《詞語積累與詞語解釋》同步練習 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第八單元《詞語積累與詞語解釋》同步練習一、選擇題1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ└母镩_放40多年間，中國發(fā)生了________的變化，我們的文學生動地書寫、積極地參與到了這段歷史之中。廣大作家和文學工作者朝氣蓬勃、團結一心、潛心創(chuàng)作、銳意創(chuàng)新，推出一大批深受人民群眾喜愛的優(yōu)秀作品。1978年1月，《人民文學》發(fā)表了徐遲的報告文學《哥德巴赫猜想》，該文被認為是新時期報告文學的________。周克芹《許茂和他的女兒們》、古華《芙蓉鎮(zhèn)》等寫于改革開放初期的作品獲得巨大社會反響。同時，各種文學思潮、創(chuàng)作流派________，異彩紛呈。詩人葉延濱深有感觸：“改革之初，中國詩壇就是一本《詩刊》、一本年選、一篇年度評論、幾本名家詩集，而現(xiàn)在全國有十余家公開發(fā)行的詩刊，數(shù)百種民間詩歌社團不定期出版的詩刊詩報?！备母镩_放，為文學提供了取之不盡的創(chuàng)作資源，也讓中國文學置身于宏闊的國際文化背景中，建構新的格局，莫言、賈平凹、閻連科、麥家、劉慈欣……越來越多中國作家的作品被翻譯、________到國外。2012年，莫言更是獲得了諾貝爾文學獎，中國文學在世界上有了更大影響力，中國文學與世界文學的關系，實現(xiàn)了從學習到對話的轉變，這是改革開放四十年中國文學的重要收獲。A．翻天覆地扛鼎之作出現(xiàn)推介B．煥然一新扛鼎之作出現(xiàn)推薦C．翻天覆地發(fā)軔之作涌現(xiàn)推介D．煥然一新發(fā)軔之作涌現(xiàn)推薦2．下列各句中加點詞語的使用，全都正確的一項是（

）①對于明星本身而言，平臺的內容成本控制迫使天價演員走下神壇，未成名演員嶄露頭角，新人效應逐漸明顯。②談及接下來的發(fā)展計劃，“凱叔”表示，除了一以貫之地深耕傳統(tǒng)文化之外，還將按照孩子的成長曲線，根據孩子的學習力等眾多維度進行知識和產品的拓展。③宣筆全系手工完成，天然自成，不添加任何化學原料，其技藝師徒相傳、精工細作、技藝獨特，形成“尖”“圓”“齊”“健”四大特征，毛純耐用，剛柔并濟。④當初從海外引進了四種不同的技術平臺，我們得以用最短的時間博采眾長，造出高速動車組并投入使用。但是由于多種原因，難以互聯(lián)互通，影響了運輸效率。⑤隨著市場回歸理性，演員回歸初心，電視劇將會把更多的精力放在劇本、制作等藝術創(chuàng)作上，現(xiàn)在電視劇從業(yè)人員拍手稱快，認為回到了電視劇創(chuàng)作的春天。⑥難題之所以復雜，在于底線不堅定、立場不明確?；狻绑w育課難題”，根本在于守住辦學底線。學校面對“校鬧”時應不卑不亢，打擊“以鬧取利”，摒棄“花錢保平安”思想。A．①③⑥ B．②④⑥ C．②③⑤ D．①②④3．依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當?shù)囊唤M是(

)①這正是經驗豐富的主教練在戰(zhàn)術安排上的__________之處：下半場比賽中想方設法消耗對方主力隊員的體力，終于扭轉劣勢，贏得比賽。②經過幾天的___________，又和病人家屬作了充分溝通，吳醫(yī)生最終否定了治療小組提出的保守治療方案，決定盡快為病人進行肺部手術。③早在上個世紀末，當?shù)貨Q策者就___________，提出了從單一的小農業(yè)向大農業(yè)轉移的戰(zhàn)略措施，于是一個個生態(tài)經濟園區(qū)應運而生。A．老謀深算

深謀遠慮

深思熟慮 B．老謀深算

深思熟慮

深謀遠慮C．深思熟慮

老謀深算

深謀遠慮 D．深謀遠慮

深思熟慮

老謀深算4．下列各項中，加橫線詞語古今意義相同的一項是（）A．腹猶果然 B．悅親戚之情話C．后刺史臣榮舉臣秀才 D．云無心以出岫5．在下面一段話空缺處依次填入成語，最恰當?shù)囊唤M是（）莫言在中國文壇上雖非，但其文學才華和藝術創(chuàng)造力令人矚目。他的小說創(chuàng)作以鄉(xiāng)土氣息和農民本位為主線，塑造了余占鰲、上官氏、西門鬧等率情任性的農民形象。小說《豐乳肥臀》，運用的藝術概括力，通過上官魯氏這個母親的遭遇，把中國人尤其是中國女性所遭受的苦難和母親的偉大與寬容淋漓盡致地展現(xiàn)出來。純以文學水平而言，莫言獲獎。A．出類拔萃

