讀社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展有感

讀社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展有感篇一：讀書緣起本學(xué)期，筆者有幸拜讀了恩格斯老先生的著作《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，為書中蘊(yùn)含深厚的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想吸引，特撰此文來(lái)表達(dá)一些個(gè)人感想。本書結(jié)構(gòu)清晰、思維嚴(yán)謹(jǐn)，三個(gè)部分“各司其職”，分別從政治、思想和經(jīng)濟(jì)模式的角度，對(duì)資本主義及資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家描繪的“理性王國(guó)”進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，犀利地指出了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，同時(shí)批判了不切實(shí)際的社會(huì)改造學(xué)說(shuō)。同時(shí)，本書指出了唯心主義及其歷史觀和形而上學(xué)思維方式的錯(cuò)誤之處，闡述了辯證唯物主義和唯物史觀。PartⅠ第一部分，尤其是前幾段，就已經(jīng)體現(xiàn)出辯證思維。恩格斯對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)提出的“理性”及“理想社會(huì)”對(duì)之前不合理的思想、制度的批判而促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展這一說(shuō)法持肯定態(tài)度。之后筆鋒一轉(zhuǎn)，聯(lián)系實(shí)際狀況，批判了資本主義的社會(huì)制度事實(shí)上只讓少部分的大資產(chǎn)階級(jí)得到財(cái)富和權(quán)利，廣大勞動(dòng)人民及中小資產(chǎn)階級(jí)還是沒(méi)有獲得權(quán)利；即使獲得權(quán)利，也是政治權(quán)利，人的更重要的權(quán)利事實(shí)上都被剝奪。“自由”、“博愛(ài)”、“理性”的進(jìn)步理念，變成了丑惡行為的外衣。恩格斯批判了資本主義制度下，人與人之間的不平等加劇，以及物質(zhì)財(cái)富至上甚至于壓倒人的基本需求的現(xiàn)象，諷刺了資本主義下強(qiáng)調(diào)權(quán)利、張揚(yáng)自由卻在事實(shí)上剝奪人的最基本權(quán)利的虛偽性。他指出了資本主義制度在剝削性上與之前的制度沒(méi)有區(qū)別，而對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的剝削事實(shí)上更加嚴(yán)重和不加掩飾，不僅讓廣大的勞動(dòng)人民怨聲載道，也讓部分有識(shí)之士正視這一問(wèn)題，出現(xiàn)了以圣西門、傅立葉和歐文所代表的早期社會(huì)主義者。恩格斯介紹了他們的基本主張，其中一些在今天看來(lái)依舊十分有進(jìn)步意義，如婦女解放、階級(jí)斗爭(zhēng)、消滅國(guó)家等。恩格斯肯定了這些理論的進(jìn)步意義，但是也對(duì)他們的思想進(jìn)行了批判：指出他們的思想是在生產(chǎn)力發(fā)展不完全的情況下得出的，是有缺憾的；具體體現(xiàn)在他們沒(méi)有強(qiáng)調(diào)先解放一個(gè)階級(jí)再解放全人類，而是直接解放全人類，并且沒(méi)有徹底地從實(shí)踐、理論上否定資產(chǎn)階級(jí)的作用。并且，恩格斯認(rèn)為他們是以形而上學(xué)的方式理解世界，即以“絕對(duì)理性”、“絕對(duì)正義”為基礎(chǔ)從而提出的社會(huì)主義，是不完全的、“不倫不類”的，這些學(xué)說(shuō)雖值得借鑒，但不可行。恩格斯以辯證的思維，從唯物主義角度上解構(gòu)了空想社會(huì)主義，為下文奠定基礎(chǔ)。PartⅡ第二部分，恩格斯以自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)為引子，指出了形而上學(xué)者的謬誤：既然組成基本物質(zhì)世界的自然物不是一成不變的，而是變化發(fā)展、相互轉(zhuǎn)化的，那么從自然發(fā)展而來(lái)的人類社會(huì)中的事物更不會(huì)是固定的。短短的兩三段文字，就把歐洲從古希臘時(shí)期流行的形而上學(xué)思維方式給解構(gòu)并且駁倒了。同時(shí)，他贊賞德國(guó)古典哲學(xué)的辯證思維和變化發(fā)展眼光對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界的改變，但批判了這一流派的集大成者——黑格爾，指出唯心主義必將走向絕對(duì)精神，與辯證法是相違背的。之后，結(jié)合歐洲當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)情況，恩格斯指出，唯心主義歷史觀已經(jīng)不能很好地解釋社會(huì)了，必須有新的歷史觀。接著，他就提出，只有馬克思的唯物史觀及建構(gòu)其的歷史唯物主義，才能解釋上述現(xiàn)象，并且對(duì)歷史唯物主義中的“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”進(jìn)行了一番論述。這一論述，強(qiáng)有力地否定了早期社會(huì)主義中的形而上學(xué)傾向，以及包含于其中的、千百年未曾做出改變的唯心史觀，為馬克思的唯物史觀、剩余價(jià)值理論做了很好的論證，表明只有以唯物史觀、辯證法為基礎(chǔ)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，才是經(jīng)得起檢驗(yàn)的。PartⅢ最后的第三部分，恩格斯直擊資本主義的要害。他指出資本主義下生產(chǎn)資料集中到資本家手里，勞動(dòng)力在資本家手下集中生產(chǎn)，確實(shí)提高了生產(chǎn)力。但是，在資本主義下，經(jīng)濟(jì)模式是競(jìng)爭(zhēng)為主，意味著有優(yōu)勝劣汰，強(qiáng)者可能愈強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域居然變得像自然界一般了；生產(chǎn)資料歸只占極少數(shù)的資本家占有，資本家根據(jù)自己的意愿進(jìn)行生產(chǎn)，容易在一定時(shí)間后造成生產(chǎn)過(guò)剩，進(jìn)而演化成周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，引發(fā)失業(yè)。