孟子三章課件

匯報(bào)人：第一PPT22《孟子》三章匯報(bào)人：第一PPT22《孟子》三章【孟子】（約前372—前289），名軻。鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒學(xué)宗師，后世常以“孔孟”并稱，尊稱孟子為“亞圣”。作者簡(jiǎn)介【孟子】（約前372—前289），名軻。鄒（今山東鄒城東南

孟子生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，在孔子的“仁”的基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張以“仁政”統(tǒng)一天下，并提出“民貴君輕”的民本思想，呼吁各國(guó)重視人民的作用；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，并將這一希望寄托在統(tǒng)治階級(jí)發(fā)“仁心”上。寫作背景孟子生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，在孔子的“仁”的基

《孟子》是儒家的經(jīng)典之一，為孟子和弟子及其弟子所著。書中記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。南宋朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》合為“四書”，成為此后讀書人的必讀書。

《孟子》是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，其中有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論機(jī)智而雄辯，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

文本介紹《孟子》是儒家的經(jīng)典之一，文本介紹得道多助失道寡助得道多助夫（

）粟（）域（）

寡（）戚（）畔（）fúsùyùpàngu?識(shí)文辯字qī夫（）粟（）域（）

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣;然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。方圓三里的內(nèi)城。外城文章釋義圍指有利于作戰(zhàn)的時(shí)令，氣候。指有利于作戰(zhàn)的地形。指得人心，上下團(tuán)結(jié)。天時(shí)不如地利，地利不如人和。方圓三里的內(nèi)城。外城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。泛指武器軍備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。米,谷,泛指糧食。棄城而逃，委，放棄。去，離開。護(hù)城河城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚

畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。使人民定居下來(lái)（而不遷到別的地方去）不能靠疆域的邊界。鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要。威懾天下不能靠武器的銳利。指能夠施行治國(guó)的正道，即行仁政。極點(diǎn)。內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。同“叛”，背叛。所以（能行仁政的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。君子，這里指能行仁政的君主，即上文所說(shuō)的“得道者”。到故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利1、環(huán)而攻之而不勝（第一個(gè)“而”表修飾，“著、地”。第二個(gè)“而”表示轉(zhuǎn)折，“但是、卻”。）

2、夫環(huán)而攻之（句首發(fā)語(yǔ)詞，表示下面發(fā)議論。）3、然而不勝者（這樣，可是。）4、三里之城（結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于“的”字。）5、親戚畔之

（代詞，他。）6、寡助之至（動(dòng)詞，到。）7、域民不以封疆之界（介詞，“憑、靠”。）虛詞解釋文言積累1、環(huán)而攻之而不勝虛詞解釋文言積累第一部分開宗明義，提出論點(diǎn)。（總）“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（遞進(jìn)的句式）第二部分

戰(zhàn)爭(zhēng)為例，證明論點(diǎn)。

（分）

（舉例論證、排比句式）第三部分

總結(jié)全文，得出結(jié)論

（總）（排比句式）逐層論證層層深入文章感知?jiǎng)澐治恼陆Y(jié)構(gòu)，理清文章思路。第一部分開宗明義，提出論點(diǎn)。（總）逐層論1.

本文是一篇議論文，請(qǐng)找出中心論點(diǎn)。天時(shí)不如地利，地利不如人和。2.由論點(diǎn)看，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的要素有哪些？其中最重要的要素是什么？

天時(shí)、地利、人和(克敵制勝的首要條件)文章解析1.本文是一篇議論文，請(qǐng)找出中心論點(diǎn)。天時(shí)不如地利，地利不3.劃出文中的排比句，說(shuō)說(shuō)其作用。從反面推論，指出“域民”“固國(guó)”“威天下”應(yīng)當(dāng)依靠“人和”，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。4.最后作者得出什么結(jié)論？得道者多助，失道者寡助5.“人和”的實(shí)質(zhì)是什么？在于“得道”，即施行仁政，取得人民的支持和擁護(hù)。3.劃出文中的排比句，說(shuō)說(shuō)其作用。從反面推論，指出“域民”6.中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？(中心論點(diǎn))

天時(shí)不如地利，地利不如人和(論據(jù))

天時(shí)不如地利(從進(jìn)攻一方而言)↓(論據(jù))

地利不如人和(從防御一方而言)↓↓(結(jié)論)

得道者多助,失道者寡助

(從戰(zhàn)爭(zhēng)到治國(guó))6.中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？(中心論點(diǎn))天時(shí)不

天時(shí)環(huán)而攻之

地利不如勝舉例證明論點(diǎn)一：天時(shí)不如地利(從進(jìn)攻一方而言)

