義教語(yǔ)文九上教學(xué)用書：致女兒的信教案及反思

教案系列義教語(yǔ)文九上教學(xué)用書：致女兒的信教案及反思課文爭(zhēng)論??

一、整體把握

歌德說(shuō)過(guò)：“哪個(gè)少年不鐘情，哪個(gè)少女不懷春？”正值花季的少男少女，必定對(duì)愛(ài)情布滿了驚異???和遐想。愛(ài)情，可以說(shuō)是人生命本能的一種活動(dòng)，一種體驗(yàn)。說(shuō)“做一個(gè)幸福的人，只能是在你成為有才智的人的時(shí)候”，其意義在于，只有積累了“生活的才智”，才能完整地、真實(shí)地為愛(ài)下一個(gè)定義。當(dāng)然，這種定義是特殊共性化的。當(dāng)14歲的女兒詢問(wèn)“什么是愛(ài)情”的時(shí)候，給他敘述了一個(gè)極其動(dòng)人的故事，給她作為一個(gè)父親、作為體驗(yàn)過(guò)愛(ài)情的個(gè)體，對(duì)愛(ài)情的界定。

故事自身并不費(fèi)解，耐人尋味的是故事背后的寓意。在西方的文化傳統(tǒng)中，宇宙萬(wàn)物都是上帝制造的，上帝是無(wú)所不知、無(wú)所未能的?？墒窃谶@個(gè)童話里，為什么上帝沒(méi)有制造、也未能理解人類的“愛(ài)情”？上帝生氣于人類的自我制造，幾次三番地要?dú)缛碎g的“愛(ài)情”，為什么最終無(wú)可奈何又若有所思地離去？理解這些寓意的文眼，正在故事的開頭和結(jié)尾。故事開頭說(shuō)，上帝制造世界時(shí)，“把所有生物分散安置在地上并且教會(huì)他們傳宗接代，繁衍自己的子孫”；結(jié)尾說(shuō)，“萬(wàn)物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛(ài)?！薄凹偃绮簧拼龕?ài)情，便未能提高到人類美這一高度，就是說(shuō)它還僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了?！边@些談?wù)?，點(diǎn)明白全文的主旨：真正的愛(ài)情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生理需要，愛(ài)情中包含的“忠誠(chéng)”“心靈的追念”等人性的光輝，正是人之為人而不是動(dòng)物的根本標(biāo)志。故事中，上帝沒(méi)有制造愛(ài)情，是因?yàn)樗麅H僅把人看做一般的生物；而愛(ài)情的無(wú)法毀滅和上帝的深思離去，正說(shuō)明白人將永久不會(huì)再淪為動(dòng)物，將成為自己人性的主宰，成為“大地上的上帝”。

故事中，上帝三次來(lái)到人間，在人的眼神里先后讀到了三種東西：愛(ài)情、忠誠(chéng)和心靈的追念。把它們放在一起談?wù)?，是別有深意的。人在年輕的時(shí)候，異性間很“簡(jiǎn)單”造成或產(chǎn)生喜愛(ài)之心，但歲月和生命是對(duì)愛(ài)情的最大考驗(yàn)：只有能經(jīng)得起時(shí)間礪磨的忠誠(chéng)，能超越死亡的心靈追念，才配得上稱為真正的愛(ài)情。上帝在人的目光中三次發(fā)覺(jué)了“美和力氣”──人間的摯愛(ài)，正是“美和力氣”的最高體現(xiàn)!

