《中國(guó)教育史》孫培青第三版課后習(xí)題答案

《中國(guó)教育史》孫培青第三版課后習(xí)題答案第一章

1．歷史唯物主義關(guān)于訓(xùn)練起源問(wèn)題提出什么理論？

答：自有人生，便有訓(xùn)練。人類社會(huì)特有的訓(xùn)練活動(dòng)是起源于人類參加社會(huì)生活的需要和人類自身身心進(jìn)展的需要。

2．氏族公社時(shí)期訓(xùn)練活動(dòng)的重要方面有哪些？

答：（1）生產(chǎn)勞動(dòng)的訓(xùn)練（2）生活習(xí)俗的訓(xùn)練（3）原始宗教訓(xùn)練（4）原始藝術(shù)訓(xùn)練（5）體格和軍事訓(xùn)練。

3．試述原始時(shí)期訓(xùn)練的特點(diǎn)？

答：（1）訓(xùn)練目的全都，訓(xùn)練權(quán)利公平（2）以生產(chǎn)閱歷為訓(xùn)練內(nèi)容，內(nèi)容包括多個(gè)方面（3）訓(xùn)練活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行（4）訓(xùn)練手段局限于言傳身教（5）男女訓(xùn)練有別，根源在于分工（6）訓(xùn)練還沒(méi)有專職場(chǎng)所和專職人員。

其次章

1．奴隸社會(huì)訓(xùn)練制度形成于何時(shí)？有哪些歷史性變化？

答：形成于夏代。歷史性變化：

（1）訓(xùn)練目的：原始社會(huì)時(shí)期是為使社會(huì)成員適應(yīng)群體生活和群體生產(chǎn)活動(dòng)的需要；在夏代，把本階級(jí)的成員及后代培育成能射善戰(zhàn)的武士。

（2）訓(xùn)練內(nèi)容：原始社會(huì)包括生產(chǎn)勞動(dòng)訓(xùn)練、生活習(xí)俗訓(xùn)練、原始宗教訓(xùn)練、原始藝術(shù)訓(xùn)練、體格和軍事訓(xùn)練；在夏代，變化有重視軍事訓(xùn)練、宗教訓(xùn)練和人化道德訓(xùn)練。

（3）訓(xùn)練方式與手段：原始時(shí)期在于言傳身教，訓(xùn)練在生產(chǎn)活動(dòng)中進(jìn)行；在夏代，訓(xùn)練主要為學(xué)校訓(xùn)練，夏都設(shè)東序?yàn)楦咝?，西序?yàn)閷W(xué)校，地方上也有學(xué)校。（4）等級(jí)性：原始時(shí)期訓(xùn)練權(quán)利公平；在夏代，訓(xùn)練具有明顯的等級(jí)性。2．六藝訓(xùn)練的內(nèi)容是什么？

答：禮樂(lè)射御書數(shù)

禮：五禮:“以吉禮事邦國(guó)之鬼神祗,以兇禮哀邦國(guó)之憂,以賓禮親邦,以軍禮同邦國(guó),以嘉禮親萬(wàn)民”。六儀：祭祀之容，來(lái)賓之容，朝廷之容，喪紀(jì)之容，軍旅之容，車馬之容。

樂(lè)：詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈。樂(lè)教包括樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞。

射：射箭的技術(shù)訓(xùn)練

御：駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練

書：文字

數(shù)：數(shù)的挨次名稱、記數(shù)的符號(hào)、甲子記日法、朔望的周期、計(jì)數(shù)的方法、十進(jìn)位和四則運(yùn)算。

總之，六藝訓(xùn)練既重視思想道德及文化學(xué)問(wèn)

3．春秋時(shí)期歷史性的教變革有何表現(xiàn)？

答：表現(xiàn)：私學(xué)取代官學(xué)?！肮賹W(xué)衰廢”“私學(xué)興起”。由于世襲制度、王權(quán)衰落、戰(zhàn)斗動(dòng)亂導(dǎo)致了官學(xué)衰廢。而階層的變化與訓(xùn)練的更新需要私學(xué)的興起。與官學(xué)相比，私學(xué)建立在土地私有的個(gè)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，私學(xué)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)是以新興地主階級(jí)為首的，包括工、農(nóng)等自由民反奴隸主貴族統(tǒng)治的階級(jí)聯(lián)盟。私

學(xué)在組織上政教分設(shè)，訓(xùn)練對(duì)象為平民，私學(xué)的老師成為一種獨(dú)立的職業(yè)，是專業(yè)化的腦力勞動(dòng)者；訓(xùn)練思想上，私學(xué)思想自由，各派有自己的的教學(xué)思想、訓(xùn)練實(shí)踐；訓(xùn)練內(nèi)容上，私學(xué)訓(xùn)練突破了“六藝”訓(xùn)練，傳授各派政治觀點(diǎn)；訓(xùn)練場(chǎng)所上，私學(xué)無(wú)固定場(chǎng)所，以老師為中心，可自由流淌；私學(xué)目標(biāo)是培育多規(guī)格人才。

4.孔丘在訓(xùn)練史上有哪些貢獻(xiàn)？

答：（1）訓(xùn)練在社會(huì)進(jìn)展和人的進(jìn)展中的作用，強(qiáng)調(diào)重視訓(xùn)練；

（2）他創(chuàng)辦大規(guī)模私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，轉(zhuǎn)變“學(xué)在官府”局面，成為百家爭(zhēng)鳴的先驅(qū)；

（3）實(shí)行“有教無(wú)類”的方針，擴(kuò)大受訓(xùn)練的范圍，是文化訓(xùn)練下移至平民；（4）培育從政的君子，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚制改革預(yù)備條件；（5）重視古代文化的繼承與整理，編《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》作為教材，保存了中國(guó)古代文化；