攻城守方不勝攻方天時(shí)環(huán)而攻之地利不如勝舉例證明論點(diǎn)一：天時(shí)不如地利攻城

守城城高池深兵革利米粟多守方

地利攻方委而去之（?。﹦偃撕筒蝗缗e例證明論點(diǎn)二：地利不如人和(從防御一方而言)守城城高池深兵革利米粟多守方地利攻方委而去之（敗）勝人和《得道多助，失道寡助》一文善用排比，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。如“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”連用三句，鋪排而下，從反面否定了“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，使后文主旨鮮明地呈現(xiàn)于讀者眼前，突出“人和”的實(shí)質(zhì)是要施行仁政，即“得道”，而并非此三者。了解孟子文章的鋪排氣勢(shì)，不僅有助于理解文意，也有利于掌握背誦的條理性。文章特色《得道多助，失道寡助》一文善用排比，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。如“域

文章開篇提出中心論點(diǎn)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，接著援引戰(zhàn)例，以攻城而未取勝的例子來(lái)論證“地利不如人和”，突出“人和”的重要性，最后引申到治國(guó)，得出結(jié)論“得道者多助，失道者寡助”。全文采用了逐層論證的寫法,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，推理清楚，說(shuō)理深刻，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。課堂總結(jié)文章開篇提出中心論點(diǎn)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，戰(zhàn)爭(zhēng)域民固國(guó)威天下治國(guó)得道多助失道寡助施行“仁政”排比（反面論證）(對(duì)比論證）內(nèi)容梳理戰(zhàn)爭(zhēng)域民固國(guó)威天下治國(guó)得道多助施行“仁政”排比(對(duì)比論證）內(nèi)富貴不能淫富貴不能淫

人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，我們一起來(lái)看看“亞圣”孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋。人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”“大丈夫行不更名公孫衍（）丈夫之冠（

）妾婦之道（）不能淫（）yǎnɡuànqièyín識(shí)文辯字公孫衍（）丈夫之冠（）yǎn

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”真正，確實(shí)指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。文章釋義景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？真正，指有大

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。怎么，哪里古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮父親給予訓(xùn)導(dǎo)。命，教導(dǎo)、訓(xùn)誨告誡準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)這里指丈夫謹(jǐn)慎孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？怎么，哪里古時(shí)居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”與百姓一同遵循正道而行。由，遵從。獨(dú)自走自己的道路惑亂，迷惑，使動(dòng)用法改變，動(dòng)搖，使動(dòng)用法屈服，使動(dòng)用法

這里“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不一詞多義丈夫之冠也（）往送之門（）妾婦之道也（）與民由之（）此之謂大丈夫（）用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性動(dòng)詞，到結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，指正道用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性之文言積累一詞多義丈夫之冠也（往送之門，戒之曰（）必敬必戒（）妾婦之道也（）不得志，獨(dú)行其道（）動(dòng)詞，告誡形容詞，謹(jǐn)慎戒道準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)道路得是焉得為大丈夫乎（）得志，與民由之（）能夠，可以實(shí)現(xiàn)往送之門，戒之曰（）妾婦之道也（詞類活用丈夫之冠也富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈名詞用作動(dòng)詞，行加冠之禮。使動(dòng)用法，使……惑亂，使……改變，使……屈服。詞類活用丈夫之冠也名詞用作動(dòng)詞，行加冠之禮。使動(dòng)用法，使……古今異義安居而天下熄（）與民由之（）豈不誠(chéng)大丈夫哉？（）丈夫之冠也，父命之。（）古義：安靜，平靜；今義：定居。古義：太平；今義：熄滅古義：遵循；今義：介詞，從古義：真正，確實(shí)；今義：誠(chéng)實(shí)。古義：教導(dǎo)、訓(xùn)誨；今義：命令。古今異義安居而天下熄（文言句式判斷句：妾婦之道也（）此之謂大丈夫（）“也”表判斷“謂”表判斷文言句式判斷句：“也”表判斷“謂”表判斷1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中的大丈夫形象。

景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。文章解析1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中的大丈夫形象。景春心目中的大丈2.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配為大丈夫？

孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，他們以自己的喜怒哀樂(lè)行事，挑起天下戰(zhàn)爭(zhēng)，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，極端的個(gè)人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想，哪里談得上是“大丈夫”呢？2.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配為大丈夫？孟子認(rèn)為富貴不能淫—高官厚祿不能迷惑我心貧賤不能移—家貧位卑不能改變我志向威武不能屈—威力相逼不能使我卑躬屈膝3.孟子對(duì)大丈夫的闡述精髓是什么？富貴不能淫—高官厚祿不能迷惑我心貧賤不能移—家貧位卑不能改4.孟子認(rèn)為，怎樣才能做到大丈夫之道呢？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（貫徹儒家倡導(dǎo)的仁、禮、義）得志與民由之；不得志獨(dú)行其道。

（有“用之則行，舍之則藏”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的立身處世態(tài)度）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（在社會(huì)生活中應(yīng)有的為人原則）核心、基礎(chǔ)4.孟子認(rèn)為，怎樣才能做到大丈夫之道呢？居天下之廣居，立天下5.“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各代指什么？

“是”指代“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”?！按恕敝复案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?.“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此6.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。6.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”“妾婦之道”表現(xiàn)7.孟子曾說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”這與文中哪句話意思相近？每個(gè)人的心目中都有對(duì)大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗蟆?/p>

