jīng)》中的“興”、“關(guān)”、“群”、“苦”、“毛詩(shī)序”說(shuō)，“情在聲中，聲在聲中”。治理世界的聲音是和平與安寧的；亂世的聲音是憤怒的，政治家是善良的；亡國(guó)的聲音是悲傷的，人民是貧窮的。所以，得失、動(dòng)天動(dòng)地、氣鬼神，都離不開(kāi)詩(shī)歌。第一個(gè)皇帝是一個(gè)女人，她變得孝順，尊重人際關(guān)系，美化和教育，改變習(xí)俗。這些都是《詩(shī)經(jīng)》的文化闡釋，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)的文化功能，具有很強(qiáng)的文化意義。以文學(xué)作品為材料研究文化，既可以通過(guò)對(duì)文學(xué)文本中的文化信息的總結(jié)和總結(jié)，也可以通過(guò)對(duì)女性文化的研究，揭示文化現(xiàn)象和文化心理。雖然有學(xué)者從文化的角度對(duì)南朝樂(lè)府民歌進(jìn)行了研究，如夏洪林、謝恩廷的《南朝樂(lè)府民歌中的女性愛(ài)情意識(shí)》，但由于篇幅的限制，論述不夠全面。在現(xiàn)代社會(huì)，女性積極參與社會(huì)生活的方方面面，比以往更加注重自身的生存空間。然而，兩千多年前，婦女生活在完全不同的環(huán)境中。南朝婦女是什么姿勢(shì)的？他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史中占據(jù)了什么地位？造成這種情況的原因是什么？南朝樂(lè)府民歌中大量反映女性情感和生活的詩(shī)歌為研究這些問(wèn)題提供了文本，因此本文擬從南朝樂(lè)府民歌入手。梳理女性形象，分析這些作品中所反映的女性意識(shí)，探究產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，力求對(duì)南朝女性的生存狀況有一個(gè)比較全面、公正、深入的認(rèn)識(shí)。研究南朝樂(lè)府的女性意識(shí)，不僅有助于更深刻地理解和闡釋古代詩(shī)歌的審美內(nèi)涵，而且有助于了解中國(guó)古代女性的生存狀況和中國(guó)古代文化的內(nèi)涵。漢樂(lè)夫詩(shī)歌中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的描寫(xiě)很多，為我們研究漢樂(lè)夫愛(ài)情詩(shī)中的女性形象及其情感提供了很好的參考。從二十世紀(jì)初開(kāi)始，出現(xiàn)了較為系統(tǒng)的研究著作。謝無(wú)良的《中國(guó)婦女文學(xué)史》、梁一貞的《中國(guó)婦女文學(xué)史綱要》和譚正璧的《中國(guó)婦女文學(xué)史》都對(duì)文學(xué)中的女性形象進(jìn)行了分析。后來(lái)，西方女性主義傳入中國(guó)，對(duì)女性情感的研究更為深入，但大多集中在女性形象上。對(duì)女性精神和情感追求的研究還很少。我的目的是探索女性作為時(shí)代弱者的真實(shí)感受和需求。二、漢樂(lè)府愛(ài)情詩(shī)歌中的女性形象分類由于生產(chǎn)力的發(fā)展，男性體力的強(qiáng)健使得他們?cè)趧谧髦械淖饔迷絹?lái)越大，這促使了男子在家庭中主導(dǎo)地位的確立。在原始社會(huì)末期，母權(quán)制度被父權(quán)制度所取代，并且一直延續(xù)至今。傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)也多是男性活躍的舞臺(tái)，即使有男性從女性的角度來(lái)創(chuàng)作，也沒(méi)有真正的深入到女性的內(nèi)心世界。而少數(shù)女性文人，她們的作品雖是直抒心中之事，但在男性統(tǒng)治的世界里，即使璀璨，也只能掩埋在時(shí)代大流中等待被發(fā)掘。而西方的女性主義研究，帶給了我們一個(gè)新的研究角度，為傳統(tǒng)文學(xué)研究注入了新鮮的血液。早在20世紀(jì)初，西方的女性主義理論便初入中國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的許多學(xué)者大力翻譯國(guó)外的女性主義著作，在當(dāng)時(shí)掀起了一陣女性主義浪潮。