《王朝經(jīng)世文編》學(xué)術(shù)欄目的嬗變

《王朝經(jīng)世文編》學(xué)術(shù)欄目的嬗變

在清末的文學(xué)作品中，“靜世文”無疑是最受關(guān)注的。自魏源、賀長齡纂成具有標志性的《皇朝經(jīng)世文編》之后,至民國成立為止,大半個世紀里,出現(xiàn)了二十余種以“經(jīng)世”、“經(jīng)濟”等為名目的文編。它們分門別類匯輯文章,形成了一股所謂的“經(jīng)世文續(xù)編之世風(fēng)”。1“經(jīng)世”思想古已有之,清代嘉道年間再度興起。2到了晚清,“經(jīng)世”一詞更是士人論說中的流行詞匯,而經(jīng)世文編正是“經(jīng)世”思想的最主要載體。這二十余種文編,總字數(shù)高達三千多萬,是研究近代中國政治、思想和學(xué)術(shù)史不容忽視的史料。3最近20年來,學(xué)者對文編編纂體例和選文的變化進行了許多介紹和分析。4然而,此類研究仍待深入。本文主要關(guān)注晚清經(jīng)世文編中的“學(xué)術(shù)”綱目?！痘食?jīng)世文編》把“學(xué)術(shù)”一綱置于全書首位,提出了“既經(jīng)世以表全篇,則學(xué)術(shù)乃其綱領(lǐng)”的原則。5晚清較早的一些經(jīng)世文續(xù)編都繼承了這種安排,“學(xué)術(shù)”綱占據(jù)相當(dāng)重要的位置。但隨著更多文編的問世,“學(xué)術(shù)”一綱包含的子目,其所收文章的論題都發(fā)生了很大的變化,尤其在1898年之后的經(jīng)世文續(xù)編里,“學(xué)術(shù)”在全書中所處的序位明顯降低,慢慢地走到了文編的邊緣,甚至有的文編干脆就取消了這一綱目。本文嘗試考察晚清諸種經(jīng)世文編中“學(xué)術(shù)”綱目的內(nèi)容變化過程,從時代風(fēng)氣的角度,分析“經(jīng)世之學(xué)”與“致用”的關(guān)系,并對“學(xué)術(shù)”邊緣化的原因作一些解釋。一年前后《賀編》目目的確立和發(fā)展將前人有關(guān)“經(jīng)世”的文章分門別類地收集編撰成書,不是清代的發(fā)明,明代已有這樣的文集出現(xiàn),其中最具代表性的是崇禎年間陳子龍等人編纂的《皇明經(jīng)世文編》。但是,《皇明經(jīng)世文編》并不是按照專題來編排綱目,而是“文從其人,人從其代”,6以人物為中心,將其文章輯在一起。其選文主要論治國政事,很少涉及經(jīng)學(xué)和心性文字。這反映出《皇明經(jīng)世文編》的主旨,在于挽救明末內(nèi)憂外患的政局和糾正空疏的士風(fēng),而收輯“足以資世用”的文章,重在“政”而不在“學(xué)”。在《皇明經(jīng)世文編》之后,清代第一部“經(jīng)世文編”體的文集是乾隆年間陸燔編成的《切問齋文鈔》。它改變了《皇明經(jīng)世文編》“文從其人”的編輯體例,以類別為中心編排,全書共分學(xué)術(shù)、風(fēng)俗、教家、服官、選舉、財賦、荒政、保甲、兵制、刑法、時憲、河防等十二類,其中“學(xué)術(shù)”居首。在“學(xué)術(shù)”類下沒有分細目,共收人三卷、五十一篇文章。學(xué)者將《切問齋文鈔》視為由明至清經(jīng)世文編序列中具有重要意義的一環(huán),并因其有“學(xué)術(shù)”一類且置于首位,而分析該書的經(jīng)世思想和學(xué)術(shù)立場。7但《文鈔》的本意在匯集“立言貴乎有用”8的文章,也沒有冠以“經(jīng)世”之名,以“經(jīng)世之學(xué)”的眼光去看待其選文,未免帶上后見之明。9真正從綱目安排上奠立晚清經(jīng)世文編典范的,是道光初年魏源代賀長齡編輯的《皇朝經(jīng)世文編》?！顿R編》以學(xué)術(shù)為綱領(lǐng),并仿照“周官六卿分職”之意,10以六部之政分立綱目,共分為學(xué)術(shù)、治體、吏政、戶政、禮政、兵政、刑政、工政八綱,“學(xué)術(shù)”綱下分為原學(xué)、儒行、法語、廣論、文學(xué)、師友六個子目。由于《賀編》在《五例》的“編?！币还?jié)里面提過“陸氏《切文鈔》”,11該文編把“學(xué)術(shù)”綱放在首位的安排,應(yīng)該是受到《切問齋文鈔》的影響。后來的編者也多提到這兩者的承繼性。