“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”心懷仁德，踐行禮義。通達(dá)時(shí)，施仁政，困窘時(shí)，獨(dú)善其身不因外界因素（富貴、貧賤、強(qiáng)權(quán)）改變自己的追求。富貴不能淫——文天祥貧賤不能移——朱自清威武不能屈——顏真卿7.孟子曾說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”這與文中哪句8.說(shuō)一說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。

這句話出自《孟子》，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個(gè)真正的大丈夫。8.說(shuō)一說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，這句話出自《寫作特色：1.語(yǔ)言含蓄幽默，諷刺深刻尖銳。2.運(yùn)用排比，增強(qiáng)文章氣勢(shì)和感染力。

寫法探究寫作特色：寫法探究《富貴不能淫》選自《孟子》一書，作者通過(guò)問(wèn)答的形式，從對(duì)大丈夫的錯(cuò)誤看法批駁開始，闡述了做到“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，即：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。從而提出，得志與民由之；不得志獨(dú)行其道。即有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度。從仁、禮、義及立身處世的角度闡述，閃耀著思想和人格力量的光輝。課堂總結(jié)《富貴不能淫》選自《孟子》一書，作者通過(guò)問(wèn)答的形式，從對(duì)富貴不能淫靶子：大丈夫公孫衍張儀批駁：妾婦之道標(biāo)準(zhǔn)：富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈內(nèi)容梳理富貴不能淫靶子：大丈夫公孫衍張儀批駁：妾婦之道標(biāo)準(zhǔn)：富貴不生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，畎（）畝傅說(shuō)（）膠鬲（）孫叔敖（）百里奚（）行拂（）曾（）益拂（）士...quǎnyuègéáoxīfúzēngbì識(shí)文辯字生難字畎（）畝傅說(shuō)（）..

舜/發(fā)于/畎畝之中,傅說(shuō)/舉于/版筑之間,膠鬲/舉于/魚鹽之中,管夷吾/舉于/士,孫叔敖/舉于/海,百里奚/舉于/市。故/天將/降大任/于是人也,必先苦/其心志,勞/其筋骨,餓/其體膚,空乏/其身,行拂/亂/其所為,所以/動(dòng)心/忍性,曾益/其所不能。人恒過(guò)/然后能改,困于心/衡于慮/而后作,征于色/發(fā)于聲/而后喻。入/則無(wú)法家拂士,出/則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡,然后知/生于憂患/而死于安樂(lè)也。生于憂患,死于安樂(lè)舜/發(fā)于/畎畝之中,傅說(shuō)/舉于/版筑之

舜發(fā)于畎畝之中舜發(fā)于畎畝之中傅說(shuō)舉于版筑之間

膠鬲舉于魚鹽之中傅說(shuō)舉于版筑之間膠鬲舉于魚鹽之中

管夷吾舉于士

孫叔敖舉于海管夷吾舉于士孫叔敖舉于海百里奚舉于市百里奚舉于市

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。興起，指被任用選拔、任用從獄官手中釋放出來(lái)，進(jìn)而得到任用集市田地?fù)v土用的杵文章釋義舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于興起，指被任用選拔故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。使他經(jīng)受饑餓之苦使他身處貧困之中?？辗?，財(cái)資缺乏。使他做事不順。拂，違背。亂，擾亂。使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)增加。曾，同“增”。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，使他經(jīng)受饑餓之苦使他身處

人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。常常犯錯(cuò)誤思慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞、不順。奮起，指有所作為表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。征，征驗(yàn)、表現(xiàn)。發(fā)，顯露、流露。喻，了解，明白。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，常常犯錯(cuò)誤思慮堵入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。指在國(guó)內(nèi)法家，守法度的大臣拂士，輔佐君王的賢士。拂，同“弼”輔佐。指在國(guó)外勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家。敵，匹敵、相當(dāng)。常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，指在國(guó)內(nèi)法家，守法度的大曾通“增”，增加衡通“橫”，梗塞，不順

拂通“弼”，輔弼，輔佐曾益其所不能。困于心衡于慮。入則無(wú)法家拂士。文言積累通假字曾通“增”，增加曾益其所不能。文言積累通假字舜發(fā)于畎畝之中野芳發(fā)而幽香征于色，發(fā)于聲發(fā)閭左謫戍漁陽(yáng)----興起，被任用----（花）開放----顯露，流露----征發(fā)

國(guó)恒亡則有去國(guó)懷鄉(xiāng)固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)----國(guó)家----國(guó)都----國(guó)防一詞多義發(fā)國(guó)舜發(fā)于畎畝之中----興起，被任用國(guó)恒亡----國(guó)家一詞多義舜發(fā)于畎畝之中故天將降大任于是人也征于色生于憂患而后作而死于安樂(lè)也行拂亂其所為法家拂士于----從----給----在----由于