（6）總結(jié)訓(xùn)練實(shí)踐閱歷，對(duì)教學(xué)方式有所創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行相結(jié)合；

（7）首倡啟發(fā)式教學(xué)，進(jìn)展同學(xué)思維力量；

（8）實(shí)行因材施教，發(fā)揮個(gè)人專長(zhǎng)，造就

（9）重視道德訓(xùn)練，以仁為最高道德準(zhǔn)則

（10）提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，要重視立志，明確人生方向；

（11）要求老師有良好職業(yè)道德，以身作則，學(xué)而不厭；

（12）仔細(xì)總結(jié)訓(xùn)練閱歷，提出不少創(chuàng)見(jiàn)，成為中華民族寶貴的訓(xùn)練遺產(chǎn)。

第三章

1.分析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)興盛的緣由？

答：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大轉(zhuǎn)變時(shí)期，生產(chǎn)力大進(jìn)展為更多的人脫離物質(zhì)生產(chǎn)從事腦力勞動(dòng)，為思想、科學(xué)、文化、訓(xùn)練的進(jìn)展供應(yīng)了更豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和更寬廣的活動(dòng)舞臺(tái)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又是一個(gè)大動(dòng)蕩大變革時(shí)期，各階級(jí)沖突尖銳，構(gòu)成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)、文化訓(xùn)練進(jìn)展的社會(huì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)還是一個(gè)思想科學(xué)文化大繁華時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各政治集團(tuán)為了加強(qiáng)自己的勢(shì)力競(jìng)相網(wǎng)羅招致士人、由于士需經(jīng)過(guò)肯定的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練才能造就，因此人們拜師求學(xué)，促進(jìn)了私學(xué)的大進(jìn)展。百家爭(zhēng)鳴，各家各派為了傳播自己的思想，進(jìn)行施教，促進(jìn)了私學(xué)的進(jìn)展與興盛（養(yǎng)士之風(fēng)盛行與百家爭(zhēng)鳴）

2.試述稷下學(xué)宮的性質(zhì)、特點(diǎn)與意義。

答：（1）性質(zhì)：是一所由管家主辦而私家主持的特別形式的學(xué)校（兼有官學(xué)與私學(xué)的雙重性質(zhì)）；是一所集講學(xué)育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。（2）特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由；待遇優(yōu)厚。

（3）意義：促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)的進(jìn)展；顯示了中國(guó)古代學(xué)問(wèn)分子的獨(dú)立性和制造精神；制造了一個(gè)精彩的訓(xùn)練典范；留給人以思索。

3.試比較儒墨訓(xùn)練思想的異同

答：（1）兩家在對(duì)訓(xùn)練作用的熟悉上都確定訓(xùn)練必需為政治服務(wù)，都闡述了環(huán)境和訓(xùn)練對(duì)人品德形成的影響，而墨家從人性公平立場(chǎng)熟悉闡述訓(xùn)練作用是比儒家的人性論更顯進(jìn)步。

（2）兩家訓(xùn)練目的都是為實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)培育人才。儒家要將人才培育成為君子，注意三方面修養(yǎng)“仁知勇”，訓(xùn)練觀點(diǎn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”；墨家要培育“厚

乎德行”“辯乎言談”“博乎道求”的兼士或賢士。兼士與君子在外表與內(nèi)質(zhì)上都有很大不同，表現(xiàn)了完全不同的人格追求。

（3）在教學(xué)內(nèi)容上，儒家以道德訓(xùn)練居首要地位，以六藝為教學(xué)內(nèi)容，偏重社會(huì)人事和文事而輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)；墨家訓(xùn)練內(nèi)容主要是：政治和道德訓(xùn)練、科學(xué)和技術(shù)訓(xùn)練、文史訓(xùn)練、培育思維力量的訓(xùn)練。

（4）兩派在教學(xué)方法上也各有特色，儒家：學(xué)思行結(jié)合；啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教；好學(xué)與事實(shí)求是的態(tài)度。墨家：主動(dòng)；制造；實(shí)踐；量力。

4比較孟子與荀子訓(xùn)練思想的不同

答：（1）兩人都提出了分工思想，認(rèn)為人類靠分工協(xié)作得以生存，而荀況提出“群”其范疇更廣并表現(xiàn)了明顯的社會(huì)等級(jí)意識(shí)。

（2）兩者訓(xùn)練理論基礎(chǔ)不同，孟子：“性善論”；荀況：“性惡論”。

（3）訓(xùn)練思想上，孟軻以“內(nèi)發(fā)說(shuō)”為特征特殊強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中個(gè)體的自覺(jué)?！吧钤斓靡狻薄坝贫M(jìn)”“教亦多求”“用心致志”。而荀況提出“外鑠說(shuō)”重視個(gè)人學(xué)問(wèn)的積累。

（4）孟軻在訓(xùn)練作用與目方面的看法：訓(xùn)練是擴(kuò)充“善性”的過(guò)程，訓(xùn)練的目的在于“明人倫”；荀況認(rèn)為訓(xùn)練的作用在于“化性起偽”，目的在于培育“大儒”，基本主見(jiàn)是“學(xué)惡乎始？惡乎中？曰……..其義則始乎為士，終乎為圣人?！保?）訓(xùn)練內(nèi)容上，荀況重視古代典籍的學(xué)習(xí)，尤其是儒家經(jīng)典的傳播。

（6）荀況對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程有相當(dāng)完整而系統(tǒng)的分析：聞--見(jiàn)--知--行