即使是資本主義國(guó)家進(jìn)行調(diào)控，也只是國(guó)家在擔(dān)任“總資本家”角色，生產(chǎn)資料私有制還是沒(méi)有改變，生產(chǎn)本質(zhì)上還是由資本家決定。所以，為了實(shí)現(xiàn)人從“人造物”中的解放，讓社會(huì)化大生產(chǎn)真正服務(wù)于社會(huì)，必須由全體人民管理生產(chǎn)，政權(quán)必須直接進(jìn)行物的管理，而管理者，必須是先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。本書在這里，最終實(shí)現(xiàn)了科學(xué)的邏輯閉環(huán)，分析出了資本主義的種種弊端，指出了資本主義必然滅亡是大勢(shì)所趨，在科學(xué)分析上提供了建立社會(huì)主義的可能，有力地駁倒了其他學(xué)說(shuō)?？偨Y(jié)經(jīng)過(guò)一百五十年多的社會(huì)變遷，本書依然歷久彌新。在如今百年未有之大變局中，書中許多理論得到了印證，中國(guó)的建設(shè)離不開里面的理論。但是，時(shí)代一直在變，我們當(dāng)下的實(shí)踐，或許能為它增添更多光彩。

篇二：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是恩格斯在１９世紀(jì)８０年代初的一部著作。１９世紀(jì)７０－８０年代，歐美各國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新的高潮時(shí)期，許多國(guó)家先后建立了社會(huì)主義政黨和組織，法國(guó)工人黨建立初期，在思想上還是比較混亂的，除了接受馬克思主義指導(dǎo)外，還受到了小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、無(wú)政府主義等多種錯(cuò)誤思潮的影響。在這樣的背景下，為了宣傳馬克思主義、提高黨的科學(xué)社會(huì)主義水平，恩格斯應(yīng)法國(guó)工人黨創(chuàng)始人之一、著名的馬克思主義理論家保爾·拉法格的請(qǐng)求把《反杜林論》的部分內(nèi)容改編成獨(dú)立的文稿，由拉法格譯成法文，以《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》為名發(fā)表和出版。１８８２年出版了德文第１版，書名改為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。全書由“馬克思寫的１８８０年法文版前言”“１８８２年德文第一版序言”“１８９１年德文第一版序言”“１８９２年英文版導(dǎo)言”和正文三章構(gòu)成。以下重點(diǎn)介紹正文三章的內(nèi)容。在第一章，恩格斯論述了空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一對(duì)孿生兄弟是同時(shí)產(chǎn)生的，資產(chǎn)階級(jí)在同貴族斗爭(zhēng)中，都爆發(fā)過(guò)早期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，從而也產(chǎn)生了為這個(gè)還沒(méi)有成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)服務(wù)的理論——空想社會(huì)主義。伴隨無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的空想社會(huì)主義，經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段：１６－１７世紀(jì)，思想家對(duì)理想社會(huì)制度的空想進(jìn)行描寫；在１８世紀(jì)的空想共產(chǎn)主義理論以平均主義和禁欲主義為特征；１９世紀(jì)初出現(xiàn)了三大空想社會(huì)主義者：圣西門、傅立葉和歐文，他們把空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)發(fā)展到最高階段。接下來(lái)，恩格斯通過(guò)分析１９世紀(jì)初三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)，肯定了空想社會(huì)主義的積極貢獻(xiàn)，指出了空想社會(huì)主義理論的歷史局限性?？障肷鐣?huì)主義理論存在三大缺陷：一是急于求成，想立即解放全人類，把希望寄托在統(tǒng)治者身上，幻想通過(guò)和平的途徑改造社會(huì)；二是三大空想家和啟蒙學(xué)者雖然想要建立的“理想和永恒正義的王國(guó)”不同，但他們都把理性推崇為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和建立理想社會(huì)的基礎(chǔ)；三是他們宣揚(yáng)唯心主義的“天才論”。這一歷史局限性的存在，導(dǎo)致了他們找不到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)力量，因而隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成熟，空想社會(huì)主義理論必然被科學(xué)社會(huì)主義代替。那么，怎樣才能創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論呢？恩格斯指出：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！币簿褪钦f(shuō)，創(chuàng)立科學(xué)的社會(huì)主義必須從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過(guò)分析資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，揭示其產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的規(guī)律。這樣，才能找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)力量。而要這樣，又必須要有科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。因此，在第二章里面，恩格斯論述了唯物辯證法的產(chǎn)生過(guò)程，指出唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。