拂----違背----同“弼”,輔佐而----表示承接----表示并列一詞多義舜發(fā)于畎畝之中而后作行拂亂其所為于----從拂----違

舜發(fā)于畎畝之中

所以動(dòng)心忍性征于色，發(fā)于聲，而后喻

古今異義古義：興起，指被任用。今義：送出古義：用來(lái)今義：表因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞古義：征驗(yàn)、表現(xiàn)。今義：出征；征收古義：了解、明白今義：比喻舜發(fā)于畎畝之中古今異義古義

傅說(shuō)舉于版筑之間管夷吾舉于士

出則無(wú)敵國(guó)外患者古義：選拔、任用今義：往上托；往上伸古義：獄官今義：士兵古義：指在國(guó)外今義：出去傅說(shuō)舉于版筑之間古義：選拔、任用淫（使...惑亂，使...迷惑）移（使...改變，使...動(dòng)搖）屈（使...屈服）苦（使...痛苦）勞（使...勞累)餓（使......饑餓）空乏(使...受貧困之苦)

動(dòng)（使......驚動(dòng)）

忍(使...堅(jiān)強(qiáng))

亂（使......擾亂)

人恒過(guò)

(犯錯(cuò)誤）入、出（國(guó)內(nèi)、國(guó)外）生（使...生存）死（使...死亡）詞類活用動(dòng)詞的使動(dòng)用法形容詞的使動(dòng)用法動(dòng)詞的使動(dòng)用法淫（使...惑亂，使...迷惑）詞類活用動(dòng)詞的使動(dòng)用法形容詞《生于憂患，死于安樂(lè)》全文共二段，分三部分。第一部分

①列舉古代六位圣君賢臣起于微賤的事例。（舉例論證）暗示：逆境對(duì)造就人才的重大作用。

②歸納概括第一段的事例。說(shuō)明困境能造就人才的道理。（道理論證）第二部分

③從個(gè)人和國(guó)家的角度正反兩方面進(jìn)一步闡發(fā)上述結(jié)論。第三部分

④點(diǎn)明中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。論點(diǎn)獨(dú)成一段，鮮明突出。文章感知《生于憂患，死于安樂(lè)》全文共二段，分三部分。文章感知列舉六位名人事例第二段擔(dān)當(dāng)重任必先經(jīng)過(guò)一番磨練身處逆境須努力奮發(fā)國(guó)無(wú)憂患易滅亡

生于憂患，死于安樂(lè)第一段第三段（個(gè)別）（一般）（客觀）（主觀）(個(gè)人)(國(guó)家)（中心論點(diǎn)）(正面)(反面)列舉六位名人事例第二段擔(dān)當(dāng)重任必先經(jīng)過(guò)一番磨練1、文章開頭列舉了哪些事例，在內(nèi)容和表達(dá)效果上分別有什么作用？2、這幾位古代賢能的人所處的時(shí)代不同，但是他們的經(jīng)歷什么共同點(diǎn)？

列舉了歷史上這六位名人的事例：舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚。引出并論證“生于憂患”的觀點(diǎn)；運(yùn)用排比，同類并舉，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，使論證更充分。

他們雖然出身卑微，歷經(jīng)了苦難的磨練，但都被提拔任用，做出了一番作為。文章解析1、文章開頭列舉了哪些事例，在內(nèi)容和表達(dá)2、這幾位古代賢能的3、擔(dān)當(dāng)大任的人必須從哪些方面經(jīng)受艱苦磨難？磨煉的目的是什么？思想——苦其心志；生活——?jiǎng)谄浣罟恰I其體膚、空乏其身；行為——行拂亂其所為；目的——?jiǎng)有娜绦?，曾益其所不能（培養(yǎng)其忍耐力，增強(qiáng)其能力）。3、擔(dān)當(dāng)大任的人必須從哪些方面經(jīng)受艱苦思想——苦其心志；3、孟子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要想避免“亡”的命運(yùn)，必須具備哪些條件？（1）內(nèi)有法家拂士；（2）外有敵國(guó)外患。3、孟子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要想避免“亡”的（1）內(nèi)有法家拂士；（4、“然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”這句話在文中起怎樣的作用？這句話讓你想起了哪個(gè)成語(yǔ)，哪個(gè)名句？（1）這句話是警策語(yǔ)，在文中起揭示中心論點(diǎn)的作用。（2）居安思危。（3）憂勞可以興國(guó),逸豫可以亡身。——?dú)W陽(yáng)修《伶官傳序》4、“然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”這句話（1）這句話是警策語(yǔ)5、在本文中,孟子提出了怎樣的人才觀？你怎么理解這一人才觀?他認(rèn)為人才要在困境中磨練造就。

優(yōu)越的條件容易消磨人的意志,腐蝕人的健康肌體,使人喪失成功的上進(jìn)心;而艱苦的環(huán)境,坎坷的道路,卻能磨練人的意志,增長(zhǎng)人的上進(jìn)心。美國(guó)劇作家帕特里克說(shuō)的“痛苦使人思索,思索使人明智,智慧使人生命持久”,足以說(shuō)明逆境的優(yōu)越性。5、在本文中,孟子提出了怎樣的人才觀？他認(rèn)為人才要在困境中磨6.文中提出擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過(guò)艱苦生活的磨練。請(qǐng)補(bǔ)充一些例子，說(shuō)說(shuō)你的看法。

蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》?！对?shī)》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。----司馬遷6.文中提出擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過(guò)艱苦生活的磨練。請(qǐng)補(bǔ)充一些例仲尼厄而作

《春秋》

屈原放逐，乃賦《離騷》仲尼厄而作

《春秋》屈原放逐，

韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》.韓非囚秦，

越王勾踐，被吳王夫差打敗，獲釋回國(guó)后，與百姓共同勞作，苦心經(jīng)營(yíng)，臥薪嘗膽二十年。最終打敗消滅吳國(guó)，稱霸天下。

越王勾踐，被吳王夫差打敗，獲釋回國(guó)后，與百姓司馬遷受腐刑而作《史記》司馬遷---西漢史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。因替投降匈奴的李陵辯解，被捕入獄，出獄后，發(fā)奮著書完成史記。魯迅稱它是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。司馬遷受腐刑而作《史記》

曹雪芹舉家食粥而寫出了不朽的《紅樓夢(mèng)》。曹雪芹舉家食粥而寫出了不朽的《紅樓夢(mèng)》。

我要扼住命運(yùn)的咽喉，他絕不能使我完全屈服?！惗喾?/p>

貝多芬即使在雙耳失聰?shù)那闆r下，仍然堅(jiān)持音樂(lè)創(chuàng)作。我要扼住命運(yùn)的咽喉，他絕不能使我完全屈服。7.現(xiàn)在社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民安居樂(lè)業(yè)，“生于憂患，死于安樂(lè)”的說(shuō)法是否還有現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

孟子文中所言的兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義。他強(qiáng)調(diào)人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，擔(dān)當(dāng)“大任”者，艱難困苦的磨煉，方能增長(zhǎng)才能。而貪圖安樂(lè)，自然增長(zhǎng)不了才能。才能從磨煉中來(lái)，人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，這樣才會(huì)有所作為。

對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺(jué)，居安思危非常重要，這關(guān)系到國(guó)之存亡，孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義。7.現(xiàn)在社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民安居樂(lè)業(yè)，“生于憂患，死于

文中孟子主要講了兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是造就人才，二是治理國(guó)家；提出的論點(diǎn)是：生于憂患，死于安樂(lè)，用現(xiàn)在的話講就是，憂患可以使人和國(guó)家生存發(fā)展，安逸享樂(lè)可以使人和國(guó)家萎靡滅亡。課堂總結(jié)文中孟子主要講了兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是造論據(jù)：歷史事例出身低微艱苦磨煉

終擔(dān)重任居安思危中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)正面：憂患造就人才反面：安樂(lè)致國(guó)滅亡論證內(nèi)容梳理生于憂患，死于安樂(lè)(個(gè)人)(國(guó)家）論據(jù)：歷史事例出身低微艱苦磨煉終擔(dān)重任居安思危中心論點(diǎn)：生匯報(bào)人：第一PPT22《孟子》三章匯報(bào)人：第一PPT22《孟子》三章【孟子】（約前372—前289），名軻。鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒學(xué)宗師，后世常以“孔孟”并稱，尊稱孟子為“亞圣”。作者簡(jiǎn)介【孟子】（約前372—前289），名軻。鄒（今山東鄒城東南

孟子生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，在孔子的“仁”的基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張以“仁政”統(tǒng)一天下，并提出“民貴君輕”的民本思想，呼吁各國(guó)重視人民的作用；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，并將這一希望寄托在統(tǒng)治階級(jí)發(fā)“仁心”上。寫作背景孟子生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，在孔子的“仁”的基

《孟子》是儒家的經(jīng)典之一，為孟子和弟子及其弟子所著。書中記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。南宋朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》合為“四書”，成為此后讀書人的必讀書。

《孟子》是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，其中有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論機(jī)智而雄辯，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

文本介紹《孟子》是儒家的經(jīng)典之一，文本介紹得道多助失道寡助得道多助夫（

）粟（）域（）

寡（）戚（）畔（）fúsùyùpàngu?識(shí)文辯字qī夫（）粟（）域（）

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣;然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。方圓三里的內(nèi)城。外城文章釋義圍指有利于作戰(zhàn)的時(shí)令，氣候。指有利于作戰(zhàn)的地形。指得人心，上下團(tuán)結(jié)。天時(shí)不如地利，地利不如人和。方圓三里的內(nèi)城。外城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。泛指武器軍備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。米,谷,泛指糧食。棄城而逃，委，放棄。去，離開。護(hù)城河城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚

畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。使人民定居下來(lái)（而不遷到別的地方去）不能靠疆域的邊界。鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要。威懾天下不能靠武器的銳利。指能夠施行治國(guó)的正道，即行仁政。極點(diǎn)。內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。同“叛”，背叛。所以（能行仁政的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。君子，這里指能行仁政的君主，即上文所說(shuō)的“得道者”。到故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利1、環(huán)而攻之而不勝（第一個(gè)“而”表修飾，“著、地”。第二個(gè)“而”表示轉(zhuǎn)折，“但是、卻”。）