女性開(kāi)始在政治、經(jīng)濟(jì)、婚姻、教育等各方面追求與男性平等的權(quán)利。文學(xué)領(lǐng)域也從全新的角度審視中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，逐漸從男性中心走向?qū)ε缘难芯?，試圖了解傳統(tǒng)文化中的女性意識(shí)與需要。本文試圖從對(duì)女性形象的解讀，來(lái)了解漢樂(lè)府愛(ài)情詩(shī)歌中的女性心理和她們處于特殊時(shí)代背景下的情感需要。漢樂(lè)府愛(ài)情詩(shī)歌是漢樂(lè)府詩(shī)歌中的重要組成部分，它塑造了一系列處于愛(ài)情、婚姻及家庭生活中的女性形象。這些詩(shī)歌中有男性站在女性角度創(chuàng)作的，其中也有一部分女性獨(dú)立創(chuàng)作出來(lái)的，完全真實(shí)反映她們內(nèi)心世界的創(chuàng)作成果。這些詩(shī)歌對(duì)我們研究漢代女性生活心靈感受都是極其珍貴的。首先根據(jù)女性在作品中的生活狀況對(duì)其中的女性形象進(jìn)行分類。（一）被休棄的女性形象如《上山采蘼蕪》：上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫：“新人復(fù)何如？”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如?！薄靶氯藦拈T(mén)入，故人從閤去?！薄靶氯斯た椏V，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余，將縑來(lái)比素，新人不如故?！边@首詩(shī)以對(duì)話的形式講述了昔日夫妻重逢的圖景。文中的女主人公一見(jiàn)到前夫就“長(zhǎng)跪問(wèn)故夫”，面對(duì)因新人而休棄自己的丈夫，女主沒(méi)有撕心裂肺的痛罵，只是用一種卑微的姿態(tài)問(wèn)前夫現(xiàn)在的妻子怎么樣呢？詩(shī)中并沒(méi)有明確地說(shuō)明女主為何被休棄，但從男主人公的回答我們可以得出女主在各個(gè)方面都比男主人公現(xiàn)在的妻子勝出一籌，那么故人的離去，我們就把原因歸結(jié)在男主的喜新厭舊上吧。已經(jīng)被休棄，女子卻不敢?jiàn)^起反抗?！靶氯藦?fù)何如”，她心里有怨和恨嗎？當(dāng)然是有的。你既然為了她把我休了，她現(xiàn)在又怎么樣呢？她是否做得比我好呢？從這句話中我們其實(shí)可以看出女主人公在心里對(duì)自己為人妻是自信的，她認(rèn)為“新婦”做得不會(huì)比自己更好，而從男主人公的回答我們也可以證實(shí)。女子聽(tīng)到這番話心里就舒服了嗎？詩(shī)中也沒(méi)有再提及。這首詩(shī)有一個(gè)讓人意猶未盡的伏筆，女子聽(tīng)到前夫的這段話就結(jié)束了嗎？我想，她聽(tīng)到這番話時(shí)心里應(yīng)該是既喜且怨的，喜的是前夫知道后婦不如自己，怨的是既然如此，你為何把我休棄。她心里其實(shí)是有答案的吧。男子只是喜新厭舊罷了，所以她不問(wèn)為什么，不問(wèn)他后悔與否。她雖有責(zé)難之詞，卻不敢為自己據(jù)理力爭(zhēng)，這時(shí)舊時(shí)婦女通有的軟弱性一面。我們現(xiàn)在讀來(lái)，只會(huì)“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，我們也只能為女子的苦難哀痛，憤怒地責(zé)斥男子的負(fù)心?！犊兹笘|南飛》也是其中的一個(gè)典型，只是她與《上山采蘼蕪》中的女性不同。這篇文章一開(kāi)始就給我們描繪了一個(gè)心靈手巧、美麗善良的女性形象?！笆芸椝?，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)。十七為君婦，心中常悲苦。君既為府吏，守節(jié)情不移?！敝谎云Z(yǔ)，我們可以在心里刻畫(huà)出一個(gè)完美的女性。面對(duì)焦母的百般刁難，她心里感到悲苦卻也只能忍著，只因她對(duì)焦仲卿的愛(ài)。可是他仍擺脫不了被休的命運(yùn)，而這里被休，不是像《上山采蘼蕪》中女子那樣因男子喜新厭舊被休，而是被同為女人的焦母所厭棄被休。