5評(píng)法家訓(xùn)練思想的得失

答：從進(jìn)化的歷史觀引出了“法后王”的主見(jiàn)，從富國(guó)強(qiáng)兵的愿望導(dǎo)出對(duì)“耕戰(zhàn)”的提倡，這些都是進(jìn)步的，而后來(lái)走向輕視傳統(tǒng)文化的極端，和否定訓(xùn)練文化的偏頗就消極了。法家主見(jiàn)肯定的“性惡論”，只講法治而棄置人治，實(shí)際是否定了訓(xùn)練存在的價(jià)值。盡管法家不少主見(jiàn)適應(yīng)了完成統(tǒng)一的需要，但法家對(duì)人們所理解的訓(xùn)練持否定態(tài)度。法家訓(xùn)練思想勇于實(shí)踐，不僅會(huì)摧殘訓(xùn)練本身，還會(huì)窒息思想文化的進(jìn)展。

6評(píng)《學(xué)記》對(duì)訓(xùn)練理論的貢獻(xiàn)及歷史地位

答：學(xué)記是中國(guó)古代最早的一篇特地論述訓(xùn)練、教學(xué)問(wèn)題的論著，是先秦時(shí)期儒家訓(xùn)練和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)。它主要論述訓(xùn)練的詳細(xì)實(shí)施，偏重于說(shuō)明教學(xué)過(guò)程的各種關(guān)系，主要包括關(guān)于訓(xùn)練作用與訓(xùn)練目的，訓(xùn)練制度與學(xué)校管理，訓(xùn)練、教學(xué)的原則與方法等?！秾W(xué)記》為中國(guó)古代訓(xùn)練理論的進(jìn)展樹立了典范，它的消失意味著中國(guó)古代訓(xùn)練思維特地化的形成，是中國(guó)訓(xùn)練理論進(jìn)展的良好開端。

第四章

1.評(píng)述秦朝的文教政策與措施？

答：（1）秦朝訓(xùn)練政策遵循一個(gè)中心原則，及維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和君主集權(quán)的封建統(tǒng)治制度，法家思想在訓(xùn)練中占據(jù)統(tǒng)治地位。

（2）措施及評(píng)價(jià)

①統(tǒng)一文字：利于統(tǒng)一政令的推行和各地間的文化溝通；有利于漢字走向統(tǒng)一，規(guī)范化，定型化；同時(shí)文字的統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)文化和訓(xùn)練的進(jìn)展有重大意義，對(duì)維護(hù)中國(guó)統(tǒng)一，形成中華民族統(tǒng)一的文化心理也有不行忽視的作用。

②嚴(yán)禁私學(xué)：詳細(xì)表現(xiàn)—焚書坑儒—肯定程度上加強(qiáng)了思想的統(tǒng)一，滿意加強(qiáng)中心集權(quán)的君主專制政治的需要。它是文化專制和愚民政策的反映，不利于文化的

進(jìn)展，堵截了文化傳播的途徑。

③吏師制度—進(jìn)一步加強(qiáng)思想統(tǒng)一，使法家思想深化人心，使訓(xùn)練上消失了一種法律之外無(wú)學(xué)，官吏之外無(wú)師的局面。但秦又一次人為地官師合一，取消了專職訓(xùn)練，卻是訓(xùn)練進(jìn)展史的一大倒退。

2漢朝文教政策是如何演化的？

漢初：各家并存，推重“黃老之術(shù)”①重視學(xué)問(wèn)分子的作用

②允許開辦私學(xué)

③廢除“挾書律”

漢武帝：“獨(dú)尊儒術(shù)”①立五經(jīng)博士

②開設(shè)太學(xué)

③察舉制的完全確立

3．概述漢學(xué)校訓(xùn)練進(jìn)展的基本狀況，并對(duì)其歷史地位進(jìn)行評(píng)價(jià)

答：（1）概況：漢學(xué)校有官學(xué)有私學(xué)。官學(xué)分為中心官學(xué)和地方官學(xué)，東漢還設(shè)有鴻都門學(xué)、官邸學(xué)。中心官學(xué)以太學(xué)為主，地方官學(xué)主要是郡國(guó)學(xué)。私學(xué)分為經(jīng)館和書館。

教學(xué)內(nèi)容：?jiǎn)我坏娜寮医?jīng)典，都屬今文經(jīng)學(xué)；

教學(xué)形式：處是采納個(gè)別或小組教學(xué)，后“大都受”集體上課方式

考試形式：設(shè)科射策

考試年限：西漢一年一試，東漢兩年一試

（2）評(píng)價(jià)：太學(xué)的設(shè)立意味著以經(jīng)學(xué)訓(xùn)練為基本內(nèi)容的中國(guó)封建訓(xùn)練制度的正式確立。同時(shí)中心太學(xué)和地方官學(xué)的設(shè)立為中國(guó)封建社會(huì)的官辦學(xué)校制度供應(yīng)了基本框架。私學(xué)中經(jīng)館和書館不僅是對(duì)春秋時(shí)期私人講學(xué)傳統(tǒng)的繼承，實(shí)際上也是后來(lái)私塾、書院的歷史淵源。中國(guó)封建社會(huì)訓(xùn)練的基本特征在漢朝初步形成。

4.評(píng)述漢經(jīng)學(xué)訓(xùn)練的基本特點(diǎn)

答：特點(diǎn)：重視師法、家法

評(píng)述：使統(tǒng)治者利用師法、家法的“保真”效果來(lái)維護(hù)經(jīng)學(xué)的權(quán)威性，以保證政治思想的穩(wěn)定，同事章句之學(xué)和師法家法的結(jié)合，嚴(yán)峻阻礙了學(xué)術(shù)溝通。5.評(píng)述董仲舒訓(xùn)練思想的基本內(nèi)容和影響