故事的構(gòu)思頗具匠心。一、前有示意，后有點(diǎn)睛。故事開頭說(shuō)，上帝把“所有”生物安置在地上并教他們傳宗接代、繁衍子孫；最終說(shuō)，“萬(wàn)物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛(ài)。”“假如不善待愛(ài)情，便未能提高到人類美這一高度，就是說(shuō)它還僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了。”前后對(duì)比，凸顯出人之區(qū)分于動(dòng)物的關(guān)鍵。二、層層推動(dòng)，起伏有致。故事以上帝三次視察人間為敘事框架（這也是民間傳奇和童話常用的敘事模式），對(duì)這三次視察的描寫有必要的重復(fù)，又有變化和遞進(jìn)：從人們的目光里，上帝分別發(fā)覺(jué)了“一種他所不理解的美和某種從未見過(guò)的力氣”“無(wú)與倫比的美和更大的力氣”“不行理解的美和那種同過(guò)去一樣的力氣”，故事最終再次強(qiáng)調(diào)愛(ài)情，“是人類永恒的美和力氣”；上帝的態(tài)度由“勃然大怒”到“怒不行遏”，再到“久久地佇立凝視著。隨后膚淺地思考著離去了”。上帝態(tài)度的前后對(duì)比，意味著愛(ài)情的力氣制服了上帝，他在“佇立凝視”中最終意識(shí)到人與其他生物的不同，意識(shí)到人必需主宰自己的精神和幸福。而他最終的離去，就是對(duì)人性力氣的認(rèn)可和屈服。連君臨宇宙的上帝都無(wú)可奈何，正說(shuō)明白“愛(ài)情，它高于上帝”，人“成了大地上的上帝”。

二、問(wèn)題爭(zhēng)論??

1．怎樣理解的愛(ài)情觀？

在這封信里談?wù)搻?ài)情，主要是談“情”與“性”、或人的“精神性”與“生物性”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類高尚的愛(ài)情應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“傳宗接代”的生理需要。這一思想，可以說(shuō)是貫穿在全部愛(ài)情論述中的一個(gè)主旋律（見著《愛(ài)情的訓(xùn)練》）。但是，毋庸諱言，“性”也是人生的重要內(nèi)容。曾批判“西方資產(chǎn)階級(jí)”受弗洛伊德“性本能”學(xué)說(shuō)的影響，夸大了本能、性欲對(duì)于人格的作用。對(duì)此，我們應(yīng)客觀而辯證地分析。之所以強(qiáng)調(diào)他的愛(ài)情觀，既是與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)弘揚(yáng)社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀合拍，也是和他所面對(duì)的訓(xùn)練對(duì)象（中同學(xué)）關(guān)于的。我們?cè)诤屯瑢W(xué)爭(zhēng)論??本文及愛(ài)情問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)坦誠(chéng)而審慎地把握“情”與“性”的分寸，未能偏執(zhí)一端。

另外，愛(ài)情的問(wèn)題涉及方方面面，可謂包羅萬(wàn)象。本文及其他的愛(ài)情論著，不行能面面俱到。對(duì)此不應(yīng)求全責(zé)備。

2．怎樣理解人“成了大地上的上帝”？

在西方基督教文化傳統(tǒng)中，上帝是世間萬(wàn)物（包括物質(zhì)與精神）的主宰，是弱小卑微的人類的救世主，是人們心靈的最高信仰與終極皈依。自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，上帝的威武漸趨幕后，人類自己開頭登上歷史的前臺(tái)。文中這句話，即表現(xiàn)了堅(jiān)決樂(lè)觀的人本主義信念。在故事的最終，“上帝久久地佇立凝視著。隨后膚淺地思考著離去了”，這意味著愛(ài)情的力氣制服了上帝，他在“佇立凝視”中最終意識(shí)到人與其他生物的不同，意識(shí)到人必需主宰自己的精神和幸福。他最終的離去，就是對(duì)人性力氣的認(rèn)可和屈服。于是，人“成了大地上的上帝”。

練習(xí)說(shuō)明

一、故事中提到上帝在制造人后，三次來(lái)到人間，他從人的眼神中先后讀到了哪三種不同的東西？想一想，這三者之間有什么聯(lián)系？為什么把它們放在一起來(lái)說(shuō)明“愛(ài)情”？

此題意在讓同學(xué)把握全文的主旨和脈絡(luò)。

上帝三次來(lái)到人間，先后從人的眼神里讀到了“愛(ài)情”“忠誠(chéng)”和“心靈的追念”。這三者有著緊密的聯(lián)系：真正的愛(ài)情必定伴隨著忠誠(chéng)，是愛(ài)人之間的生死相依，永不背叛，相濡以沫，永不厭倦；真正的愛(ài)情也必定是心靈的交融與契合，是可以超越死亡的“追念”。因此，把它們視為愛(ài)情的三位一體。