恩格斯為了說(shuō)明唯物辯證法對(duì)建立科學(xué)社會(huì)主義的理論意義，簡(jiǎn)要而系統(tǒng)的考察了辯證法的發(fā)展歷史，論述了唯物辯證法的產(chǎn)生及其意義。古代樸素辯證法是辯證法的第一個(gè)歷史形態(tài)，恩格斯指出，古代辯證法是“原始的、素樸的、但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀”。同時(shí)，這種世界觀具有自發(fā)性和猜測(cè)性的缺陷，這種局限性的存在決定了古代辯證法不可避免地被形而上學(xué)代替。近代形而上學(xué)思維方法的形成，是同近代生產(chǎn)和自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系的，哲學(xué)家受自然科學(xué)中的靜態(tài)分類法的影響，使近代唯物主義具有機(jī)械性、形而上學(xué)性。辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的思維方式，辯證法認(rèn)為事物是相對(duì)的、運(yùn)動(dòng)變化的、互相聯(lián)系的，形而上學(xué)認(rèn)為事物是絕對(duì)的、靜止不變的、孤立的。唯物辯證法的創(chuàng)立在自然觀和歷史觀上引起了革命性的變革。在歷史觀上，馬克思主義把社會(huì)歷史看作人類自身的發(fā)展過(guò)程，而他的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在自然觀上，恩格斯認(rèn)為，自然界也有自己時(shí)間的歷史，大到宇宙中的天體、小到地球上的生物都有它的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。唯物辯證法的創(chuàng)立還實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的革命性變革，將哲學(xué)研究對(duì)象的范圍縮小到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中，唯物辯證法為這些研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。１９世紀(jì)４０年代，正當(dāng)實(shí)現(xiàn)自然觀的革命變革時(shí)，發(fā)生了歷史上著名的三大工人運(yùn)動(dòng)，分別是法國(guó)里昂工人武裝起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)和德國(guó)西里西亞紡織工人起義，這些階級(jí)斗爭(zhēng)的事實(shí)令人日益信服舊的哲學(xué)觀點(diǎn)已不適用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，于是唯物史觀在這樣的社會(huì)潮流下應(yīng)運(yùn)而生。唯物史觀的創(chuàng)立使關(guān)于社會(huì)歷史領(lǐng)域的一切科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來(lái)，把唯心史觀從歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，改變了用人們的意識(shí)去說(shuō)明他們的社會(huì)存在的錯(cuò)誤道路。馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的理論和方法，考察了資本主義的生產(chǎn)方式，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)證明：資本家手中日益增加的全部資本都是由剩余價(jià)值構(gòu)成，都是由工人身上剝削來(lái)的。這樣，說(shuō)明了資本主義生產(chǎn)的構(gòu)成，揭示了資本主義剝削的秘密。恩格斯明確指出，由于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，“社會(huì)主義變成了科學(xué)”，因此，唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的兩大理論基石。在第三部分里，恩格斯通過(guò)剖析資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，揭示了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的規(guī)律，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)依靠的力量和根本道路，闡述了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的基本特征。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本理論和方法研究資本主義的生產(chǎn)方式，揭示了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性。唯物史觀是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，科學(xué)社會(huì)主義是資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突在思想上的反映。資本主義生產(chǎn)的顯著特點(diǎn)是使生產(chǎn)成為社會(huì)化的大生產(chǎn)，社會(huì)化的大生產(chǎn)與私人占有制之間的矛盾構(gòu)成了資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，主要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾表現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的周期性爆發(fā)證明了資本主義的壟斷和國(guó)有化并不能解決資本主義的基本矛盾，它僅僅是提供了形式上的手段和解決線索。社會(huì)占有生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，因而只有實(shí)行社會(huì)主義公有制才能徹底解決資本主義社會(huì)化生產(chǎn)和私人占有制之間的矛盾，生產(chǎn)資料的社會(huì)占有是生產(chǎn)力加速發(fā)展的唯一先決條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將促進(jìn)生產(chǎn)資料公有制的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)“自由王國(guó)”的早日到來(lái)。