答：（1）基本內(nèi)容

①主見(jiàn)教化與刑罰并用，但施教以道德訓(xùn)練為主

②訓(xùn)練內(nèi)容：“六藝”

③教學(xué)方法：強(qiáng)勉努力；用心致志；精思要旨

④三大文教政策

（2）評(píng)價(jià)：三大文教政策的提出，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的文化訓(xùn)練起深遠(yuǎn)影響，此后，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書，儒家的道德觀成為道德訓(xùn)練的依據(jù)。有助于當(dāng)時(shí)鞏固封建統(tǒng)治秩序，也嚴(yán)峻制約了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)展。

6.評(píng)述王充訓(xùn)練思想的基本內(nèi)容和特征

答：（1）訓(xùn)練目標(biāo)：培育“文人”和“鴻儒”，即培育杰出的政治人才和學(xué)術(shù)人才。評(píng)價(jià)：這是中國(guó)訓(xùn)練史上首次明確提出訓(xùn)練應(yīng)培育制造性的學(xué)術(shù)理論人才。

訓(xùn)練內(nèi)容：“博通百家”，王充不僅要求人從書本中獲得學(xué)問(wèn)，還應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的自然世界和人類社會(huì)中獲得學(xué)問(wèn)。從某種意義上看，現(xiàn)實(shí)學(xué)問(wèn)比書本學(xué)問(wèn)更重要。

（2）評(píng)價(jià)：王充的訓(xùn)練思想以鮮亮的批判精神為特征；尤其他“不避上圣”的

風(fēng)格具有劇烈的學(xué)術(shù)民主精神。敢于破除傳統(tǒng)、批判權(quán)威，肯定程度上起到了思想解放的作用。

第五章

1.試述魏晉時(shí)期訓(xùn)練制度方面消失的新變化？

答：（1）魏晉時(shí)期的儒學(xué)受各種思潮的沖擊日漸衰微，兩漢獨(dú)尊地位已成舊夢(mèng)。

（2）中心修復(fù)太學(xué)，魏實(shí)行“五經(jīng)課試法”，把學(xué)校訓(xùn)練與文官選拔考試統(tǒng)一起來(lái)；古文經(jīng)學(xué)占據(jù)優(yōu)勢(shì)；兩晉時(shí)期太學(xué)連續(xù)進(jìn)展，人數(shù)多，生源廣。

（3）地方學(xué)校設(shè)置，但不太穩(wěn)定。

（4）曹魏設(shè)律學(xué)，是我國(guó)律學(xué)設(shè)置的開端，打破了經(jīng)學(xué)一統(tǒng)的局面。

（5）西晉設(shè)國(guó)子學(xué)，使中心官學(xué)多樣化，等級(jí)更明顯。

（6）東晉消失國(guó)子學(xué)與太學(xué)兩學(xué)并存的局面。

2.比較南北朝學(xué)校的異同？

答：同：（1）中心官學(xué)與地方官學(xué)基本上都是以經(jīng)學(xué)為主要教授內(nèi)容。

（2）盛行博涉的學(xué)風(fēng)，以至早有純粹的儒門學(xué)者。

（3）學(xué)校訓(xùn)練由于戰(zhàn)亂等，時(shí)興時(shí)廢，無(wú)法得到長(zhǎng)足進(jìn)展。

（4）學(xué)校訓(xùn)練在肯定程度上未起到預(yù)設(shè)作用，易被忽視。

（5）特地學(xué)校消失，學(xué)校類型多樣化，學(xué)制及訓(xùn)練機(jī)構(gòu)設(shè)置也有所調(diào)整。

異：（1）南朝經(jīng)學(xué)受玄學(xué)影響較深，注意義理之學(xué)；北朝不受玄談之風(fēng)影響，治經(jīng)不摻雜玄學(xué)因素，雖佛道盛行，但只重形式，儒學(xué)始終第一。

（2）南朝以五經(jīng)為主要教授內(nèi)容，北朝經(jīng)學(xué)基本上繼承了漢學(xué)傳統(tǒng)，謹(jǐn)守章句訓(xùn)詁，注意名物制度考證：“南人約簡(jiǎn)，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉”

（3）北朝在非儒學(xué)訓(xùn)練方面不如南朝發(fā)達(dá)，對(duì)經(jīng)學(xué)的進(jìn)展也不如南朝；從總體上講，北朝統(tǒng)治者在利用儒學(xué)維護(hù)統(tǒng)治、培訓(xùn)人才方面成就大，崇儒興學(xué)，學(xué)習(xí)漢朝文化。

（4）南朝儒學(xué)一統(tǒng)局面受沖擊，學(xué)制體制及學(xué)校類型更加多樣化（如中心官學(xué)的設(shè)置）。

3.傅玄的訓(xùn)練思想有何理論價(jià)值？

答：（1）反對(duì)崇虛無(wú)，貴刑名，要求尊儒理教。

（2）對(duì)人性對(duì)訓(xùn)練的影響分析，人性有善有惡，可變性大，重視環(huán)境對(duì)訓(xùn)練對(duì)人性的影響。

（3）設(shè)置太學(xué)，實(shí)行定名分措施，使社會(huì)人員各就其業(yè)，把振興訓(xùn)練與進(jìn)展農(nóng)業(yè)相協(xié)調(diào)，把尊儒尚學(xué)與貴農(nóng)賤商同樣看成事業(yè)之要?jiǎng)?wù)。