不同凡響

實至名歸 B．出類拔萃

出神入化

名副其實C．鶴立雞群

出神入化

名副其實 D．鶴立雞群

不同凡響

實至名歸二、填空題6．下列成語選自“三十六計”，請根據各句的語境選擇恰當?shù)某烧Z填空。趁火打劫

渾水摸魚

打草驚蛇

調虎離山欲擒故縱

反客為主

聲東擊西

圍魏救趙（1）《三國演義》三十回：“曹軍劫糧，曹操必然親往；操既自出，寨必空虛，可縱兵先擊曹操之寨；操聞之，必速還：此孫臏‘’之計也?！保?）錢鍾書在小說《貓》中說：現(xiàn)在他似乎新有了一個秘密，這個秘密初來未慣，躲在他心里，怕見生人，所以他說話也無意中合于外交和軍事上的掩護策略。（3）這是敵人的先頭部隊，放他們過去，以免，影響全殲敵人主力的計劃。（4）今天他來我家做客，可他卻毫不拘束，還不讓別人吃這吃那：簡直是了。7．成語承載了中華民族極其豐富的文化信息。請在括號內填出下列成語涉及的主要歷史人物。（1）跨下之辱()

（2）退避三舍()（3）四面楚歌()

（4）刮目相看()（5）望梅止渴()

（6）一鼓作氣()8．成語與俗語有著奇妙的對應關系。寫出與下面俗語意思相同或相近的成語。（示例）關公面前耍大刀、孔夫子跟前賣“三字經”——班門弄斧你走你的陽關道，我走我的獨木橋——分道揚鑣（1）雞蛋里挑骨頭

（2）三天打魚，兩天曬網

（3）打開窗戶說亮話

（4）針尖兒對麥芒

（5）人心不足蛇吞象

（6）撿了芝麻，丟了西瓜

（7）拆東墻補西墻

（8）偷雞不成蝕把米

9．仿照示例，寫六個帶有“靜”字的詞語和下面的詞語適當搭配。示例：廟宇清靜①心情()

②頭腦()

③教室()④夜晚()

⑤山村()

⑥山林()三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。《勸學》荀子君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅與之俱黑蘭槐之根是為芷其漸之滫君子不近庶人不服其質非不美也所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！徊环e小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近/遠人不服/其質非不美也/所漸者然也。B．蓬生麻中不扶/而直白沙/在涅與之/俱黑蘭槐之根/是為芷其漸之滫/君子不近遠人/不服其質非不美也/所漸者然也。C．蓬生麻/中不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近/遠人不服/其質非不美也/所漸者然也。D．蓬生麻/中不扶而直白/沙在涅/與之俱黑蘭槐之根/是為芷/其漸之滫/君子不近遠人/不服其質非不美也/所漸者然也。11．下列對相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．《勸學》作者是荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，先秦儒家學派的最后代表。B．“金就礪則利”中的“金”代指金屬制的刀斧等。C．與孟子的“性善論”相對，荀子提出“性惡論”，認為人的本性是“惡”。D．《詩》《書》指《詩經》和《尚書》，與《禮》《易》《春秋》并稱為道家“五經”。12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．課文首先提出“學不可以已”這個觀點，足見學習的意義重大。B．課文第2段連用了五個比喻論述學習的重大意義。C．課文第5段論述學習的方法和態(tài)度，強調要逐步積累，堅持不懈，專心致志。D．文章條理清晰，論述嚴密，全文圍繞“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”展開論述。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。(2)鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。14．《勸學》第二段中運用的幾個比喻在意義上有何內在聯(lián)系？四、語言表達15．下列各句中，表達得體的一句是A．送回我父親的時候，我拿出一些錢表示感謝，他笑著拒絕說：“些須小事，不足掛齒！接著轉身走了。B．晁蓋從懷中取出十兩銀子遞過去，雷橫一邊忙著接過銀子一邊說：“多謝晁大哥，那我就笑納了?！盋．他安慰我說：“愚者千慮，必有一得，你的苦心籌劃總算沒有白費，這個促銷的點子就非常有創(chuàng)意。”D．領導們當即表態(tài)說：“這個事情對企業(yè)發(fā)展是個好事，你們盡管放手去做，若有什么困難我們當鼎力相助?！蔽?、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。在“人人都有麥克風”的時代，一些個性十足的表達方式在網絡上，折射出年輕網民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點互為表里。但近來，“跪求體”“哭暈體”在一些網絡媒體的正文、標題頻頻出現(xiàn)的表達形式，其浮夸的文風對不少讀者感到不適?！肮蚯蟆薄翱迺灐北臼切稳菁鼻行膽B(tài)和憂傷情緒的網絡語言，卻成為少數(shù)網站、微信公眾號的“口頭禪”。一款“炫酷”的國產LED電風扇發(fā)售，“老外紛紛跪求購買鏈接”；央行公示百行征信的個人征信業(yè)務申請，“有人卻哭暈在廁所”……如果說這樣的內容只是，那么，某國遭遇金融風暴而“跪求中國伸出援手”等內容則純屬。部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結”在作祟。修飾文辭，創(chuàng)新表達，但裁剪素材、嘩眾取寵，則少了一份真誠，也容易助推謠言肆虐。當網絡流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結”就與“營銷心態(tài)”結成了同盟，（

）長此以往，媒體記錄歷史、傳播價值觀的責任將無從談起。16．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?