二、聯(lián)系全文，爭(zhēng)論下面三句話的深層含義。

1．做一個(gè)幸福的人，只能是在你成為有才智的人的時(shí)候。

2．上帝久久地佇立凝視著。隨后膚淺地思考著離去了。從那時(shí)起人就成了大地上的上帝。

3．從人自身來(lái)說(shuō)，只有能以人的方式去愛(ài)的人，才成為真正的人。

此題意在讓同學(xué)理解文中的哲理，同學(xué)只要有所領(lǐng)悟即可，不必

統(tǒng)一熟悉。參考答案如下：

1．這一句飽含了人生哲理的話語(yǔ)，可以從多個(gè)角度去理解。就本文而言，在異性或愛(ài)人之間的交往中，只有保持肯定的理智、慎重和機(jī)警，才可以和諧相處、共創(chuàng)幸福。

2．故事中，上帝沒(méi)有制造愛(ài)情，起初，他僅僅把人看做一般的生物；是人類自己制造了愛(ài)情。愛(ài)情的無(wú)法毀滅使上帝從“勃然大怒”到“怒不行遏”，但最終“久久地佇立凝視著。隨后膚淺地思考著離去了”，這意味著愛(ài)情的力氣制服了上帝，他在“佇立凝視”中最終意識(shí)到人與其他生物的不同，意識(shí)到人必需主宰自己的精神和幸福。而他最終的離去，就是對(duì)人性力氣的認(rèn)可和屈服。連君臨宇宙的上帝都無(wú)可奈何，正說(shuō)明白“愛(ài)情，它高于上帝”，人“成了大地上的上帝”。

3．文章結(jié)尾說(shuō)：“萬(wàn)物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛(ài)?！薄凹偃绮簧拼龕?ài)情，便未能提高到人類美這一高度，就是說(shuō)它還僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了。”這些話都很好地說(shuō)明了“只有能以人的方式去愛(ài)的人，才成為真正的人”的含義：真正的愛(ài)情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生理需要，愛(ài)情中包含的“忠誠(chéng)”“心靈的追念”等人性的光輝，正是人之為人而不是動(dòng)物的根本標(biāo)志。

三、在另一封給女兒的信中談到自己對(duì)愛(ài)情的熟悉：“人的愛(ài)情應(yīng)當(dāng)不僅是奇妙、誠(chéng)懇、堅(jiān)貞的，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是理智和慎重的、機(jī)警和嚴(yán)厲?的，只有那樣的愛(ài)情才能帶來(lái)歡快和幸福?！鄙罨斫膺@段話的含義，結(jié)合課文內(nèi)容，寫一段話。

此題意在延長(zhǎng)課文內(nèi)涵，引導(dǎo)同學(xué)更深化地思索愛(ài)情的真諦。

教學(xué)建議

學(xué)校生正值青春期，異性之間會(huì)造成或產(chǎn)生微妙的感覺(jué)；文學(xué)作品和大眾文化（影視、歌曲、雜志等）對(duì)愛(ài)情的渲染，更催化了他們對(duì)愛(ài)情的驚異???與遐想，甚至有些同學(xué)已經(jīng)初涉“愛(ài)河”。但“什么是愛(ài)情”，是需要人生的經(jīng)受和“才智”的積累，才能給自己一個(gè)答案的。老師可以借助這篇課文，引導(dǎo)同學(xué)借鑒他人的“生活的才智”，好好思索與品嘗愛(ài)情的含義。教學(xué)中，老師可以多供應(yīng)一些動(dòng)人故事，少一些抽象的教條。

