清代詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)表

..清代詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)圖時(shí)間流派代表人物代表作品（作家）主要主張（詩(shī)風(fēng)）影響清代遺民詩(shī)人顧炎武《酬王處士九日見(jiàn)懷之作》“主性情”、反模擬、“文須有益于天下”詩(shī)壇最富有時(shí)代精神的詩(shī)歌是遺民詩(shī)人的作品。遺民詩(shī)人達(dá)到四百多人，詩(shī)歌近三千多首。有顧炎武、黃宗羲、王夫之、吳嘉紀(jì)、屈大均、歸莊等。這些詩(shī)人在民族矛盾異常尖銳的特定時(shí)期，懷抱救世拯民的思想，關(guān)注國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)，奔走呼號(hào)，喚醒人心，復(fù)興家國(guó)，包含著強(qiáng)烈的反對(duì)壓迫和侵略的正義性和愛(ài)國(guó)精神，在當(dāng)時(shí)激勵(lì)著漢族人民的反抗斗爭(zhēng)。遺民詩(shī)人用血淚寫(xiě)成的篇章，或悲思故國(guó)，或謳歌貞烈，或譴責(zé)清軍，或表白氣節(jié)，具有抒發(fā)家國(guó)之悲和同情民生疾苦的共同主題。他們的詩(shī)作矯正了明代前后七子的擬古傾向和公安、竟陵詩(shī)人的空疏淺薄，恢復(fù)了詩(shī)歌的風(fēng)騷傳統(tǒng)和斗爭(zhēng)精神，為清代詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了道路。其中以顧炎武、屈大均最有代表性。

黃宗羲《山居雜詠》重情：“情者，可以貫金石，動(dòng)鬼神”。重實(shí)：“夫詩(shī)之道甚大，一人之性情，天下之治亂，皆所藏納”。重學(xué)：推崇宋詩(shī)王夫之《雜詩(shī)四首》關(guān)于勢(shì)的文學(xué)理論，王夫之認(rèn)為“勢(shì)”標(biāo)志著言內(nèi)和言外之意，情語(yǔ)和景語(yǔ)的內(nèi)在聯(lián)系和必然規(guī)律。它逐情而起，卻在詩(shī)歌中扮演著重要角色。屈大均《翁山詩(shī)外》《翁山詩(shī)略》屈大均詩(shī)以屈原為楷模，效法注重民生的\t"/subview/80045/_blank"詩(shī)圣杜甫，但又自鑄偉辭，開(kāi)辟出自成一家的“翁山詩(shī)派”，形成詞語(yǔ)璀璨瑰麗、情感沉烈恢宏、意象雄奇的獨(dú)特風(fēng)范，將文采美、性感美與理性美有機(jī)地結(jié)合在一起，“他的文采美發(fā)自情感美，而情感美又遵循著理性美，這種完美的結(jié)合，使得他的詩(shī)文具有動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力。吳嘉紀(jì)《\t"/subview/38246/_blank"陋軒詩(shī)集》他終日把卷苦吟，寫(xiě)出了大量反映社會(huì)黑暗，民不聊生的詩(shī)篇。他的詩(shī)以其真實(shí)而深刻的內(nèi)容和高度概括的手法，反映了當(dāng)時(shí)勞苦大眾苦不堪言的生活困境和自己的思想感情。\t"/subview/38246/_blank"初期侍清詩(shī)人錢(qián)謙益《牧齋詩(shī)抄》、《有學(xué)集》、《初學(xué)集》性情：“情真”、“情至”世運(yùn)：時(shí)代精神學(xué)養(yǎng)：轉(zhuǎn)益多師，兼采唐宋錢(qián)謙益是個(gè)思想和性格都比較復(fù)雜的人。他的身上，不乏晚明文人縱誕的習(xí)氣，但又時(shí)時(shí)表現(xiàn)出維護(hù)傳統(tǒng)道德的嚴(yán)肅面貌；他本以“清流”自居，卻而為熱衷于功名而屢次陷入政治漩渦，留下諂事閹黨、降清失節(jié)的污名；但他在學(xué)界文壇的宗主地位，未因此而動(dòng)搖。