（4）涉足訓(xùn)練經(jīng)濟(jì)學(xué)，興學(xué)不妨農(nóng)事，有方案的進(jìn)展訓(xùn)練。

（5）重視道德訓(xùn)練，正心，內(nèi)省，因善惡以訓(xùn)誡

（6）經(jīng)濟(jì)打算論

4．試析顏之推訓(xùn)練思想與社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

答：（1）是一位儒家思想代表，但并不是純粹的儒者；由于受家傳儒學(xué)影響，但處于兵火戰(zhàn)亂時(shí)期，儒家失去以往獨(dú)尊地位，玄學(xué)佛學(xué)興盛，使他廣聞博識(shí)，晚年信奉佛教，主見(jiàn)儒佛調(diào)和。

（2）寫出《顏氏家訓(xùn)》，著力于士大夫訓(xùn)練。身處社會(huì)動(dòng)亂之時(shí)并歷經(jīng)幾代，很多士大夫之家破，作為士大夫的他為保持自己地位與傳統(tǒng)，要求士族重視訓(xùn)練。（3）更多從“利”的角度強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練的重要性。由于社會(huì)戰(zhàn)亂，朝代更易，不穩(wěn)

定，有別于“君子喻于親，小人喻于義”的傳統(tǒng)思想，從個(gè)人前途與謀生手段的角度闡述訓(xùn)練作用。

（4）訓(xùn)練目標(biāo)在于培育“專精一職”的人才，由于社會(huì)動(dòng)蕩朝廷急需有用人才。（5）論學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。玄學(xué)清淡之風(fēng)盛行，自高自大，以才學(xué)相標(biāo)榜，以虛心求學(xué)為恥，為扭轉(zhuǎn)社會(huì)動(dòng)亂擔(dān)心帶來(lái)的這種學(xué)習(xí)風(fēng)氣。他主見(jiàn)虛心務(wù)實(shí)，博學(xué)廣師，不行自高自大，目空一切。

第六章

1.隋唐時(shí)期的文教政策對(duì)其訓(xùn)練的進(jìn)展有何作用？

答：隋唐統(tǒng)治者依據(jù)儒、佛、道三者的關(guān)系，制定了以儒為主干、佛道為兩翼的文教政策，它對(duì)訓(xùn)練的進(jìn)展產(chǎn)生了重大的影響。①就訓(xùn)練制度而言，以儒家為代表的經(jīng)學(xué)訓(xùn)練體系仍舊是隋唐時(shí)期封建訓(xùn)練的核心，另外還設(shè)有學(xué)習(xí)道經(jīng)的崇玄館，開創(chuàng)了道舉取士，而實(shí)際上每一座道觀、佛寺都是帶有宗教顏色的學(xué)校。接受訓(xùn)練的道士、僧徒并不不少于儒生，教學(xué)的形式方法也自成系統(tǒng)。傳統(tǒng)的儒家訓(xùn)練為了在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，也樂(lè)觀汲取佛教、道教的教學(xué)內(nèi)容、形式、方法及組織管理的特點(diǎn)，這為以后書院的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。②就訓(xùn)練思想而言，由于統(tǒng)治者大都兼重儒佛道，不獨(dú)尊一家，所以隋唐時(shí)期的訓(xùn)練思想也呈現(xiàn)出雜糅融合的特點(diǎn)。很多訓(xùn)練家都是出入于佛老而歸結(jié)于儒家的人物。

2.隋唐時(shí)期在訓(xùn)練制度上有何創(chuàng)新？

答：①隋文帝在中心設(shè)置了國(guó)子學(xué)內(nèi)設(shè)祭酒一人，總管訓(xùn)練事業(yè)。國(guó)子寺及國(guó)子祭酒的設(shè)置，是我國(guó)歷史上第一次由中心政府設(shè)立特地管理訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)和官員，標(biāo)志著我國(guó)封建訓(xùn)練已經(jīng)進(jìn)展到了成為獨(dú)立部門的時(shí)代。②書學(xué)和算學(xué)的創(chuàng)建也標(biāo)志著我國(guó)封建?？茖W(xué)校的多樣化。③隋朝在地方上設(shè)置了州縣學(xué)。④隋煬帝始建進(jìn)士科，廣泛搜羅人才。⑤把學(xué)、律學(xué)和算學(xué)劃歸到各個(gè)專職行政機(jī)構(gòu)，實(shí)行對(duì)口管理。⑥在地方上設(shè)置醫(yī)學(xué)校，是唐朝訓(xùn)練的重要特點(diǎn)。⑦訓(xùn)練、討論和行政機(jī)構(gòu)三者合為一體。⑧依據(jù)社會(huì)進(jìn)展創(chuàng)設(shè)的?？菩詫W(xué)校。⑨依據(jù)州縣面積大小和人口多少，規(guī)定了各個(gè)州縣學(xué)校老師和同學(xué)的人數(shù)。

3.隋唐時(shí)期訓(xùn)練進(jìn)展的特點(diǎn)是什么？

答：①建立中心和地方分級(jí)管理的訓(xùn)練行政體制，成立了特地負(fù)責(zé)管理訓(xùn)練事業(yè)的政府機(jī)構(gòu)，并對(duì)訓(xùn)練管理的模式做了探討（中心和地方實(shí)行分級(jí)管理、統(tǒng)一管理和對(duì)口管理并舉）②形成一系列訓(xùn)練管理制度。③增加訓(xùn)練內(nèi)容，擴(kuò)大學(xué)問(wèn)范圍。④訓(xùn)練的等級(jí)性明顯。⑤訓(xùn)練類型的多樣化（以儒經(jīng)為訓(xùn)練內(nèi)容的傳統(tǒng)學(xué)校和以傳授專業(yè)學(xué)問(wèn)為主的專科性學(xué)校）⑥學(xué)校的分布面積較廣（中心官學(xué)—州縣學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、里學(xué)、私學(xué)、家學(xué)等）。⑦重視醫(yī)學(xué)訓(xùn)練。⑧訓(xùn)練、討論和行政機(jī)構(gòu)三者合為一體。