我們前面已經(jīng)講過(guò)，紡織成為衡量一個(gè)女性價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，那么這里的蘭芝為什么會(huì)被焦母厭惡至此呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)學(xué)者們也是眾說(shuō)紛紜。“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息?！薄叭諗辔迤ァ保蛇€是“大人故嫌遲”“非為織作遲，君家婦難為！”我們可以知道肯定不是她笨拙懶惰使得焦母要兒子休妻的。有學(xué)者說(shuō)是因?yàn)樘m芝的聰慧，威脅了焦母在家的統(tǒng)治地位。又有學(xué)者研究出是因?yàn)樘m芝加入焦家多年卻沒(méi)有生下孩子。我個(gè)人更加贊同第一種說(shuō)法。焦母在這篇文章里展現(xiàn)出來(lái)的就是一個(gè)剛愎自用、專橫霸道的惡霸形象。而蘭芝在面對(duì)家有惡婆的局面時(shí)，她沒(méi)有一味的隱忍，而是自請(qǐng)“遣歸”，這在當(dāng)時(shí)女性出嫁從夫的思想道德的束縛下蘭芝無(wú)疑是勇敢的。再看蘭芝回家前的準(zhǔn)備“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙?！碧m芝被逼遣歸，為何又做這樣一番打扮呢？她打扮給誰(shuí)看呢？從這里蘭芝的心思活動(dòng)分析，我們就更能體會(huì)蘭芝是怎樣一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇敢的女性了。詩(shī)歌中有很多的棄婦形象，大多是面容憔悴、心內(nèi)凄苦的。而蘭芝在這里特地打扮一番，她這是在向焦母示威，雖被迫離去，可是我知仲卿與我之心未變，我們?nèi)允窍鄲?ài)，即使你焦母專橫也阻止不了?！芭疄閻偧赫呷荨?，蘭芝堅(jiān)定地相信她和焦仲卿的愛(ài)情，所以她才沒(méi)有像一般的棄婦那般憔悴?；氐侥锛液?，蘭芝的母親作為一個(gè)被封建思想束縛的女性，她為蘭芝的命運(yùn)感到悲傷又無(wú)奈，而劉兄更是為了趨炎附勢(shì)要把蘭芝嫁給“府君”。這一步步的逼迫，使得劉蘭芝和焦仲卿無(wú)計(jì)可施，最后只能雙雙自盡。在這里，蘭芝是幸運(yùn)的，因?yàn)榻怪偾鋵?duì)她的愛(ài)從來(lái)沒(méi)有變，她雖然死去，但她得到了很多人都沒(méi)有得到的堅(jiān)定不移的愛(ài)情。焦仲卿在這里的表現(xiàn)是既帶著懦弱又帶著決絕的。出于孝道，他不敢違背自己的母親，可是他又執(zhí)著于愛(ài)情承諾，兩邊都是責(zé)任，他不愿違背，所以他的行為才帶著些懦弱和遲緩。這也反襯出蘭芝面對(duì)不公命運(yùn)時(shí)的決絕。（二）敢愛(ài)敢恨的女性形象千古傳唱的《上邪》一詩(shī)，其中的女主公就更是敢愛(ài)敢恨的女性代表了。上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！（卷十六，《鼓吹曲辭一》）天地君親師，古人對(duì)天永遠(yuǎn)是懷著一種敬畏的心態(tài)看待，皇帝被稱之為天子。這里的女主人公在這里一開(kāi)口就喊天，而且用一種宣誓的語(yǔ)氣?！拔矣c君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰?！彼龕?ài)上了一個(gè)男子，并且衷心期盼與他長(zhǎng)相廝守，指天起誓。而在這之后又一口氣羅列出五種幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的自然現(xiàn)象，反面說(shuō)明自己的愛(ài)永遠(yuǎn)不可能變。試想，如果她的愛(ài)情一帆風(fēng)順的話，她怎么會(huì)用這樣一種稱得上毒誓的誓言呢？所以我認(rèn)為她的愛(ài)情必然是遇上了困難，而且這種困難必定使她憤怒甚至絕望。她對(duì)愛(ài)人的愛(ài)，是堅(jiān)貞不屈的，永遠(yuǎn)不會(huì)改變。她的恨呢？是對(duì)那些正企圖破壞她愛(ài)情的人或事的恨。《上邪》一詩(shī)是對(duì)忠貞愛(ài)情的呼吁。