吳偉業(yè)《圓圓曲》梅村體(指吳偉業(yè)在繼承初唐四杰七言樂(lè)府的格律和元白長(zhǎng)慶體敘事體制基礎(chǔ)上變化創(chuàng)新而成的長(zhǎng)篇七言歌行）。作為一個(gè)詩(shī)人，文化人，吳偉業(yè)的成就足垂千古；在明清易代之際的文化傳承中，他也發(fā)揮了重要的作用。他雖然進(jìn)入官場(chǎng)，但并不是一個(gè)政治家，面對(duì)改朝換代的激烈政治動(dòng)蕩，他困惑、猶豫、畏縮，惠得患失直至失足失節(jié)，卻又以此后數(shù)十年的生命作了真誠(chéng)的自省與懺悔。”國(guó)朝詩(shī)人宋琬《九哀歌》、《壬寅除夕作》、《獄中八詠》、《土炕成》、《苦井水》、《煮枕行》、《苦雨嘆》其思深，共識(shí)宏，其慮遠(yuǎn)，其情長(zhǎng)，其氣清以厚，其調(diào)雋以永，其格嚴(yán)以老，其言確而質(zhì)。——\t"/subview/80126/_blank"金之俊《安雅堂集》序；文則追蹤兩漢，賦則媲美三都，詩(shī)兼庾鮑李杜之長(zhǎng)，詞檀秦柳蘇黃之勝，四海之內(nèi)，五十多年來(lái)無(wú)不知荔裳先生之為人者?！獜堉貑ⅰ段纯贪惭盘眉颉?；朱彝尊《曝書(shū)亭集》他的詩(shī)有學(xué)者氣，重才藻，求典雅，缺乏初盛唐詩(shī)歌激蕩奔放的氣概。朱彝尊與\t"/subview/80170/_blank"王士禛同時(shí)馳名詩(shī)壇，當(dāng)時(shí)有“\t"/subview/80170/_blank"南朱北王”之稱(chēng)。王士禛《秋柳四首》神韻說(shuō)（詩(shī)歌應(yīng)有高妙的意境和天然的韻致，富于言外之味）其詩(shī)多抒寫(xiě)個(gè)人情懷，清新蘊(yùn)藉、刻畫(huà)工整，早年作品清麗華贍，中年后轉(zhuǎn)為清淡蒼勁。散文、填詞也很出色。擅長(zhǎng)各體，尤工七律。王士禎以詩(shī)文為一代宗師，與朱彝尊齊名，時(shí)稱(chēng)“朱王”。他提出的神韻詩(shī)論，淵源于唐司空?qǐng)D“自然”、“含蓄”和宋嚴(yán)羽“妙語(yǔ)”、“興趣”之說(shuō)，以“不著一字，盡得風(fēng)流”為作詩(shī)要訣。所傳詩(shī)文中，有不少題詠濟(jì)南風(fēng)物，記敘濟(jì)南掌故之作。清代中期沈德潛《吳山懷古》《月夜渡江》格調(diào)說(shuō)（格調(diào)本意指詩(shī)歌的格律、聲調(diào)，同時(shí)也指由此表現(xiàn)出的高華雄壯、富于變化的美感?！案裾{(diào)說(shuō)”就是用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想）在詩(shī)歌的風(fēng)格上，沈德潛把“溫柔敦厚”的原則和“蘊(yùn)藉”的藝術(shù)表現(xiàn)混為一談，主張中正平和、委婉含蓄而反對(duì)發(fā)露。沈德潛的詩(shī)現(xiàn)存2300多首，有很多是為統(tǒng)治者歌功頌德之作?！吨聘畞?lái)》、《曉經(jīng)平江路》、《后鑿冰行》等反映了一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)。翁方綱《望羅浮》《韓莊閘二首》肌理說(shuō)（理是指義理和文理。義理為“言有物”，指以六經(jīng)為代表的合乎儒家規(guī)范的思想和學(xué)問(wèn)；文理為“言有序”，指詩(shī)律、結(jié)構(gòu)、章法等作詩(shī)之法。義理為本，通變于法，以考據(jù)、訓(xùn)詁增強(qiáng)詩(shī)歌的內(nèi)容，融詞章、義理、考據(jù)為一體）翁方綱作詩(shī)共2800余首，主要可分兩大類(lèi)。一類(lèi)是把經(jīng)史、金石的考據(jù)勘研寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中的“學(xué)問(wèn)詩(shī)”。這類(lèi)詩(shī)多七言古詩(shī)，詩(shī)前有序或題注，這種序、注本身也是經(jīng)史或金石的考據(jù)勘研文字。