)A．不一而足

言不盡意

子虛烏有

無可厚非B．層出不窮

言不盡意

海市蜃樓

無可非議C．不一而足

夸大其詞

海市蜃樓

無可非議D．層出不窮

夸大其詞

子虛烏有

無可厚非17．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

)A．“跪求體”“哭暈體”在一些網絡媒體的正文、標題中頻頻出現(xiàn)，其浮夸的文風對不少讀者感到不適。B．“跪求體”“哭暈體”在一些網絡媒體的標題、正文中頻頻出現(xiàn)，其浮夸的文風令不少讀者感到不適。C．“跪求體”“哭暈體”在一些網絡媒體的正文、標題頻頻出現(xiàn)，不少讀者對其浮夸的文風感到不適。D．“跪求體”“哭暈體”在一些網絡媒體的標題、正文中頻頻出現(xiàn)了新形式，不少讀者對其浮夸的文風感到不適。18．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?

)A．為了適應“買家”不斷變化的口味，新聞信息產品要不斷推陳出新B．隨著“買家”的需求量不斷增加，一些新聞信息產品的價格越來越高C．一些新聞信息產品就變成了待價而沽的商品，唯“買家”需求馬首是瞻D．新聞媒體早把自身的社會責任拋到九霄云外，唯“買家”需求馬首是瞻六、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：提筆忘字、書寫能力弱化，常用漢字面孔模糊，遇到吃不準的字詞就想著求助手機，遇到高難度字詞更是望“文”興嘆……在充分享受互聯(lián)網時代各種快捷和便利的同時，中小學生漢字書寫能力的弱化，成為在京參加“翰墨薪傳·全國中小學書法教師培訓項目”第四期國家級培訓的專家學者們無法回避的“集體焦慮”。中國書法家協(xié)會主席坦言，電腦、智能手機等電子設備的普及，客觀上正造成書法社會交流功能的退化，帶來全社會尤其是中小學生漢字書寫能力不斷弱化的問題?！皾h字書寫危機”不容忽視?！伴_展中小學書法教育并不是要讓每一個孩子成為書法家，而是讓每個孩子都寫好漢字，讓每個學生達到規(guī)范書寫漢字的基本要求，以此為基礎了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并為終身學習奠定良好的基礎。”中國教育學會會長說由教育部和中國文聯(lián)共同實施，委托中國教育學會、中國書法家協(xié)會和教育書畫協(xié)會聯(lián)合承辦的“翰墨薪傳·全國中小學書法教師培訓項目”于2015年啟動，目標是用5年左右時間，培訓全國中小學書法種子教師和省地縣三級書法教研員約7000名，并以此推動中小學書法教育的普及和質量提升。（摘編自張西流《化解“漢字書寫危機”應從孩子抓起》）材料二：事實上，從技術層面而言，在日常生活和工作中，手寫漢字的功能逐漸被鍵盤取代是一種難以逆轉的趨勢，就像當年毛筆和紙張取代了刻刀和木簡一樣。但是，從文化角度來說，漢字作為世界上最古老的文字之一，在數(shù)千年的歷史長河中不斷演化，形成了獨特的象形方塊字。在手寫漢字被逐漸淡忘的過程中，由漢字衍生出來的相關文史哲知識和信息，也在人們的記憶中慢慢模糊。學習手寫漢字，不僅是在學習一種語言，了解其背后蘊含的豐富知識，更是在領悟一種獨特的東方美學和由此衍生出的人生哲學。不能簡單地把書寫退化現(xiàn)象完全歸因于電腦的使用，漢字書寫問題與計算機沒有直接的因果關系，寫字問題實質上反映的是國人對文化的淡漠、精神的缺失。近年來人們對物質訴求過高，而忽略了精神上的追求，讀書的人越來越少，閱讀量的減少帶來了識字量的下降及提筆忘字幾率的增加?！爸腥A文明有著良好的健康的基因。無論鍵盤也好，其他也好，無論漢字書寫方式怎么變，也不能改變漢字作為中華文化傳承的一個載體。”在瞬息萬變的信息化時代，保持我們的文化、保持漢字的規(guī)范性使用，是漢字書寫和傳承的基本途徑。當代文化工作者責無旁貸。（摘編自《提筆忘字，是語文教育最大的悲哀!》）材料三：最近一項調查顯示，兩千余名受訪者逾八成承認寫字有困難。提筆忘字、頻寫錯別字，正成為一個令人憂心的現(xiàn)象。應當承認，新技術給古老的漢字藝術帶來較大的沖擊。美國學者杰茜卡·貝內就曾把電腦稱為“手寫體的詛咒”。因漢字象形表意的文字結構，電腦輸入對漢字手寫的沖擊尤為嚴重。一個民族的文化是否得到光大，不是取決于它是否吸收了外來的精華，而是決定于這個民族優(yōu)秀的文化是否得到很好的傳承。