2、夫環(huán)而攻之（句首發(fā)語(yǔ)詞，表示下面發(fā)議論。）3、然而不勝者（這樣，可是。）4、三里之城（結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于“的”字。）5、親戚畔之

（代詞，他。）6、寡助之至（動(dòng)詞，到。）7、域民不以封疆之界（介詞，“憑、靠”。）虛詞解釋文言積累1、環(huán)而攻之而不勝虛詞解釋文言積累第一部分開宗明義，提出論點(diǎn)。（總）“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（遞進(jìn)的句式）第二部分

戰(zhàn)爭(zhēng)為例，證明論點(diǎn)。

（分）

（舉例論證、排比句式）第三部分

總結(jié)全文，得出結(jié)論

（總）（排比句式）逐層論證層層深入文章感知?jiǎng)澐治恼陆Y(jié)構(gòu)，理清文章思路。第一部分開宗明義，提出論點(diǎn)。（總）逐層論1.

本文是一篇議論文，請(qǐng)找出中心論點(diǎn)。天時(shí)不如地利，地利不如人和。2.由論點(diǎn)看，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的要素有哪些？其中最重要的要素是什么？

天時(shí)、地利、人和(克敵制勝的首要條件)文章解析1.本文是一篇議論文，請(qǐng)找出中心論點(diǎn)。天時(shí)不如地利，地利不3.劃出文中的排比句，說(shuō)說(shuō)其作用。從反面推論，指出“域民”“固國(guó)”“威天下”應(yīng)當(dāng)依靠“人和”，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。4.最后作者得出什么結(jié)論？得道者多助，失道者寡助5.“人和”的實(shí)質(zhì)是什么？在于“得道”，即施行仁政，取得人民的支持和擁護(hù)。3.劃出文中的排比句，說(shuō)說(shuō)其作用。從反面推論，指出“域民”6.中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？(中心論點(diǎn))

天時(shí)不如地利，地利不如人和(論據(jù))

天時(shí)不如地利(從進(jìn)攻一方而言)↓(論據(jù))

地利不如人和(從防御一方而言)↓↓(結(jié)論)

得道者多助,失道者寡助

(從戰(zhàn)爭(zhēng)到治國(guó))6.中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？(中心論點(diǎn))天時(shí)不

天時(shí)環(huán)而攻之

地利不如勝舉例證明論點(diǎn)一：天時(shí)不如地利(從進(jìn)攻一方而言)

攻城守方不勝攻方天時(shí)環(huán)而攻之地利不如勝舉例證明論點(diǎn)一：天時(shí)不如地利攻城

守城城高池深兵革利米粟多守方

地利攻方委而去之（?。﹦偃撕筒蝗缗e例證明論點(diǎn)二：地利不如人和(從防御一方而言)守城城高池深兵革利米粟多守方地利攻方委而去之（?。﹦偃撕汀兜玫蓝嘀?，失道寡助》一文善用排比，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。如“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”連用三句，鋪排而下，從反面否定了“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，使后文主旨鮮明地呈現(xiàn)于讀者眼前，突出“人和”的實(shí)質(zhì)是要施行仁政，即“得道”，而并非此三者。了解孟子文章的鋪排氣勢(shì)，不僅有助于理解文意，也有利于掌握背誦的條理性。文章特色《得道多助，失道寡助》一文善用排比，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。如“域

文章開篇提出中心論點(diǎn)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，接著援引戰(zhàn)例，以攻城而未取勝的例子來(lái)論證“地利不如人和”，突出“人和”的重要性，最后引申到治國(guó)，得出結(jié)論“得道者多助，失道者寡助”。全文采用了逐層論證的寫法,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，推理清楚，說(shuō)理深刻，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。課堂總結(jié)文章開篇提出中心論點(diǎn)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，戰(zhàn)爭(zhēng)域民固國(guó)威天下治國(guó)得道多助失道寡助施行“仁政”排比（反面論證）(對(duì)比論證）內(nèi)容梳理戰(zhàn)爭(zhēng)域民固國(guó)威天下治國(guó)得道多助施行“仁政”排比(對(duì)比論證）內(nèi)富貴不能淫富貴不能淫

人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，我們一起來(lái)看看“亞圣”孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋。人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”“大丈夫行不更名公孫衍（）丈夫之冠（

）妾婦之道（）不能淫（）yǎnɡuànqièyín識(shí)文辯字公孫衍（）丈夫之冠（）yǎn

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”真正，確實(shí)指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。文章釋義景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？真正，指有大

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。怎么，哪里古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮父親給予訓(xùn)導(dǎo)。命，教導(dǎo)、訓(xùn)誨告誡準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)這里指丈夫謹(jǐn)慎孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？怎么，哪里古時(shí)居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！迸c百姓一同遵循正道而行。由，遵從。獨(dú)自走自己的道路惑亂，迷惑，使動(dòng)用法改變，動(dòng)搖，使動(dòng)用法屈服，使動(dòng)用法