關(guān)于資料文件資料

一、簡(jiǎn)介（杜殿坤）

蘇霍姆林斯基（1918—1970），蘇聯(lián)訓(xùn)練家。誕生于烏克蘭一個(gè)農(nóng)夫家庭。1936—1939年就讀于波爾塔瓦師范學(xué)院函授部，畢業(yè)后取得中學(xué)老師證書。1948年起至去世，擔(dān)當(dāng)他家鄉(xiāng)所在地的一所農(nóng)村完全中學(xué)──帕甫雷什中學(xué)的校長(zhǎng)。1969年獲烏克蘭社會(huì)主義加盟共和國(guó)功勛老師稱號(hào)。自1957年起是俄羅斯聯(lián)邦訓(xùn)練科學(xué)院通訊院士。1968年起是蘇聯(lián)訓(xùn)練科學(xué)院通訊院士。曾獲兩枚列寧勛章、一枚紅星勛章等。

蘇霍姆林斯基在從事學(xué)校實(shí)際工作的同時(shí)，進(jìn)行了一系列訓(xùn)練理論問(wèn)題的爭(zhēng)論??。他探討了同學(xué)共性全面進(jìn)展、在學(xué)校集體中和家庭中對(duì)同學(xué)進(jìn)行共產(chǎn)主義訓(xùn)練、農(nóng)村學(xué)校的訓(xùn)練與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合以及校內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)等問(wèn)題。他在著作中，宣揚(yáng)蘇維埃人道主義訓(xùn)練學(xué)思想，他的著作富有生動(dòng)的訓(xùn)練實(shí)例，在一些問(wèn)題上有獨(dú)到的見解。

他寫有訓(xùn)練專著和小冊(cè)子40余本。主要的分別收入烏克蘭基輔“蘇維埃學(xué)?！背霭嫔缇庍x的《著作選集》（5卷本）和蘇聯(lián)訓(xùn)練科學(xué)院編的《訓(xùn)練著作選集》（3卷本）。其中《給老師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》（1969）《帕甫雷什中學(xué)》（1969）《和青年校長(zhǎng)的談話》（1973）《公民的誕生》（1974）等，已有中譯本。

（摘自《中國(guó)大百科全書·訓(xùn)練》，中國(guó)大百科全書出版社1985年版）

二、蘇霍姆林斯基論愛(ài)情（戈洛瓦諾夫）

他用了多年時(shí)間爭(zhēng)論??這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為愛(ài)情問(wèn)題是共性形成中的一個(gè)重大問(wèn)題。他說(shuō)得很對(duì)。人的全部道德觀念集中地表現(xiàn)在愛(ài)的情感里，表現(xiàn)在愛(ài)的內(nèi)容和形式里。

蘇霍姆林斯基在學(xué)校執(zhí)教35年，這使他有機(jī)會(huì)細(xì)心觀看自己的同學(xué)在其共性形成的最活躍階段的許多狀況。他不是憑從外部觀看所得的印象，而是作為一個(gè)常常過(guò)問(wèn)這類事情的人，依據(jù)長(zhǎng)期積累的閱歷，全面地爭(zhēng)論??了兒童怎樣發(fā)育成長(zhǎng)為少年、青年的過(guò)程，怎樣進(jìn)入成人期，怎樣結(jié)婚，怎樣建立新的家庭關(guān)系，最終，他們?cè)鯓由鷥河炎约旱暮⒆铀瓦M(jìn)了學(xué)校。

瓦西里·亞歷山德羅維奇（即蘇霍姆林斯基）的家里也有孩子。他每天觀看他們，同妻子安娜·伊萬(wàn)諾芙娜一道撫育他們成長(zhǎng)。這種狀況也為他思索“這個(gè)難以賜予訓(xùn)練、且常被老師忽視的人的心靈深處這一隱秘地方”，供應(yīng)了不少材料。

愛(ài)的欲望存在于人的本性之中。在各民族的語(yǔ)言里，唯恐只有“母親”這個(gè)詞可以同它相提并論。愛(ài)的真正實(shí)質(zhì)是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人造成或產(chǎn)生一種非同尋常的傾慕、依戀之情，直至情感在意識(shí)中排解自己，在另一個(gè)“我”中忘卻自己，而恰是在這種“排解”和“忘卻”中取得了新我，并以新的方式把握自己的感情，在另一方的幸福中找到自己的幸福。愛(ài)情是人類關(guān)系制造的花冠。隨著這種關(guān)系的建立，眼前消逝許多奇妙事物，但主要是新的生活。帕夫雷什中學(xué)的老師們對(duì)愛(ài)情的看法是準(zhǔn)確的。他們認(rèn)為，“愛(ài)情屬于人的高級(jí)感情。年輕一代德育的實(shí)質(zhì)就在于培育和建立這種感情”。他呼吁自己的同事們要細(xì)心觀看這種感情，深深敬重這種感情，并要竭盡全力用人的這種最高尚美德填滿年輕人的心田。