另一首樂(lè)府詩(shī)《有所思》也描繪了一個(gè)大膽潑辣、敢愛(ài)敢恨的女性形象。有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。催燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從此以往，勿復(fù)相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)，東方須臾高知之。（卷十六，《鼓吹曲辭一》）這首詩(shī)一開(kāi)始，女主人公就在思念遠(yuǎn)在大海南的情人。兩人之間的定情信物是什么呢？“雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之?！卑淹嬷盼铮路鹎槿司驮谧约荷磉?。綿綿的思念之情溢于言表。而突來(lái)惡兆，“聞君有他心”，這對(duì)女子來(lái)說(shuō)不啻天雷滾滾。愛(ài)人的背板，使女子怒火中燒，“拉雜摧燒之。催燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰?！卑褍扇说男盼餆诉€不算，更進(jìn)一步“揚(yáng)其灰”，可見(jiàn)女子心中對(duì)被背叛的愛(ài)情是如此的決絕?！凹日鎿矗譄崃?，倘無(wú)純潔之情，無(wú)此堅(jiān)決之言”而后又是一個(gè)轉(zhuǎn)折，女主突然想到當(dāng)年兩人戀愛(ài)之時(shí)兄嫂必然知道，而今我若分離，以后又能怎么辦呢？對(duì)這里的女主人公我們要從兩個(gè)方面來(lái)分析。第一，在當(dāng)時(shí)一個(gè)男子三妻四妾很是正常的年代，女子對(duì)于男性來(lái)說(shuō)只是一件可有可無(wú)的玩物。多情女子負(fù)心漢，即使遇到這樣的問(wèn)題，女子也只能忍氣吞聲。而這里的女主人公面對(duì)愛(ài)人的變心卻沒(méi)有選擇這樣容忍，她采取一種幾乎無(wú)法回頭的方式，燒毀他們的愛(ài)情信物，這是她對(duì)他們愛(ài)情的訣別。這是她敢愛(ài)敢恨的證明。而第二，女子沒(méi)有獨(dú)立生存的能力，男子家庭就是她們的依靠。這里，女子憤怒之余，不禁為自己的未來(lái)感到憂愁悲傷，她不是無(wú)依無(wú)靠的孤女，家中有兄嫂可依，可是她心中仍然深深憂慮。在《古詩(shī)為焦仲卿妻所作》中，劉蘭芝也是家有兄嫂；四大名著中的《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉也有依靠，可是她們二人卻都不得善終。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，女主人公難免會(huì)想到那背叛自己的愛(ài)人。理性與感性的沖突，愛(ài)恨交織，女子最后只能聽(tīng)天由命，“秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)，東方須臾高知之。”（三）堅(jiān)守道德的女性形象漢代自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想占統(tǒng)治地位。相對(duì)于先秦來(lái)說(shuō)，漢代對(duì)女性在思想道德層面的束縛要嚴(yán)格的多。為了宣揚(yáng)這種禮教制度，漢代文人塑造了一系列用以宣揚(yáng)女性忠貞的形象，而且僅僅從正面直接描寫(xiě)還不夠，文人更是從反面襯托出女性對(duì)婚姻、愛(ài)情的忠貞不渝?！赌吧仙！肪褪瞧渲幸粋€(gè)典型：“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?；少年?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。”“寧可共載不？”羅敷前致詞：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫/question/111718393.html。/question/111718393.html我們從詩(shī)中“行者”、“少年”、“耕者”等的放映可以看出羅敷是一個(gè)相當(dāng)美貌的美女，更有甚者，使君一看到羅敷便“五馬立踟躕”，走都走不動(dòng)了。