這里“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不一詞多義丈夫之冠也（）往送之門（）妾婦之道也（）與民由之（）此之謂大丈夫（）用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性動(dòng)詞，到結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，指正道用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性之文言積累一詞多義丈夫之冠也（往送之門，戒之曰（）必敬必戒（）妾婦之道也（）不得志，獨(dú)行其道（）動(dòng)詞，告誡形容詞，謹(jǐn)慎戒道準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)道路得是焉得為大丈夫乎（）得志，與民由之（）能夠，可以實(shí)現(xiàn)往送之門，戒之曰（）妾婦之道也（詞類活用丈夫之冠也富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈名詞用作動(dòng)詞，行加冠之禮。使動(dòng)用法，使……惑亂，使……改變，使……屈服。詞類活用丈夫之冠也名詞用作動(dòng)詞，行加冠之禮。使動(dòng)用法，使……古今異義安居而天下熄（）與民由之（）豈不誠(chéng)大丈夫哉？（）丈夫之冠也，父命之。（）古義：安靜，平靜；今義：定居。古義：太平；今義：熄滅古義：遵循；今義：介詞，從古義：真正，確實(shí)；今義：誠(chéng)實(shí)。古義：教導(dǎo)、訓(xùn)誨；今義：命令。古今異義安居而天下熄（文言句式判斷句：妾婦之道也（）此之謂大丈夫（）“也”表判斷“謂”表判斷文言句式判斷句：“也”表判斷“謂”表判斷1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中的大丈夫形象。

景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。文章解析1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中的大丈夫形象。景春心目中的大丈2.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配為大丈夫？

孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，他們以自己的喜怒哀樂(lè)行事，挑起天下戰(zhàn)爭(zhēng)，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，極端的個(gè)人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想，哪里談得上是“大丈夫”呢？2.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配為大丈夫？孟子認(rèn)為富貴不能淫—高官厚祿不能迷惑我心貧賤不能移—家貧位卑不能改變我志向威武不能屈—威力相逼不能使我卑躬屈膝3.孟子對(duì)大丈夫的闡述精髓是什么？富貴不能淫—高官厚祿不能迷惑我心貧賤不能移—家貧位卑不能改4.孟子認(rèn)為，怎樣才能做到大丈夫之道呢？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（貫徹儒家倡導(dǎo)的仁、禮、義）得志與民由之；不得志獨(dú)行其道。

（有“用之則行，舍之則藏”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的立身處世態(tài)度）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（在社會(huì)生活中應(yīng)有的為人原則）核心、基礎(chǔ)4.孟子認(rèn)為，怎樣才能做到大丈夫之道呢？居天下之廣居，立天下5.“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各代指什么？

“是”指代“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”?！按恕敝复案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?.“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此6.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。6.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”“妾婦之道”表現(xiàn)7.孟子曾說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！边@與文中哪句話意思相近？每個(gè)人的心目中都有對(duì)大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗蟆?/p>

“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”心懷仁德，踐行禮義。通達(dá)時(shí)，施仁政，困窘時(shí)，獨(dú)善其身不因外界因素（富貴、貧賤、強(qiáng)權(quán)）改變自己的追求。富貴不能淫——文天祥貧賤不能移——朱自清威武不能屈——顏真卿7.孟子曾說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！边@與文中哪句8.說(shuō)一說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。

這句話出自《孟子》，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個(gè)真正的大丈夫。8.說(shuō)一說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，這句話出自《寫作特色：1.語(yǔ)言含蓄幽默，諷刺深刻尖銳。2.運(yùn)用排比，增強(qiáng)文章氣勢(shì)和感染力。

寫法探究寫作特色：寫法探究《富貴不能淫》選自《孟子》一書，作者通過(guò)問(wèn)答的形式，從對(duì)大丈夫的錯(cuò)誤看法批駁開始，闡述了做到“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，即：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。從而提出，得志與民由之；不得志獨(dú)行其道。即有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度。從仁、禮、義及立身處世的角度闡述，閃耀著思想和人格力量的光輝。課堂總結(jié)《富貴不能淫》選自《孟子》一書，作者通過(guò)問(wèn)答的形式，從對(duì)富貴不能淫靶子：大丈夫公孫衍張儀批駁：妾婦之道標(biāo)準(zhǔn)：富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈內(nèi)容梳理富貴不能淫靶子：大丈夫公孫衍張儀批駁：妾婦之道標(biāo)準(zhǔn)：富貴不生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，畎（）畝傅說(shuō)（）膠鬲（）孫叔敖（）百里奚（）行拂（）曾（）益拂（）士...quǎnyuègéáoxīfúzēngbì識(shí)文辯字生難字畎（）畝傅說(shuō)（）..