應(yīng)當(dāng)不失時(shí)機(jī)地訓(xùn)練將來(lái)公民懂得這所有。正如從一開頭就要教育他們?cè)鯓觿趧?dòng)（雖然他們?cè)谀隄M18歲的時(shí)候才正式參加勞動(dòng)）一樣，也需要在他們剛懂得愛(ài)情的時(shí)候就訓(xùn)練他們?cè)鯓尤?ài)。

（摘自《愛(ài)情的訓(xùn)練》一書的序言，世敏、寒薇譯，訓(xùn)練科學(xué)出版社2021年版）

三、蘇霍姆林斯基給他女兒的另外兩封信

1．第四封信

友愛(ài)的女兒：

青少年時(shí)代是你們生命中的曙光，這一時(shí)期需要積蓄力氣，去制造奇妙的東西，其中包括為人類明智而英勇的愛(ài)所制造的精神力氣。是的，孩子，

你要深思，需要有自己的力氣，包括心靈上的愛(ài)情的力氣，這種力氣需要堅(jiān)持終生。珍惜它、愛(ài)惜和發(fā)揚(yáng)它直到進(jìn)入棺木之前，使之成為專一不二忠貞不渝的思想力氣，避開犯錯(cuò)誤和遭到無(wú)望。我把愛(ài)情稱之為明智的、英勇的力氣，只有這樣，才能算是人類真正的愛(ài)。但是，假如一個(gè)年輕人缺乏意志，隨波逐流，假如在他的感情中沒(méi)有人類的才智和英勇，什么幸福他也得不到，相反，他會(huì)遇到巨大的災(zāi)難。假如一個(gè)人易性沖動(dòng)和缺乏思索力量，又熱切地追求一時(shí)的歡樂(lè)和追求劇烈的快感──這就意味著，他正處在可怕的危急之中。一朵鮮花，一眼看上去，好像是美麗迷人的，但是它隱藏著一種毒素。缺乏理智的性欲，這是巨大的邪惡。它潛藏在生活之中，有時(shí)你也會(huì)碰上──我們可以直言不諱地承認(rèn)這一點(diǎn)。年輕小伙子要求姑娘滿意他的欲望，好像他不是有意向干壞事，他像是真的愛(ài)這個(gè)姑娘，這樣他的罪過(guò)就更加嚴(yán)峻了。但糟糕的是在思想道德上，他對(duì)待愛(ài)情的理解還不成熟。按他的體質(zhì)發(fā)育來(lái)講，他已經(jīng)可以做一個(gè)父親了，但是其道德思想上的進(jìn)展還僅是一個(gè)小孩子。這個(gè)小孩子并不是懷有惡意，然而是可怕的。事情所以可怕就在于：他的身體雖已發(fā)育成熟，但還缺乏社會(huì)閱歷，可是就做“父親”了。我用引號(hào)把“父親”二字括起來(lái)并不是偶然的，我是想強(qiáng)調(diào)我使用這個(gè)詞是附有條件的，因?yàn)橥ǔ＿@個(gè)詞是含有另一種更崇高的思想的。