在這里的主角有三個(gè)人，羅敷、使君、以及只在羅敷口中出現(xiàn)過(guò)的“夫婿”。在我們現(xiàn)代人看來(lái)，使君只是因?yàn)榱_敷的美貌便過(guò)去詢問(wèn)了句“寧可共載不？”這在我們看來(lái)甚至司空見(jiàn)慣的搭訕之詞，可是放在漢代，雖然此時(shí)對(duì)女性的束縛不及后代嚴(yán)格，但使君的言辭在當(dāng)時(shí)確實(shí)已經(jīng)可以算得上是調(diào)戲之詞了。若是普通人家的女子，獨(dú)自一人面對(duì)使君的調(diào)戲，方寸大亂那是必須的?？墒橇_敷在面對(duì)使君時(shí)的言語(yǔ)井井有條、從容不迫，而且更是用她的聰慧回絕了使君的邀請(qǐng)。在這里，羅敷不僅僅外在美，她還是聰慧的。那么羅敷是怎樣回絕使君的呢？我們來(lái)看看吧。先說(shuō)使君為何敢于在大庭廣眾之下出言調(diào)戲，他所依仗的有兩點(diǎn)。一是他自恃自身的地位權(quán)勢(shì)。這是一個(gè)女子依附男性的年代，男性在這方面擁有絕對(duì)的選擇權(quán)。其次是使君認(rèn)為羅敷獨(dú)自一人在外，無(wú)所倚恃。依據(jù)是使君在被羅敷美貌吸引時(shí)還是有一點(diǎn)理智的，他先是讓手下去打聽(tīng)一下這個(gè)女子，而得到的信息除了羅敷的名和年齡之外再無(wú)其他。而面對(duì)使君的邀請(qǐng)，我們的女主人公羅敷又是怎么做的呢？她先是言辭厲喝使君愚蠢“使君一何愚”，為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榱_敷的聰慧使她看清了使君的意圖并且認(rèn)清了使君敢于調(diào)戲的原因，于是他就這兩個(gè)方面對(duì)使君的邀請(qǐng)進(jìn)行了駁斥。首先，她點(diǎn)明自己是有夫之?huà)D，“使君自有婦，羅敷自有夫”，你有妻子我有丈夫，你這樣前來(lái)調(diào)戲是不道德的行為！然后，這樣一個(gè)口頭上的丈夫還不是很有說(shuō)服力，她進(jìn)一步對(duì)夫婿進(jìn)行了一番夸耀。我的夫婿要權(quán)有權(quán)、有貌有貌，我為何要舍了他而隨你呢？這番夸婿，是拒絕使君邀請(qǐng)的最后一擊。羅敷的美，美的不僅僅是衣著的華麗或面容絕世，而在她面對(duì)誘惑是所表現(xiàn)出來(lái)的不屈與從容，她的聰慧甚至比她的美更讓人印象深刻。提起了《陌上?！?，我們就不得不提一提《羽林郎》了，與《陌上?！分械那亓_敷一樣，《羽林郎》里的胡姬也在面對(duì)男性的調(diào)戲時(shí)表現(xiàn)得堅(jiān)強(qiáng)不屈，這里就將兩者比較一下，看看羅敷與胡姬有何異同吧?！队鹆掷伞酚性疲骸昂晔?，春日獨(dú)當(dāng)壚。長(zhǎng)裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無(wú)。一鬟五百萬(wàn)，兩鬟千萬(wàn)余?！薄安幌Ъt羅裂，何論輕賤軀！男兒愛(ài)后婦，女子重前夫。人生有新故，貴賤不相逾。多謝金吾子，私愛(ài)徒區(qū)區(qū)/c/44653.html?！睗h代經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)，已經(jīng)有部分女性可以單獨(dú)進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)了，這里的胡姬就是其中之一。從文中只言片語(yǔ)我們可以把胡姬定位成一個(gè)經(jīng)營(yíng)著酒肆生意的女子，而工作性質(zhì)使然，她所處的工作環(huán)境就不可能單純了。那么她和秦羅敷又有什么相似之處呢？她們都是以一個(gè)單身女子的形象出現(xiàn)在我們的視線內(nèi)的，而后又不約而同地塑造了一個(gè)“夫婿”“前夫”/c/44653.html而胡姬和羅敷的最大區(qū)別在哪呢？羅敷在面對(duì)使君的調(diào)戲時(shí)，采用的是夸婿的辦法，一味抬高夫婿的地位來(lái)打擊使君。再看胡姬，她面對(duì)馮子都的調(diào)笑，并不是一開(kāi)始就拒絕，這是她工作環(huán)境的限制，她只是不動(dòng)聲色地繼續(xù)服務(wù)。