4.隋唐時(shí)期科舉制對(duì)學(xué)校訓(xùn)練進(jìn)展有何影響？

答：科舉制和學(xué)校訓(xùn)練間呈現(xiàn)著一種相互制約的關(guān)系。學(xué)校訓(xùn)練是科舉制的基礎(chǔ)，科舉制是學(xué)校訓(xùn)練進(jìn)展的指揮棒。影響：①科舉制的消失，把選士制度與育士制度緊密地結(jié)合在一起，迫使人們學(xué)習(xí)各種文化學(xué)問(wèn)，在客觀上起到了刺激學(xué)校訓(xùn)練進(jìn)展的作用?？瓶嫉膬?nèi)容主要為儒家經(jīng)典，統(tǒng)一的考試內(nèi)容必定促進(jìn)訓(xùn)練內(nèi)容和教材的統(tǒng)一，又有利于訓(xùn)練的普及和進(jìn)展。②但過(guò)分重視科舉取士，忽視了學(xué)校訓(xùn)練，造成學(xué)校訓(xùn)練淪為了科舉制的附庸，對(duì)學(xué)校訓(xùn)練的進(jìn)展造成了極大沖擊。

5.韓愈在訓(xùn)練理論方面有什么新的進(jìn)展？

答：①除了提出“性三品”外，還提出了“情”，認(rèn)為人們要遵從封建的道德規(guī)范，順性而克情，正確處理兩者關(guān)系。②提出了“學(xué)所以為道”的訓(xùn)練目的，通過(guò)訓(xùn)練手段，是人們重新熟悉儒家的仁義道德，以便恢復(fù)儒學(xué)的獨(dú)尊地位，應(yīng)付佛教和道教的挑戰(zhàn)。③抨擊了科舉選士的弊端及考試內(nèi)容的不合理，要求統(tǒng)治者要不拘一格地選拔人才。④在官學(xué)衰落、人們恥學(xué)于師的狀況下，他重振師道，扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的不良學(xué)風(fēng)（師道觀）。⑤總結(jié)出了一套行之有效的教學(xué)方法，學(xué)業(yè)的精通在于勤勉，在博學(xué)的基礎(chǔ)上求精通，把學(xué)習(xí)和獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)；要重視因材施教，要留意生動(dòng)活潑。

（對(duì)于學(xué)習(xí)問(wèn)題，要勤勞，多讀博學(xué)，樂(lè)觀思索）

6.柳宗元和韓愈在訓(xùn)練思想上有什么異同？

答：同：①都依據(jù)儒家傳統(tǒng)思想，把人性分為三等。②都提倡尊師重道，，重視老師在教學(xué)過(guò)程的主導(dǎo)作用。③學(xué)習(xí)要靠個(gè)人的刻苦和勤奮，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)態(tài)度的重要性。④都主見(jiàn)因材施教

異：①就訓(xùn)練目的而言，韓愈強(qiáng)調(diào)“學(xué)所以為道”，使人們重新熟悉儒家的仁義道德，以便恢復(fù)儒學(xué)的獨(dú)尊地位；而柳宗元?jiǎng)t認(rèn)為訓(xùn)練目的是培育封建社會(huì)合格的官吏。②就訓(xùn)練作用而言，韓愈確定了訓(xùn)練在促進(jìn)人性變化中的樂(lè)觀作用，而柳宗元?jiǎng)t認(rèn)為訓(xùn)練能夠發(fā)揮為社會(huì)培育行“大中之道”的賢者。③就教學(xué)內(nèi)容而言，韓愈側(cè)重于仁義道德所體現(xiàn)的《詩(shī)》《書》《易》《春秋》中，而柳宗元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)的是“中道”—仁義禮智信。④在教學(xué)方法上，韓愈強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀努力在學(xué)習(xí)中的作用，柳宗元?jiǎng)t說(shuō)明老師和同學(xué)所應(yīng)努力的方向。

第七章

1.三次興學(xué)的詳細(xì)內(nèi)容是什么？宋朝官學(xué)制度有哪些特點(diǎn)?

答：詳細(xì)內(nèi)容：①第一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學(xué)”。慶歷興學(xué)的主要內(nèi)容有三項(xiàng)：普遍設(shè)立地方學(xué)校；改革科舉考試；創(chuàng)建太學(xué)。②其次次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學(xué)”。主要措施包括四個(gè)方面：改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；恢復(fù)和進(jìn)展州縣地方學(xué)校；恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專科學(xué)校；編纂《三經(jīng)新義》③第三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，史稱“崇寧興學(xué)”，主要有五個(gè)方面：全國(guó)普遍設(shè)立地方學(xué)校；建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)；新建辟雍，進(jìn)展太學(xué)；恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等?？茖W(xué)校；罷科舉，改由學(xué)校取士。

特點(diǎn)：宋朝建立了從中心到地方的官學(xué)訓(xùn)練體制，特點(diǎn)表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：①管理體制進(jìn)一步完備（宋朝在諸路設(shè)置提舉學(xué)事司，它的設(shè)立，在中國(guó)訓(xùn)練史上具有創(chuàng)新意義。從今，從中心到地方建立起了特地的訓(xùn)練行政管理機(jī)構(gòu)）。②官學(xué)類型多樣化③中心官學(xué)的等級(jí)限制放寬，書學(xué)甚至取消了限制，這是學(xué)校訓(xùn)練的一大進(jìn)步④學(xué)田制度的確立