聯(lián)合國教科文組織早就提出“學習母語是權利”，法國規(guī)定“法產商品的商標使用法文”，韓國主張“立志于國語發(fā)展和國語文化”，俄羅斯把保護母語納入了安全戰(zhàn)略。在鄰國日本，從小學到初中都有習字和書法課，大學文科里書法也是必修課。漢字是文化的根，是滋養(yǎng)現(xiàn)實生存發(fā)展的血液。在網絡時代，我們不能“握著鼠標忘了筆桿”，漢字不能淪為失落的文明。（摘編自郭立場《不要讓漢字淪落為“失落的文明”》）19．下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是（）A．提筆忘字、書寫能力弱化，常用漢字面孔模糊等現(xiàn)象，現(xiàn)在已經普遍存在，在中小學學生群體中顯得更為嚴重B．“全國中小學書法教師培訓項目”實施的目的是培訓書法教師和教研員，并以此推動中小學書法教育的普及和質量提升。C．從技術層面來講，手寫漢字的功能逐漸被鍵盤取代難以逆轉；從文化角度來看，漢字是世界上最古老的文字之，應該傳承。D．因為漢字象形表意的文字結構，所以電腦的輸入對漢字手寫有較大的沖擊，這對于中國人來講是一個嚴峻的考驗。20．下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是（）A．開展中小學書法教育能夠讓孩子了解中華傳統(tǒng)文化，并為孩子的終身學習奠定基礎。B．關于漢字書寫危機原因的形成，人們的觀點有所不同，尤其是關于電子設備的問題，有人認為它們可以造成書寫危機，而有人的觀點則與之不同。C．學習手寫漢字，不是在學習語言，而是在領悟一種獨特的東方美學及其相關的人生哲學，因此說漢字書寫方式不能改變其載體的實質。D．“學習母語是權利”是聯(lián)合國教科文組織提出來的，學習和保護漢字也是在守護我們的文明。21．如何解決漢字書寫危機的難題？請結合材料進行概括。七、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：①近一段時間，內卷化成了一個網絡熱詞，被頻繁地用于各類社交媒體針對諸多社會熱點事件的討論之中：從對各行各業(yè)內日益普遍化的“996”工作模式的聲討，到對高考負擔過重與教育資源分配不平等趨勢的擔憂，甚至到對資本主義市場經濟周期性危機的批判與解讀，內卷化一詞成了公眾對復雜現(xiàn)象進行描述與深入剖析的概念切口。②然而，同基于內卷化概念的相關討論方興未艾的圖景相悖的是，人們對內卷化的具體內涵究竟是何往往不甚明朗。內卷化，這一源自文化人類學域，最初被用作描述社會文化變遷規(guī)律與分析經濟發(fā)展階段問題的專業(yè)詞匯，其原意已然在當下的互聯(lián)網語境中，經由不斷的解構與重構延伸出了更多新含義。③內卷化，亦稱過密化，最初由文化人類學家亞歷山大?戈登威澤提出，用于描述社會文化模式的變遷規(guī)律，即當一種文化模式進入到最終的固定狀態(tài)時，便逐漸局限于自身內部不斷進行復雜化的轉變，從而再也無法轉化為新的文化形態(tài)。而在中國語境下，內卷化概念最初聞名自歷史學家杜贊奇對于古代中國經濟生活的研究成果中：杜贊奇借用內卷化一詞描述清代人口爆炸，廉價勞動力過剩，從而無法帶動技術革新，使得古代中國的經濟形態(tài)長期停滯于小農經濟階段的發(fā)展狀態(tài)。其后，歷史學家黃宗智在其著作《華北的小農經濟與社會變遷》中，將內卷化總結概括為對于“沒有發(fā)展的增長”的經濟狀態(tài)的描述，由此形成了中國社會科學界對于內卷化定義的共識性理解。由此，中國社會科學領域開始逐漸將內卷化概念延伸至更廣泛的研究領域當中，以求借其分析改革開放以來中國社會所存在的諸種問題。④在當下的互聯(lián)網語境中，內卷化的具體內涵從最初對于社會文化變遷規(guī)律與分析經濟發(fā)展階段問題的描述，已逐漸產生了演變：對于個體而言，內卷化——無論體現(xiàn)在考生之間的升學競爭當中，還是體現(xiàn)在各行各業(yè)內正在日趨普遍化的“996”工作模式當中——更多指代其學習、工作與生活需要投入更多精力與成本，卻并不能相應地獲得更多回報的“無效努力”的狀態(tài)；而對于宏觀社會而言，諸多個體的內卷化又能夠引發(fā)整個行業(yè)乃至社會為了實現(xiàn)同一個目標，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的狀態(tài)。⑤內卷化相關話題的主要參與者，通常是接受過良好教育，受雇于學術機構、金融領域與互聯(lián)網行業(yè)等部門的青年白領群體。