舜/發(fā)于/畎畝之中,傅說(shuō)/舉于/版筑之間,膠鬲/舉于/魚鹽之中,管夷吾/舉于/士,孫叔敖/舉于/海,百里奚/舉于/市。故/天將/降大任/于是人也,必先苦/其心志,勞/其筋骨,餓/其體膚,空乏/其身,行拂/亂/其所為,所以/動(dòng)心/忍性,曾益/其所不能。人恒過(guò)/然后能改,困于心/衡于慮/而后作,征于色/發(fā)于聲/而后喻。入/則無(wú)法家拂士,出/則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡,然后知/生于憂患/而死于安樂(lè)也。生于憂患,死于安樂(lè)舜/發(fā)于/畎畝之中,傅說(shuō)/舉于/版筑之

舜發(fā)于畎畝之中舜發(fā)于畎畝之中傅說(shuō)舉于版筑之間

膠鬲舉于魚鹽之中傅說(shuō)舉于版筑之間膠鬲舉于魚鹽之中

管夷吾舉于士

孫叔敖舉于海管夷吾舉于士孫叔敖舉于海百里奚舉于市百里奚舉于市

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。興起，指被任用選拔、任用從獄官手中釋放出來(lái)，進(jìn)而得到任用集市田地?fù)v土用的杵文章釋義舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于興起，指被任用選拔故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。使他經(jīng)受饑餓之苦使他身處貧困之中?？辗Γ?cái)資缺乏。使他做事不順。拂，違背。亂，擾亂。使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)增加。曾，同“增”。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，使他經(jīng)受饑餓之苦使他身處

人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。常常犯錯(cuò)誤思慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞、不順。奮起，指有所作為表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。征，征驗(yàn)、表現(xiàn)。發(fā)，顯露、流露。喻，了解，明白。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，常常犯錯(cuò)誤思慮堵入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。指在國(guó)內(nèi)法家，守法度的大臣拂士，輔佐君王的賢士。拂，同“弼”輔佐。指在國(guó)外勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家。敵，匹敵、相當(dāng)。常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，指在國(guó)內(nèi)法家，守法度的大曾通“增”，增加衡通“橫”，梗塞，不順

拂通“弼”，輔弼，輔佐曾益其所不能。困于心衡于慮。入則無(wú)法家拂士。文言積累通假字曾通“增”，增加曾益其所不能。文言積累通假字舜發(fā)于畎畝之中野芳發(fā)而幽香征于色，發(fā)于聲發(fā)閭左謫戍漁陽(yáng)----興起，被任用----（花）開放----顯露，流露----征發(fā)

國(guó)恒亡則有去國(guó)懷鄉(xiāng)固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)----國(guó)家----國(guó)都----國(guó)防一詞多義發(fā)國(guó)舜發(fā)于畎畝之中----興起，被任用國(guó)恒亡----國(guó)家一詞多義舜發(fā)于畎畝之中故天將降大任于是人也征于色生于憂患而后作而死于安樂(lè)也行拂亂其所為法家拂士于----從----給----在----由于

拂----違背----同“弼”,輔佐而----表示承接----表示并列一詞多義舜發(fā)于畎畝之中而后作行拂亂其所為于----從拂----違

舜發(fā)于畎畝之中

所以動(dòng)心忍性征于色，發(fā)于聲，而后喻

古今異義古義：興起，指被任用。今義：送出古義：用來(lái)今義：表因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞古義：征驗(yàn)、表現(xiàn)。今義：出征；征收古義：了解、明白今義：比喻舜發(fā)于畎畝之中古今異義古義

傅說(shuō)舉于版筑之間管夷吾舉于士

出則無(wú)敵國(guó)外患者古義：選拔、任用今義：往上托；往上伸古義：獄官今義：士兵古義：指在國(guó)外今義：出去傅說(shuō)舉于版筑之間古義：選拔、任用淫（使...惑亂，使...迷惑）移（使...改變，使...動(dòng)搖）屈（使...屈服）苦（使...痛苦）勞（使...勞累)餓（使......饑餓）空乏(使...受貧困之苦)

動(dòng)（使......驚動(dòng)）

忍(使...堅(jiān)強(qiáng))

亂（使......擾亂)

人恒過(guò)

(犯錯(cuò)誤）入、出（國(guó)內(nèi)、國(guó)外）生（使...生存）死（使...死亡）詞類活用動(dòng)詞的使動(dòng)用法形容詞的使動(dòng)用法動(dòng)詞的使動(dòng)用法淫（使...惑亂，使...迷惑）詞類活用動(dòng)詞的使動(dòng)用法形容詞《生于憂患，死于安樂(lè)》全文共二段，分三部分。第一部分

①列舉古代六位圣君賢臣起于微賤的事例。（舉例論證）暗示：逆境對(duì)造就人才的重大作用。

②歸納概括第一段的事例。說(shuō)明困境能造就人才的道理。（道理論證）第二部分

③從個(gè)人和國(guó)家的角度正反兩方面進(jìn)一步闡發(fā)上述結(jié)論。第三部分

④點(diǎn)明中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。論點(diǎn)獨(dú)成一段，鮮明突出。文章感知《生于憂患，死于安樂(lè)》全文共二段，分三部分。文章感知列