造成或產(chǎn)生禍害的緣由是由于他在社會(huì)和文化方面不成熟，沒(méi)有培育出一種情操，他易動(dòng)感情和無(wú)知，由于這所有而發(fā)生了下流行為，沒(méi)有向著人類真正愛(ài)情邁開一步。我的女兒，你要想一想我的建議或意見：那些追求性ai，而且在思想上也不想成為真正男子漢的小伙子是無(wú)知的；任憑在“不負(fù)責(zé)任”的感情的海浪中玩耍的姑娘，也是無(wú)知的。她一千次地用眾所周知的那句話為自己的無(wú)知作辯解：“我自己也不知道為什么，但是，我就是愛(ài)他，就是這樣?！奔偃缧』镒佑捎谧约旱臒o(wú)知而給別人帶來(lái)了災(zāi)難，歸根究竟是給社會(huì)造成了災(zāi)難。假如他不明白，不懂得給他本人也帶來(lái)了損害，那么你們──姑娘們的無(wú)知首先給自己帶來(lái)了災(zāi)難。你的本性可以使你成為聰慧的、英勇的、深思的、謹(jǐn)慎的、嚴(yán)格要求自己的、有推斷力量的人。只有當(dāng)你的本性在你身上表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，那時(shí)你才能成為真正的婦女。我常勸說(shuō)姑娘們，要慎重、再慎重地選擇配偶──不要可怕，可怕的是在對(duì)待這一問(wèn)題上所表現(xiàn)出的輕率思想。

我信任，假如女人在愛(ài)情上是主宰者的話，那么姑娘的心靈上就會(huì)造成或產(chǎn)生才智和英勇，在精神心理和道德審美關(guān)系上將會(huì)消逝全面的溝通協(xié)調(diào)全都。

2．第五封信

友愛(ài)的女兒：

我想再重復(fù)一遍：女人在愛(ài)情上是主宰者。她是訓(xùn)練男人成為真正的人的強(qiáng)大力氣。我一千次地確信，女人的英勇和士氣可以制造男人的精神財(cái)寶、高尚的思想、奇妙的心靈、忠誠(chéng)和信任。你問(wèn)我，怎樣才能成為愛(ài)情的主宰者呢？怎樣才能在愛(ài)情中表現(xiàn)出才智和英勇精神呢？這種力氣的源泉在哪里呢？

女孩、姑娘、孩子的母親應(yīng)當(dāng)吸取這一真理，即愛(ài)情是一種責(zé)任，首先是盡責(zé)任，然后才能取得歡樂(lè)，包括愛(ài)情生活的幸福。而愛(ài)情的幸福在于對(duì)一個(gè)人負(fù)有很大責(zé)任。我認(rèn)為訓(xùn)練的重要規(guī)律在于：在學(xué)校和家庭里要布滿一個(gè)人為他人的幸福、歡樂(lè)、命運(yùn)和生活而負(fù)責(zé)的精神。要使孩子們從小就懂得和領(lǐng)悟到：他的每一步、每一個(gè)行動(dòng)都會(huì)在他身邊的人──同志、父母、老師和“生疏者”的精神生活中引起反響。只有當(dāng)他不給別人帶來(lái)災(zāi)難，不欺侮和擾亂別人時(shí)才能成為一個(gè)生活得寧?kù)o而又幸福的人。未能使一個(gè)剛進(jìn)入校門的小孩子、少年和青年人安穩(wěn)地睡大覺(jué)，應(yīng)當(dāng)讓他們懂得，由于自己不慎重的態(tài)度，會(huì)給他人的心靈上帶來(lái)苦痛。友愛(ài)的女兒，這就是我上邊所說(shuō)的制造愛(ài)情的力氣。

在一個(gè)人身上制造這種力氣，需要另外一個(gè)人，而他在精神上應(yīng)當(dāng)是更堅(jiān)韌、更豐富，心地更無(wú)私的。但是，每一個(gè)人同時(shí)也應(yīng)當(dāng)成為自我訓(xùn)練者。一個(gè)擅長(zhǎng)明智而英勇地去愛(ài)的人必需擅長(zhǎng)了解與自己共同生活的人，對(duì)他內(nèi)心微小活動(dòng)作出回應(yīng)。只有一個(gè)感情細(xì)膩的、敏感的、知心的、和善的人，才能成為一個(gè)真正嚴(yán)格要求的，對(duì)邪惡不妥協(xié)、不留情，對(duì)輕浮思想、精神心理的奴性和卑鄙行為不容忍的人。

人