一方面，面對社會福利制度尚不健全、就業(yè)形勢日益嚴峻等舊問題，以及“996”工作模式的普遍化、社會階層固化與不平等進一步加劇等新問題，這些群體基于自身晉升困難、勞動權益難以獲得保障、暴露于潛在的經濟與健康風險卻又無力改變，從而不得不繼續(xù)從事日益常態(tài)化的過度勞動的處境，往往可以在內卷化概念對于“沒有發(fā)展的增長”狀態(tài)的描述當中取得情感上的共鳴。另一方面，由于高等教育文憑在近年來愈發(fā)陷入通貨膨脹化的趨勢，社會競爭的壓力并未伴隨著全民教育程度的普遍提高而得到抑制，反而被不斷地加劇，在這一背景下，“高學歷”標簽在就業(yè)市場當中所扮演的角色逐漸從錦上添花之物淪為最基本的“敲門磚”，而受過良好教育的青年白領群體，其“身價”同樣亦相應地快速貶值。⑥在此基礎上，內卷化所映射出的，由諸多個體的內卷化所引發(fā)整個行業(yè)乃至社會為了實現(xiàn)同一個目標，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的狀態(tài)，成為一種足以令人信服的合理解釋，并同白領群體們所面臨的無奈而迷茫的處境高度契合。⑦內卷化一詞的流行，反映出當下大眾對于既有社會問題的反思欲望正在逐漸激活，但即便如此，相關討論仍存在諸多局限之處。一方面，濫用內卷化一詞對各類相互之間并不存在直接關聯(lián)的問題進行分析的做法仍略顯牽強，即便是在專業(yè)的社會科學領域內，面對流變而復雜的現(xiàn)代社會及其林林總總的癥結，沒有任何單一的概念擁有對其一言以蔽之的能力；另一方面，內卷化一詞武斷而過度的使用往往會導致我們對于復雜問題的理解變得過于簡單化。(摘自馮皓辰《內卷化：一個學術名詞如何得考生、社畜和時代的共鳴》)材料二：隨著經濟增速的放緩，人口老齡化加劇，社會階層開始固化，內卷成了一件越來越普遍的事情，就像卷心菜，始終在原地卷自己，既不會再長高了，也不會再變大了，從此停滯不前。在整個社會還沒有出現(xiàn)新的變化之前，面對這個“內卷化”的時代，我們該如何跳脫出簡單自我重復，沒有任何變化和改觀的圈層，實現(xiàn)人生的躍遷呢？首先要做的，不是自怨自艾，而是反思自己當下的思維方式和行為習慣，如此，你才能開啟自我成長自我進化，避免被卷入無效的低水平重復中。成長的過程中，最重要的就是要去實踐，去行動。換句話說，你需要一步一步地去行動，去試錯，然后通過這個過程中的思考，來對行動的方向和節(jié)奏進行調整。就像你要學游泳，不是先去找一本游泳的書，而是先下水去試著感知水的屬性，然后在練習的過程中不斷反思自己的動作哪里做對了，哪里做錯了，進而去調整游泳的動作，這樣才能夠真正地學會游泳。所以，認知升級的最重要的工具就是行動中的反思。之所以行動中的反思可以對抗“內卷”，是因為在內卷化的時代，我們會傾向于在舒適區(qū)里畫地為牢，雖然看起來很努力，但卻并沒有什么用。而行動中反思，不僅要求我們通過行動來獲取認知，并且要在行動中去反思自己獲得的認知，去偽存真，改良我們的行動，然后真正地讓我們的認知升級。只有你獲得了人與人之間認知上的差異，你才有可能避免卷入一場毫無意義的人為競爭，進而在生活中做出正確的選擇。很多人的內卷，來自從眾，完全沒有認識到自己真正的價值所在，更分不清自己人生里的輕重緩急。就像別人加班了，你也一頭扎進去加班，別人家小孩練琴了，你也要給自己家小孩報班，結果就進入了內卷化的陷阱。愛因斯坦曾說，這個層次的問題，很難靠這個層次的思考來解決。這其實就是一個升維解決問題的過程，而這個過程其實就是一個創(chuàng)新的過程，改變自身看問題的視角。提升自己的思維層次，拓展出新的人生視角，發(fā)掘出一個全新的人生格局。你才有機會跳脫出內卷化的生活，從自身真正的價值觀出發(fā)，打破低效的自我重復，避免無效的競爭，完成人生的破局?！皟染怼钡囊粋€特點是僵化，我們呆在原有的圈層里，看似在不斷努力不斷精進，其實都是一些無效的自我重復。在生活的各種“內卷化”之下，我們很多人會失去工作和生活的熱情，感覺人生無趣無聊。這時候，超越“內卷”的關鍵，就是創(chuàng)新，通過找到新的人生賽道，拓展自身能力圈，從而走出當下的囚徒困境，獲得再次發(fā)展。(摘自《“內卷化”的時代，我們該如何實現(xiàn)人生躍遷？》)22．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的是(