其詩(shī)幾乎可以作為學(xué)術(shù)文章來(lái)讀，往往寫(xiě)得佶屈聱牙，毫無(wú)詩(shī)味。如《成化七年二銅爵歌》等即是。袁枚《雜興詩(shī)》“性靈”說(shuō)書(shū)法靈動(dòng)清雅，不事雕琢，自然閑適，正合于袁枚“\t"/item/%E8%A2%81%E6%9E%9A/_blank"性靈”之主張。雖法度稍欠，然才情橫溢，亦為佳構(gòu)。清代后期龔自珍《龔自珍全集》《己亥雜詩(shī)》他的許多詩(shī)既是抒情，又是議論，但不涉事實(shí)，議論亦不具體，而只是把現(xiàn)實(shí)的普遍現(xiàn)象，提到社會(huì)歷史的高度，提出問(wèn)題，抒發(fā)感慨，表示態(tài)度和愿望。他以政論作詩(shī)，但并不抽象議論，也不散文化。實(shí)際他寫(xiě)得多的還是五七言“古體侓詩(shī)”，七言的“近體詩(shī)”，而以七言絕句為大宗。一般趨向是不受格律的束縛，自由運(yùn)用，沖口而出。這也以七言絕句表現(xiàn)得最突出。作為古文大家，龔自珍更為有名。其散文也與其詩(shī)歌的主要精神相一致，或“以經(jīng)術(shù)作政論”，或直接批判揭露現(xiàn)實(shí)，或借題發(fā)揮，或通過(guò)論文、論事、記物、記名勝形勢(shì)對(duì)封建統(tǒng)治的腐朽、黑暗作批判諷刺，思想內(nèi)容豐富而深刻。而表現(xiàn)方法也十分多樣，或直率，或奇詭，散行中有駢偶，簡(jiǎn)括中有鋪陳，語(yǔ)言瑰麗古奧。宋詩(shī)派與同光體宋詩(shī)派鄭珍《下灘》何紹基創(chuàng)作傾向是“合學(xué)人、詩(shī)人之詩(shī)二而一之”。宋詩(shī)派學(xué)古并不主張機(jī)械地?cái)M古，他們也吸收了宋人學(xué)唐而“力破余地”的藝術(shù)創(chuàng)造精神，追求詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性。成就較為突出的鄭珍以刻煉之筆出以平易面目，確有獨(dú)自風(fēng)格。不過(guò)由于他們?nèi)狈π滤枷?，又或?yàn)檫_(dá)官貴人，或?yàn)樨毢畬W(xué)者，生活面狹窄，盡管尖銳的階級(jí)矛盾、民族矛盾也曾在他們的詩(shī)歌中激起一點(diǎn)回響，但總體說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容是較為貧乏的。宋詩(shī)派至光緒年間衍為“同光體”。同光體陳三立、陳衍、鄭孝胥、陳寶琛、沈曾植、袁昶、沈瑜慶、林旭同光體主要學(xué)宋的詩(shī)風(fēng)，所以能在清末泛濫起來(lái)，原因是清代神韻、性靈、格調(diào)等。到道光以后，已經(jīng)極敝。所以同光體易于轉(zhuǎn)移人們的耳目。而這一派詩(shī)人的自我標(biāo)榜與廣泛宣傳，也起了一定的作用。關(guān)鍵人物是陳衍。他在清亡后發(fā)表《石遺室詩(shī)話》，選《近代詩(shī)鈔》，更有不少朋友和學(xué)生奔走其門(mén)，同光體因此風(fēng)靡一時(shí)。詩(shī)界革命與新體詩(shī)黃遵憲《人境廬詩(shī)草》康有為《康南海先生詩(shī)集》詩(shī)界革命，即戊戌變法前后的詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)。詩(shī)界革命沖擊了長(zhǎng)期統(tǒng)治詩(shī)壇的擬古主義、形式主義傾向，要求作家努力反映新的時(shí)代和新的思想，部分新體詩(shī)語(yǔ)言趨于通俗，不受舊體格律束縛。部分新體詩(shī)語(yǔ)言趨于通俗，不受舊體格律束縛，這些在當(dāng)時(shí)都起了解放詩(shī)歌表現(xiàn)力的作用。但是，梁?jiǎn)⒊葟?qiáng)調(diào)保持舊風(fēng)格，這就又束縛了手腳，使得它只是舊瓶裝新酒，在中國(guó)古典詩(shī)歌的改革上雖有前進(jìn)，卻前進(jìn)不大。清詩(shī)簡(jiǎn)論課程作業(yè)清詩(shī)