2.評(píng)述遼金元學(xué)校訓(xùn)練制度的特點(diǎn)。

答：①建立起中心到地方的官學(xué)體制，推行“漢化”政策②各級(jí)學(xué)校以儒家學(xué)說(shuō)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容③將學(xué)校訓(xùn)練體制和科舉制度結(jié)合在一起④建立起了較為完整的本民族訓(xùn)練體系⑤同學(xué)入學(xué)資格的規(guī)定更為嚴(yán)格，重新以法定的形式保證了上層官僚子弟享有文化訓(xùn)練的特權(quán)。

3.分析書院產(chǎn)生的緣由及兩宋書院的特點(diǎn)。

答：緣由：①官學(xué)衰落，士人失學(xué)②淵源流傳的私人講學(xué)傳統(tǒng)③受佛教禪林的影響特點(diǎn)：①書院作為一種訓(xùn)練制度已經(jīng)確立②書院促進(jìn)了南宋理學(xué)的進(jìn)展和學(xué)術(shù)文化的繁華③書院官學(xué)化的傾向已經(jīng)消失。

4.試論王安石的訓(xùn)練理論和人才思想。

答：訓(xùn)練理論：①學(xué)校訓(xùn)練的目的：學(xué)校應(yīng)當(dāng)培育具有實(shí)際才能的治國(guó)人才②學(xué)校訓(xùn)練的內(nèi)容：教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是“為天下國(guó)家之用者也”。

人才思想：教之之道，養(yǎng)之之道，取之之道，任之之道。

5.朱熹是怎樣論述“學(xué)?！焙汀案咝！庇?xùn)練的？

答：朱熹在總結(jié)前人訓(xùn)練閱歷和自己訓(xùn)練實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的心理特征的初步熟悉，把一個(gè)人的訓(xùn)練分為“學(xué)?！焙汀案咝！眱蓚€(gè)階段，并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法，詳細(xì)論述如下：

①學(xué)校訓(xùn)練階段：

3~15歲為學(xué)校訓(xùn)練階段。朱熹非常重視這個(gè)階段的訓(xùn)練，認(rèn)為學(xué)校訓(xùn)練的任務(wù)是培育“圣賢柸璞”。他提出以“教事”為主的思想，強(qiáng)調(diào)讓兒童在日常生活中，通過(guò)詳細(xì)行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成肯定的行為習(xí)慣，學(xué)到初步的文化學(xué)問(wèn)技能。

在訓(xùn)練方法上，首先，主見(jiàn)先入為主，及早施教；其次，要求形象、生動(dòng)，能激發(fā)愛(ài)好；再次，首創(chuàng)以《須知》《學(xué)則》的形式來(lái)培育兒童的道德行為習(xí)慣。

在道德行為習(xí)慣的行成上，朱熹一方面主見(jiàn)要嚴(yán)格地、不間斷地對(duì)兒童進(jìn)行道德行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之“積久成熟”自成方圓。另一方面，他又重視《須知》《學(xué)則》的作用，認(rèn)為可以使兒童的一言一行、一舉一動(dòng)都有章可循、有規(guī)可依，有利于兒童道德行為習(xí)慣的形成。

②高校階段的訓(xùn)練

15歲以后為高校訓(xùn)練。高校訓(xùn)練內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。朱熹在長(zhǎng)期的訓(xùn)練實(shí)踐中，積累了很多勝利閱歷，其中兩點(diǎn)值得留意：其一，重視自學(xué)；其二，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互溝通。

③學(xué)校訓(xùn)練與高校訓(xùn)練之間的關(guān)系

朱熹認(rèn)為，盡管學(xué)校和高校是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的訓(xùn)練階段，詳細(xì)的任務(wù)、內(nèi)容和方法各不相同，但是，這兩個(gè)階段又是有內(nèi)在聯(lián)系的，它們的根本目標(biāo)是全都的，只是因訓(xùn)練對(duì)象的不同而所做的訓(xùn)練階段的劃分。

6.評(píng)述朱熹道德訓(xùn)練思想。

答：道德訓(xùn)練是儒家訓(xùn)練思想的核心，朱熹全部訓(xùn)練思想的精華亦集中于此。朱熹非常重視道德訓(xùn)練，主見(jiàn)將道德訓(xùn)練放在訓(xùn)練工作的首位。

（1）朱熹道德訓(xùn)練思想的主要內(nèi)容

①道德訓(xùn)練的根本任務(wù)：存天理，滅人欲。

②道德訓(xùn)練的基本內(nèi)容：基于道德訓(xùn)練的根本任務(wù)，朱熹認(rèn)為必需進(jìn)行以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖掠?xùn)練，也是他道德訓(xùn)練思想的重要特點(diǎn)。

③道德訓(xùn)練的方法：立志、居敬、存養(yǎng)、省察、力行。

（2）對(duì)朱熹道德訓(xùn)練思想的評(píng)價(jià)（主干提示）

①朱熹非常重視道德訓(xùn)練，這對(duì)今日中國(guó)的訓(xùn)練不無(wú)啟迪。

②朱熹對(duì)基礎(chǔ)訓(xùn)練的重視也值得我們借鑒。

③朱熹在道德訓(xùn)練方論上提倡的知行統(tǒng)一觀也具有重要的啟示。

7.陳亮、葉適訓(xùn)練思想的基本內(nèi)容和特征是什么？

答：陳亮訓(xùn)練思想的基本內(nèi)容：

①在訓(xùn)練目標(biāo)上，陳亮認(rèn)為訓(xùn)練目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培育道德和事功力量兼?zhèn)涞娜恕?/p>

②在訓(xùn)練內(nèi)容上，陳亮所指的訓(xùn)練內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了儒學(xué)的范圍，他除了重視對(duì)歷史文獻(xiàn)的考訂以獲得供應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的借鑒外，尤其注意兵法、山川形勢(shì)、水利、度量權(quán)衡、官民商農(nóng)等事功學(xué)問(wèn)的講論，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為爭(zhēng)論學(xué)術(shù)、參議時(shí)政的場(chǎng)所。