)A．文化人類學家戈登威澤指出，一種文化模式發(fā)展到瓶頸期時，自身內部難以產生新的文化形態(tài)。B．近年來，隨著內卷化的熱議，這一詞語成了大眾對一切復雜現(xiàn)象進行描述與剖析的入口。C．清代時期中國的經濟形態(tài)長期停滯于小農經濟階段的發(fā)展狀態(tài)，所以廉價勞動力過剩，從而無法帶動技術革新。D．歷史學家黃宗智“沒有發(fā)展的增長”的經濟狀態(tài)的描述，促進了中國社會科學界對于內卷化定義的共識性理解。23．根據材料信息，以下推斷不正確的是(

)A．“內卷化”本來是個專業(yè)化的概念，但是在現(xiàn)在互聯(lián)網的討論中其含義也發(fā)生了一些變化。B．面對這個“內卷化”越來越明顯的時代，我們唯一能做的就是提高認知能力，讓自己的認知升級。C．內卷的特點是僵化，所以很多人的內卷來自隨波逐流，看似在不斷努力精進，實際都是一些無效的自我重復。D．作為內卷化相關話題的主要參與者，往往能在內卷化概念對于“沒有發(fā)展的增長”狀態(tài)的描述當中得到情感上的共鳴。24．根據材料二的觀點，下列各項中，符合內卷化效應的是(