到這里，對(duì)本部著作正文內(nèi)容的分享即將接近尾聲?！渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是馬克思主義經(jīng)典作家的著作中影響很大的一部。馬克思稱其為“科學(xué)社會(huì)主義的入門”；列寧認(rèn)為它是一部“概述社會(huì)主義發(fā)展史”的書，是便于廣大工人閱讀的“人人易懂的宣傳性的小冊(cè)子”，它“同《共產(chǎn)黨宣言》一樣，都是每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書籍?！边@本書在當(dāng)時(shí)的出版，推動(dòng)了法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。隨后，這本書在歐洲各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)中也得到了廣泛傳播，成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)，推動(dòng)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。今天，學(xué)習(xí)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》有利于我們?nèi)娴匕盐丈鐣?huì)主義的發(fā)展歷史，有助于我們正確地理解社會(huì)主義的內(nèi)涵和本質(zhì)，進(jìn)而堅(jiān)定我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念。

篇三：恩格斯在這部著作中概述了社會(huì)主義思想的歷史發(fā)展，評(píng)述了三大空想社會(huì)主義的歷史局限性，闡明了空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源；論述了唯物辯證法和形而上學(xué)的根本區(qū)別以及辯證唯物主義的自然觀和歷史觀的創(chuàng)作過(guò)程，指出正是由于馬克思創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值理論，社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。全書共分為三章內(nèi)容：第一章中，恩格斯指出，科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源是19世紀(jì)初期的三大空想社會(huì)主義，即圣西門、傅立葉、歐文關(guān)于社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)。本章著重分析了空想社會(huì)主義創(chuàng)造積極成果及其歷史局限性，說(shuō)明若要讓社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，必須擺脫歷史唯心主義。第二章中，恩格斯主要闡述了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的有關(guān)問(wèn)題。馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物論和辯證法，重新考察人類社會(huì)的歷史，揭示了人類發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)立唯物史觀，指出資本主義生產(chǎn)方式的存在有其必然性，而它的滅亡也是必然的。同時(shí)，通過(guò)挖掘資本主義內(nèi)在性質(zhì)，創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的局限性和不合理性。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立成為了社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)的理論基礎(chǔ)。第三章是本書最重要，也是最精彩的一章。恩格斯介紹了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過(guò)程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，預(yù)測(cè)了未來(lái)新社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的根本任務(wù)。通過(guò)學(xué)習(xí)這篇著作，以這部著作所體現(xiàn)的思想方法為指導(dǎo)，去把握當(dāng)今世界發(fā)展大勢(shì)，思考中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，具有非常重要的意義，同時(shí)也能給我們帶來(lái)許多啟示。一、本書闡明社會(huì)主義基本原理，揭露當(dāng)代資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)，論證了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性，堅(jiān)定了我國(guó)走社會(huì)主義發(fā)展道路的信念。雖然，由于時(shí)間和條件的限制，我國(guó)面的發(fā)展相較于資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家還存在一定的落后性，但是我們應(yīng)看到，無(wú)論社會(huì)主義或資本主義都不是個(gè)人意志的產(chǎn)物，而是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。正如恩格斯所指出的：“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的這種沖突，并不是像人們?cè)锖蜕竦恼x的沖突那樣產(chǎn)生于人們頭腦中，而是存在于事實(shí)中實(shí)際地、客觀地、在我們之外、甚至不依賴于引起沖突的那些人的意志或行動(dòng)而存在著。”建國(guó)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民逐步解決“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”和堅(jiān)持和發(fā)展什