只是在馮子都開(kāi)始對(duì)她動(dòng)手動(dòng)腳時(shí)，胡姬表現(xiàn)出來(lái)的剛烈在隱忍之后又更是上了一個(gè)層次?！安幌Ъt羅裂，何論輕賤軀！”這是何等的決絕??！再進(jìn)一步訓(xùn)斥馮子都時(shí)，胡姬塑造了一個(gè)“前夫”的形象，“男兒愛(ài)后婦，女子重前夫”文曉華.齊梁陳樂(lè)府詩(shī)女性形象的“泛化”書(shū)寫(xiě)[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015,01:70-75.。和羅敷一番描述夫婿的富貴不一樣，胡姬在這里強(qiáng)調(diào)的是她對(duì)“前夫”的情。相對(duì)于羅敷強(qiáng)調(diào)的富貴權(quán)勢(shì)，胡姬在這里更勝一籌。富貴如浮云，情卻比金堅(jiān)?！都t樓夢(mèng)》中的尤三姐不也說(shuō)過(guò)：“文曉華.齊梁陳樂(lè)府詩(shī)女性形象的“泛化”書(shū)寫(xiě)[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015,01:70-75./question/1949908617825825388.html羅敷和胡姬，她們?cè)诿鎸?duì)誘惑時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)貞不屈，是她們精神美的體現(xiàn)。然而，她們?cè)谌烁褡饑?yán)受到侮辱時(shí)，不是從自身感受出發(fā)，表達(dá)的也是對(duì)道德婚姻的忠貞，這是時(shí)代套在她們身上的枷鎖，她們也成為了漢代道德封建壓迫的傳聲筒。三、漢代女性權(quán)利地位分析漢代之初，多少受到先秦時(shí)期的影響，女性的生活相對(duì)而言比較自由。當(dāng)然隨著儒家禮教思想的發(fā)展，對(duì)女性的束縛也加深了。但在這時(shí)期，少數(shù)女性在經(jīng)濟(jì)、政治上有一定的地位。漢代女性的生活較之后世所受到的約束相對(duì)而言要寬容得多，她們有的也直接從事商業(yè)經(jīng)濟(jì)生活，在社會(huì)各方面有不同的位置。但我們著重研究愛(ài)情詩(shī)歌中的女性研究，所以這里就主要把目光放在女性位置更為重要的家庭生活中。時(shí)代對(duì)女性的要求很多，這種約束是由內(nèi)而外的。漢代對(duì)女子的要求，既需要她們?yōu)榧彝ソ?jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)，又有對(duì)女性外在條件的各種標(biāo)準(zhǔn)。她們被從各個(gè)方面限制了自由。漢代女子可以從事采桑、紡織等勞動(dòng)，而且這些勞動(dòng)也成為補(bǔ)充家庭經(jīng)濟(jì)的來(lái)源之一，同時(shí)這也成為衡量一個(gè)女子的重要標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，漢代家庭重視女性的外在?！抖Y記·昏義》：“教以婦德、婦言、婦容、婦功《禮記·昏義》?！薄皨D容”體現(xiàn)了漢代對(duì)女性外在的要求?！赌吧仙！?、《禮記·昏義》（一）女性對(duì)男性的絕對(duì)服從與依附女性對(duì)男性的絕對(duì)依附是毋庸置疑的，而這種絕對(duì)的服從，又有著思想、經(jīng)濟(jì)與情感三方面的原因。首先，在思想上，女性被三綱五常的思想束縛，“幼從父，嫁從夫，夫死從子/link?url=ruROphm_h7qnupUG0_92CfGYyEQSV-MPsOx2KgD6PzNz_wfCUdPOr12RtN6IJvn5sZB0HvFV9_lGbnSuheH3k8WvsYUmanpEJQlQTQUWsNe。”將男子在女性生活中的三個(gè)階段都做了明確簡(jiǎn)潔的要求，那就是服從；其次，在經(jīng)濟(jì)上，女子沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，即使她們部分人能夠經(jīng)營(yíng)商業(yè)活動(dòng)，但那也是相當(dāng)少的一部分。更多的女性雖然參與勞動(dòng)，可是她們的勞動(dòng)也只是作為家庭生活的補(bǔ)給。