)A．王陽是名牌大學畢業(yè)生，大學畢業(yè)后三年換了六份工作，每次剛熟悉工作就離職，下次重新開始。B．圖書管理員李老師工作十幾年，經常有研究成果發(fā)表，但一直沒有升職。C．老張近二十年在城里打工，長期在某家公司做保安，一直沒有什么改變。D．劉阿姨抱怨丈夫張先生性格固執(zhí)，一起過了幾十年，經常督促他，也沒有什么改變。25．材料一第⑤段作者所述理由的兩個方面能否互換？請說明理由。26．根據以上材料，談談現(xiàn)代年輕人應該如何應對當下的“內卷”現(xiàn)象。閱讀下面的材料，完成各題。材料一：“流寓”一詞最早的文本記載大概是《后漢書·廉范傳》：“范父喪遭亂，客死于蜀漢，范遂流寓西州。西州平，歸鄉(xiāng)里?！痹谶@一語境中，“流寓”可解釋為流離寓居?！掇o源》將“流寓”解釋為“寄居他鄉(xiāng)”?！稘h語大辭典》則解釋為：“‘流寓’亦作‘流庽’：流落他鄉(xiāng)居住?！薄傲髟ⅰ币辉~釋義的關鍵在于如何理解“流”字。如果理解為“流動”，那么這個概念的范圍就非常寬泛，所有的遷徙流動到異鄉(xiāng)都可視為“流寓”。如果理解為“流落”、“流放”的話，“流寓”一詞的含義就會有很大的不同。“流落”一詞有“漂泊外地，窮困失意”含義，“流放”則是古代的一種刑罰，從這個角度去理解，“流寓”是指“不得已”離開本土客居他鄉(xiāng)。比如進京考取進士，一舉得中在京城或其他地方為官，這就不屬于“流寓”；而在京屢考不中，旅居多年如杜甫就叫“流寓”，或遭貶謫或受排擠自請外放到非故鄉(xiāng)的地方為官，如蘇軾到海南上任就叫“流寓”。古人為何要流寓他鄉(xiāng)？綜合起來看，主要有兩種原因：一是社會原因，二是個體原因。其中社會原因又有政治因素、軍事因素、經濟因素等多個方面。從流寓文人的角度看，大多數(shù)文人因政治斗爭遭排擠打擊，流落他鄉(xiāng)，如唐順宗年間因“二王八司馬事件”，兩大文豪劉禹錫與柳宗元分別被貶到郎州、永州，而蘇軾更是因為政治上的打擊，一路從江南貶到海南島。古今中外，為改變命運、博取功名，負書擔橐，遠離家鄉(xiāng)外出游學、游宦之士，如蘇秦、張儀等，其流寓主要為個體原因。此外，不同時代、不同原因的流寓者之流寓地是不同的。社會歷史的變遷，文明程度的發(fā)展，決定了流寓地的不同。因戰(zhàn)亂災荒而發(fā)生的流寓，流寓者往往遷徙到較為安寧、富庶的地方，如永嘉之亂“衣冠南渡”；因犯罪而被流放和被統(tǒng)治者貶謫，其流寓地往往是遠離京城與繁華的僻遠荒涼地方，如先秦巴蜀，漢唐湖廣，宋明清之嶺南、東北和西北等。（取材于李永杰《“流寓”概念探源》）材料二：作為邊遠之地的嶺南地區(qū)，其落后的社會經濟發(fā)展水平，惡劣的生存環(huán)境——令人聞之畏懼的“瘴氣”和濕熱多雨的氣候，一直為中原地區(qū)民眾所鄙棄。但是，終究有一些特殊的原因，使許多文士不得已寓居嶺南。古代流寓文士的生存狀態(tài)極為艱難，諸如流寓之路艱辛無比、語言文化多有隔絕、物質生活極為匱乏、氣候環(huán)境極為不適等。然而，即便是在如此艱難的生存狀態(tài)下，多數(shù)嶺南流寓文士并沒有長時間地消極度日。迥異的自然環(huán)境和民俗風情在給他們的生活帶來不便的同時，也拓寬了他們的文學創(chuàng)作視野。他們借吟詩作文排遣胸中抑郁之情，順帶融入當?shù)氐纳a生活。韓愈貶謫連州陽山令時，在詩文中呈現(xiàn)的連州是一個遠極遐荒之窮地，交通極為不便，危機四伏的生存環(huán)境險惡，這是連州給作者的最初印象。同為寓居連州，然而在劉禹錫的眼中，連州卻是“荒服之善部，炎裔之涼墟也”。他在《送曹璩歸越中舊隱詩》中寫道：“剡中若問連州事，唯有千山畫不如?！眲⒂礤a不僅對連州秀麗的山水極為推崇，而且深入民間了解連州的民俗風情、少數(shù)民族生活。在謫居連州的歲月里，他以平和的心態(tài)、從容的詩筆，還原了嶺南的青山秀水，描繪了民情民俗畫卷，并謳歌了少數(shù)民族的勤勞勇敢。蘇軾一生顛沛流離，一貶再貶至“荒服”的極致——海南島，這在宋代是僅次于殺頭的重罪。初到海南的蘇軾也曾悲觀地說道：“某垂老投荒，無復生還之望。昨與長子邁訣，已處置后事矣。今到海南，首當做棺，次便做墓?！保ā杜c王敏仲書》）然而，天性樂觀曠達的他并沒有徹底沉淪于流寓之苦，而是用自己熾熱的內心去感知海南寥廓天地下的自然風光和獨特的民俗風情，縱情于美麗的自然和淳樸的民風，寫下了很多優(yōu)美的“和陶詩”。詩文不僅明顯流露出對此種生活的熱愛與贊美，更體現(xiàn)了他雖身處天涯海角，卻不以物喜不以己悲的超然曠達境界。流寓生活往往充滿著艱辛，但是達觀的處世精神總是讓詩人于艱險中發(fā)現(xiàn)天地之美，描述天地之美，即便是“九死一生”的蠻荒嶺南，他們依然“詩意地棲居”。（取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》材料三：流寓文士來到嶺南之后，一方面用詩文排遣心中之情，另一方面則深入民間為民謀利，在蠻荒嶺南積極實踐自己未盡的政治抱負，給嶺南大地帶來深遠的影響。明代弘治年間連州知州曹鎬撰《舊志序》，認為連州風氣之變，“乃自韓昌黎、劉夢得兩公始”。劉禹錫在連州至少做了三件大事。一是編醫(yī)書，惠及百姓。劉禹錫對醫(yī)學頗有研究，他結合自己40多年積累的驗方，編成了《傳信方》醫(yī)書，讓連州人受益。二是重教興學。在劉禹錫的帶動下，連州文風迭起，吸引了荊楚吳越的儒生紛紛來連州求學。在唐代，廣東共有48名進士，連州就有12名；到了北宋時期，廣東共有進士127名，連州就有43名，時稱“連州科第甲通省”。三是關心少數(shù)民族。劉禹錫在連州期間寫下了《莫徭歌》《蠻子歌》《連州臘日觀莫徭獵西山》三首詩，對徭族人的外貌服飾和狩獵活動以及他們的勤勞神勇大加稱贊。柳宗元流寓柳州可謂他本人之不幸，但又是柳州人民之大幸。唐元和十年，柳宗元第三次被貶到柳州為刺史，其內心非常痛苦，但他依然積極為政，興辦儒學，推行教化，開挖水井，養(yǎng)民安民；反對橫征暴斂，力主輕徭薄賦，對柳州地區(qū)的整個社會經濟文化發(fā)展產生了深遠的影響。千百年來，柳州人以修建柳侯祠的方式來表達對柳宗元的紀念。至今，文慧橋、文慧路等路橋名稱依然體現(xiàn)著人們對他的緬懷。“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓?！币园嗽轮味罱揭灼湫?，韓愈在潮州人心目中不僅是文化先驅，更成為神明一般的存在。到潮州后，韓愈驅除鱷魚，獎勸農桑，興辦教育，大修水利，延選人才，傳播中原先進文化，從而使當時的蠻荒之地潮州，發(fā)生了翻天覆地的變化。面對邊遠落后的蠻荒之地，來自中原政治文化中心的流寓文士們自覺承擔起傳播先進文化、先進生產方式的責任，他們不愧為嶺南大地的文化拓荒者。（取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》）27．根據“材料一”，下列關于“流寓”的理解，不正確的一項是（