③在學(xué)風(fēng)上，陳亮在學(xué)風(fēng)上突出表現(xiàn)為實(shí)學(xué)、有用的特點(diǎn)。

葉適訓(xùn)練思想的基本內(nèi)容：

①在人性觀上，葉適的人性論排解了道德的先驗(yàn)性，認(rèn)為人性是沒(méi)有道德屬性的，訓(xùn)練應(yīng)著眼于后天的修養(yǎng)，而不要太執(zhí)迷于先天的善惡，并強(qiáng)調(diào)人性的公平性。

②在訓(xùn)練目標(biāo)上，葉適在人性公平的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人之質(zhì)的差異性，在一個(gè)詳細(xì)的人身上“性”“質(zhì)”是統(tǒng)一的。

③在訓(xùn)練內(nèi)容上，葉適提出的訓(xùn)練內(nèi)容范圍很廣，包括儒家的傳統(tǒng)教材《六經(jīng)》、各代歷史以及諸子百家的書籍，基本上是一個(gè)以經(jīng)學(xué)為“統(tǒng)紀(jì)”、以史學(xué)和諸子百家之學(xué)為依托，并留意參證明事的體系，即他所說(shuō)的“據(jù)經(jīng)陳史，質(zhì)證今事”。

④在學(xué)習(xí)方法上，葉適認(rèn)為人的學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)學(xué)思結(jié)合，“內(nèi)外相交成”的過(guò)程。在學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法上提出：立志、盡力、積知、獨(dú)立于己，虛受于人。

陳亮葉適訓(xùn)練思想的特征：

①二人的思想具有劇烈事功精神。陳亮、葉適是南宋事功學(xué)派的代表人物，他們的訓(xùn)練思想具有劇烈事功精神。

②二人對(duì)程朱理學(xué)和陸九淵心學(xué)的批判表現(xiàn)出全都的傾向。以陳亮、葉適為代表的南宋事功學(xué)派的訓(xùn)練思想不僅在當(dāng)時(shí)與心學(xué)、理學(xué)訓(xùn)練思想相抗衡，并且上承北宋王安石等“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”的訓(xùn)練思想傳統(tǒng)，下啟明清之際黃宗羲、顧炎武、顏元等人的早期啟蒙訓(xùn)練思想，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)訓(xùn)練產(chǎn)生過(guò)樂(lè)觀的影響。

第八章

1.述評(píng)明朝的文教政策及其詳細(xì)表現(xiàn)

答：文教政策：明朝統(tǒng)治者竭力推行程朱理學(xué)，把它作為思想、文化、訓(xùn)練領(lǐng)域的統(tǒng)治思想，確立了“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策。

詳細(xì)表現(xiàn)：①?gòu)V設(shè)學(xué)校，培育人才②重視科舉，選拔人才③加強(qiáng)思想掌握，實(shí)行文化專制

對(duì)明朝文教政策的評(píng)價(jià)：在“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”政策的指導(dǎo)下，學(xué)校訓(xùn)練得到了很大進(jìn)展，普及程度為“唐宋以來(lái)所不及”。與此同時(shí)，又實(shí)行種種措施，加強(qiáng)思想掌握，其文化專制統(tǒng)治，超過(guò)了歷史上任何一個(gè)朝代，達(dá)到了登峰造極的地步。

2.明朝官學(xué)制度具有哪些主要特點(diǎn)？

答：①作為最高學(xué)府的國(guó)子監(jiān)，有很多新進(jìn)展：放松同學(xué)入學(xué)資格的限制、創(chuàng)立監(jiān)生歷事制度、實(shí)行積分法。②地方官學(xué)得到空前進(jìn)展：官學(xué)不僅按地方行政區(qū)

域設(shè)學(xué)，而且還按軍隊(duì)編制設(shè)學(xué)，還在全國(guó)谷物集散地和土著民族聚居地設(shè)學(xué)。

③設(shè)學(xué)制度更完善。④形成從地方到中心相連接的學(xué)制系統(tǒng)。

3.評(píng)述明朝書院的進(jìn)展及東林書院的特點(diǎn)

答：明朝書院的進(jìn)展：

①寂靜時(shí)期：從明朝立國(guó)至孝宗的130余年間，明朝書院處于寂靜狀態(tài)。

所謂明初書院寂靜，是指由于統(tǒng)治者對(duì)書院不重視、不提倡，造成書院

的數(shù)量較少，沒(méi)有得到應(yīng)有的進(jìn)展，而并不是統(tǒng)治者禁止書院、在全國(guó)

不設(shè)書院。

②勃興時(shí)期：書院自明朝中葉以后，又慢慢興起，嘉靖年間則達(dá)到極盛。

緣由主要在于：一，明朝統(tǒng)治者已經(jīng)腐敗，內(nèi)部沖突激化，尤其是消失

了宦官專權(quán)，排斥異己，打擊反對(duì)派；二，科舉腐敗，官學(xué)衰落；三，

湛若水、王守仁等聞名學(xué)者的提倡。

③禁毀時(shí)期：明中葉以后書院漸漸興盛起來(lái)，此后書院的進(jìn)展命運(yùn)多舛，

曾先后四次遭到當(dāng)權(quán)者的禁毀。

東林書院的特點(diǎn)：

①形成了一套完備的講會(huì)制度。

②講會(huì)活動(dòng)與政治斗爭(zhēng)的結(jié)合。

③推崇程朱理學(xué)，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的王守仁“心學(xué)”。

④容納