不論是《邶風(fēng)·氓》中歸家的女子還是《孔雀東南飛》中的蘭芝，她們被拋棄以后的生活還是只能表現(xiàn)在家中父兄的壓力之下；最后，在情感上，女子只是男子的玩物，而男子對(duì)于女子來(lái)說(shuō)卻是全部。她們渴望得到男性的愛(ài)撫，這是出自女性心靈上的渴求。父親所給的是一個(gè)避風(fēng)的港灣、丈夫所給的是肉體和靈魂的撫慰、兒子所給的是心靈的安慰與未來(lái)的寄托。女性對(duì)男性的依賴是由來(lái)已久的，并且隨著社會(huì)對(duì)女性更深入的壓迫，女性這一方面的依賴就更加嚴(yán)重。/link?url=ruROphm_h7qnupUG0_92CfGYyEQSV-MPsOx2KgD6PzNz_wfCUdPOr12RtN6IJvn5sZB0HvFV9_lGbnSuheH3k8WvsYUmanpEJQlQTQUWsNe（二）婆媳間的矛盾統(tǒng)治婆媳間的矛盾是女性復(fù)雜關(guān)系之一。婆媳其實(shí)本是兩不相干的人，而把這兩個(gè)人聯(lián)系在一起的是同一個(gè)男人，而且這個(gè)男人對(duì)她們來(lái)說(shuō)同等的重要，這就導(dǎo)致了婆媳間的矛盾成為中國(guó)千百年來(lái)女性關(guān)系的難解之題了。這里還是舉《孔雀東南飛》為例，蘭芝和焦母之間的矛盾中心點(diǎn)就在焦仲卿。歷代文人研究劉蘭芝為何惹得焦母大怒眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)是蘭芝“舉動(dòng)自專由”，也有學(xué)者說(shuō)是因?yàn)閯⑻m芝沒(méi)有子嗣。其實(shí)這些問(wèn)題的中心都在焦仲卿。我們可以看出劉蘭芝和焦仲卿的感情極為深厚，夫妻恩愛(ài)非常。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，焦母覺(jué)得自己的兒子被劉蘭芝搶走，自己養(yǎng)育這么多年的兒子就這樣被別的女子搶走，于是才有了這番逼迫。（三）妻妾間的不平等地位女性間的矛盾還體現(xiàn)在一個(gè)方面，那就是妻與妾的關(guān)系。與婆媳矛盾關(guān)系類似，是因?yàn)橐粋€(gè)男人的注意力而引起的矛盾。而在這時(shí)，妻的地位就上升到了與婆婆同等甚至更高的地位，因?yàn)椴还苓@個(gè)男人如何愛(ài)他的妻子，母親的地位都是不變的。而在妻妾間就不一樣，妻會(huì)因?yàn)殒艿綄檺?ài)而失去她的丈夫，這是與她的切身利益相關(guān)的。比如呂后和戚夫人不就是這樣的嗎？一旦呂后得勢(shì)，最后落得慘為人彘的下場(chǎng)。西漢班婕妤也是一個(gè)例子，班婕妤因?yàn)椴徘楸粚櫺?，而在趙飛燕受寵時(shí)，趙后也曾想方設(shè)法地想去迫害班婕妤，但她的陰謀被班婕妤聰慧地逃過(guò)去了。妻妾間的不平等，各種迫害，都是時(shí)代對(duì)女性的折磨。。四、造成漢樂(lè)府女性獨(dú)特人格魅力的原因西方著名女權(quán)作家西蒙娜·波伏娃有一句名言:“女人不是天生的，而是被塑造形成的/question/aed1b6456c8e3dd439cde607023b90a8.html”/question/aed1b6456c8e3dd439cde607023b90a8.html（一）中國(guó)古代婦女在社會(huì)生產(chǎn)中的從屬地位是造成婦女不幸的歷史根源從樂(lè)府詩(shī)中，我們不難看出，大多數(shù)女性都參與了生產(chǎn)。比如在《孔雀東南飛》中，就有對(duì)劉蘭芝日夜織物的描寫(xiě)。但是，在中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占主導(dǎo)地位，使家庭成為社會(huì)最基本的經(jīng)濟(jì)單位，而男人的耕作和女人的編織是家庭內(nèi)部最基本的勞動(dòng)分工形式，但男人總是多產(chǎn)的。最主要的原因是，男人不僅擁有大量的生產(chǎn)資料，而且還依靠勞動(dòng)力為整個(gè)家庭生產(chǎn)原材料和生活資料。相比之下，婦女紡織只是生產(chǎn)過(guò)程的一部分，只是家庭手工業(yè)的一部分，只是滿足家庭生活需要和納稅，是對(duì)男子農(nóng)業(yè)的補(bǔ)充。