）A．“流寓”的本質是離開本土移居他鄉(xiāng)。B．“流寓”必須是“不得已”的客居他鄉(xiāng)。C．流寓既包括社會原因也含有個人原因。D．流寓地不完全是遠離京城的荒蠻之地。28．下列文人的稱呼與“流寓”有關的一項是（

）A．三閭大夫 B．東坡居士 C．范文正公 D．七絕圣手29．根據“材料二”，下列對流寓文士“詩意地棲居”的理解，不正確的一項是（

）A．流寓文士無視生存環(huán)境惡劣影響B(tài)．借吟詩作文排遣胸中的抑郁之情C．積極地描繪流寓之地的風情畫卷D．超然曠達地熱愛與贊美流寓生活30．下列對材料一、二中出現(xiàn)的字詞的解說，不正確的一項是（

）A．流放：“放”的第三筆是“橫折鉤”。B．負書擔橐：背著書箱，挑著行李。橐，口袋，引申為行李。C．熾熱：讀作“zhì

rè”，火熱，熱烈。D．寥廓：讀作“l(fā)iáo

kuò”,是“高遠遼闊”的意思。31．下列各句沒有反映詩人流寓經歷的一項是（

）A．故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)

——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》B．萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺

——杜甫《登高》C．關關雎鳩，在河之洲

——《詩經·關雎》D．座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕

——白居易《琵琶行》32．根據“材料三”，下列不屬于流寓文士政治抱負一項是（

）A．重教興學 B．養(yǎng)民安民 C．江山易姓 D．獎勸農桑33．根據“材料三”，下列描述流寓文士給嶺南大地帶來深遠影響有誤的一項是（

）A．當?shù)厣贁?shù)民族的文化習俗不僅被廣泛傳揚并得到妥善保護。B．嶺南的醫(yī)學、教育、生產方式甚至經濟生活都發(fā)生了變化。C．流寓文士積極為政和解決民生問題使百姓生活有顯著變化。D．流寓文士的詩文作品和文化傳播豐富了嶺南地區(qū)文化意蘊。34．請結合上面三則材料，簡要說明韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇軾等流寓文士具有的共同特征。八、非選擇類35．從目前所學文言文中選擇典型古今異義詞，參照示例進行梳理，并總結詞義引申的規(guī)律。示例：博學（1）古代：君子博學而日參省乎己。（荀子《勸學》）釋義：（2）現(xiàn)代：有兩件事我最憎惡：沒有信仰的博學多才和充滿信仰的愚昧無知。（愛默生《處世之道·崇拜》）釋義：36．閱讀下面的文段，將畫線句翻譯成現(xiàn)代漢語。李士謙字子約，趙郡平棘人也。士謙家富于財，躬處節(jié)儉，每以振施為務。其后出粟數(shù)千石，以貸鄉(xiāng)人，值年谷不登，債家無以償，皆來致謝。士謙曰：“吾家余票，本圖振賠，豈求利哉！”于是悉召債家，為設酒食，對之燔契，曰：“債了矣，幸勿為念也。”各令罷去。他年又大饑，多有死者，士謙罄竭家資，為之糜粥，賴以全活者將萬計。至春，又出糧種，分給貧乏。趙郡農民德之，撫其子孫曰：“此乃李參軍遺惠也?！被蛑^士謙曰：“子多陰德?！笔恐t曰：“所謂陰德者何？猶耳鳴，已獨聞之，人無知者。今吾所作，吾子皆知，何陰德之有！”（節(jié)選自《隋書·李士謙傳》，有刪改）（1）其后出粟數(shù)千石，以貸鄉(xiāng)人，值年谷不登，債家無以償，皆來致謝。（2）趙郡農民德之，撫其子孫曰：“此乃李參軍遺惠也。”或謂士謙曰：“子多陰德。”九、情景默寫37．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子認為