正是男女在社會(huì)生產(chǎn)生活中所扮演的不同角色，導(dǎo)致了男女社會(huì)地位的不同——男性處于支配地位，女性處于從屬地位和支配地位，而這種不平等的地位是造成婦女不幸的最根本原因。（二）封建禮教對(duì)婦女思想和行為的禁錮與束縛導(dǎo)致古代女性不幸的又一重要社會(huì)原因。由于男性一直是社會(huì)的主要生產(chǎn)者，因此我國(guó)一直有著男尊女卑的傳統(tǒng)，最早在《周易·系辭》中對(duì)于男女的社會(huì)地位做了如下描述：乾為天，是陽(yáng)物，乾道成男；坤為地，是陰物，坤道成女，天尊地卑/link?url=s2XmJd_bYYg0YQe6a1F1Fc8kCrUr_g1F4vcDA5pMrIdNqZ6t0bTibALVXTvFoXi5XYBZavcCnuwjq7gcvc4Sm-6onTmDPtuBndV2HXWcj6W。漢代董仲舒在其《春秋繁露》中更直接指出：“卑陰高陽(yáng)，貴陽(yáng)而賤陰。惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽(yáng)/link?url=FusFuqMFXHlt-FQhRSAyvUtalb7S4Ly7jqDEfzLvbZueKe2-375Mv7AufnTYn6RCIcbN--bHVWkvp7JzKsDRMMN36hCvyvFXssLnG1BgDA6o936lz7CrpDdYSp1aUtga。”從而進(jìn)一步鞏固了男尊女卑的傳統(tǒng)。男尊女卑的一個(gè)重要表現(xiàn)就是封建禮教設(shè)立各種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)女性進(jìn)行束縛，以維護(hù)男女不平等的社會(huì)地位，如人們常說(shuō)的“三從四德”(三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功，、“七出之條”(不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去)和“三不出”（指的是中國(guó)古代周朝的婚姻制度。即有三種情況下丈夫不得休妻，即“有所出而無(wú)所歸”、“先貧賤后富貴”和“與更三年喪”。）。面對(duì)壓迫和禁錮，婦女必須走出一條獨(dú)立的生存之路，就形成上述的各種獨(dú)特性格品質(zhì)和人格魅力謝美芹，《由樂(lè)府詩(shī)看漢代女性的不幸》《現(xiàn)代語(yǔ)文(文學(xué)研究版》2009年1月。/link?url=s2XmJd_bYYg0YQe6a1F1Fc8kCrUr_g1F4vcDA5pMrIdNqZ6t0bTibALVXTvFoXi5XYBZavcCnuwjq7gcvc4Sm-6onTmDPtuBndV2HXWcj6W/link?url=FusFuqMFXHlt-FQhRSAyvUtalb7S4Ly7jqDEfzLvbZueKe2-375Mv7AufnTYn6RCIcbN--bHVWkvp7JzKsDRMMN36hCvyvFXssLnG1BgDA6o936lz7CrpDdYSp1aUtga謝美芹，《由樂(lè)府詩(shī)看漢代女性的不幸》《現(xiàn)代語(yǔ)文(文學(xué)研究版》2009年1月（三）前面我們所談的兩點(diǎn)主要是造成漢代婦女不幸形象的原因但是我們還必須注意到，漢代樂(lè)府中的女性不僅僅只是處于弱勢(shì)地位，逆來(lái)順受的，像《上邪》、《有所思》中的女主人公，甚至包括《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，她們是具有強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)和獨(dú)立自主的精神的女性。這是因?yàn)樵跐h代，封建統(tǒng)治思想剛剛確立，女性雖然受到各種封建禮教的壓制，但是這并沒(méi)有完全扼殺掉她們獨(dú)立的精神和抗?fàn)幍囊庾R(shí)。同時(shí)，哪里有壓迫，哪里就有反抗，即便這反抗或許與整個(gè)社會(huì)相比顯得十分微不足道，但這些女性還是做出了十分勇敢的嘗試。漢樂(lè)府中的女性，或幸福，或不幸，或抗?fàn)?，或隱忍，都是那個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物，也都給予了