12但是,除“學(xué)術(shù)”綱外,《賀編》的基本分類和《文鈔》大不相同,而且收文的數(shù)量大為增多,綱下也有了更為細致的分目?！顿R編》“數(shù)十年來風(fēng)行海內(nèi)”,“幾于家有其書”。⑧13繼《賀編》后的張鵬飛輯《皇朝經(jīng)世文編補》、饒玉成輯《皇朝經(jīng)世文編續(xù)集》和管窺居士輯《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》,都完整延襲了《賀編》所定的綱目體系。葛士濬在1888年編成的《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》開始對《賀編》的綱目加以改動,在原有八綱之外,增設(shè)“洋務(wù)”一綱,而在“學(xué)術(shù)”綱“文學(xué)”目下又附有“算學(xué)”三卷。盡管如此,“學(xué)術(shù)”綱六目的整體結(jié)構(gòu)依然保持。而盛康輯《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》則以“圣學(xué)”“錄入學(xué)術(shù)用冠全編”,①1即在“學(xué)術(shù)”綱原有六目之前加了“圣學(xué)”目置首,而成七目。也有標為續(xù)作而調(diào)整更繁鉅的,如陳忠倚輯《皇朝經(jīng)世文三編》,“學(xué)術(shù)”綱之下就分成原學(xué)、法語、廣論(附醫(yī)理)、測算、格致、化學(xué)六目,刪去儒行、文學(xué)和師友三目;在何良棟輯《皇朝經(jīng)世文四編》中,“學(xué)術(shù)”綱已經(jīng)排到了“治體”之后,包含原學(xué)、法語、儒行、師友、書籍、譯著、通論、格致、算學(xué)、測繪、天學(xué)、地學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、重學(xué)、氣學(xué)、身學(xué)、醫(yī)學(xué)共二十目,分目細了很多。14體例雖有這樣的變化,但這些文編還是基本繼承了《賀編》所定的分類體系。然而“法制損益,與時變通”,15到了戊戌前后,經(jīng)世文續(xù)編的纂輯則進入新的階段。梁啟超就曾經(jīng)希望編輯一本《經(jīng)世文新編》,“以新法新義移易舊重心”,在選擇文章上則“以我輩文字為主”。16其后,1898年同為康門弟子的麥仲華編成《皇朝經(jīng)世文新編》并由大同譯書局印出?！痘食?jīng)世文新編》完全打破了《賀編》的分目體系,全書收文分成通論、君德、官制、法律、學(xué)校、國用、農(nóng)政、礦政、工藝、商政、幣制、稅則、郵運、兵政、交涉、外史、會黨、民政、教宗、學(xué)術(shù)、雜纂等二十一綱?！皩W(xué)術(shù)”綱已經(jīng)掉到了文編的末尾。進入20世紀,經(jīng)世文續(xù)編的纂輯和分目越來越多樣化。1901年求自強齋主人編的《皇朝經(jīng)濟文編》在《賀編》的八綱之上又增加了“西政”一綱,全書子目增加到了一百二十三目之多;同年,宜今室主人編《皇朝經(jīng)濟文新編》,“專以講求經(jīng)濟為宗旨”,⑤5類似麥仲華《新編》,其文章分成二十五綱,“學(xué)術(shù)”綱目被逐出;而邵之棠編《皇朝經(jīng)世文統(tǒng)編》則分為文教、地輿、內(nèi)政、外交、理財、經(jīng)武、考工、格物等八部,“無可專屬者”另設(shè)通論和雜著兩門,“學(xué)術(shù)”淪為文教部下面的一目。在1902、1903兩年編成的經(jīng)世文續(xù)編中,金匱闕鑄補齋輯的《皇朝新政文編》分出二十五綱,求是齋校輯的《皇朝經(jīng)世文編五集》下有四十五目,甘韓輯的《皇朝經(jīng)世文新編續(xù)集》仍為二十一綱,而于寶軒編的《皇朝蓄艾文編》則分成了二十三綱。這四種文編里,都還保留了“學(xué)術(shù)”一綱,收文多少不一。而儲桂山輯的《皇朝經(jīng)世文續(xù)新編》則不設(shè)“學(xué)術(shù)”綱。內(nèi)容千變?nèi)f化,但“學(xué)術(shù)”綱目遭冷落,甚而被放逐的命運則沒有變。二對“學(xué)術(shù)”綱目的的看法“學(xué)術(shù)”綱目走向邊緣,并不是編者隨心所欲的安排。在1880年代之后,即使是那些聲明“遵守”賀編之例的經(jīng)世文續(xù)編,都或多或少作了一些變動。而變化的外因,主要來自于西學(xué)的沖擊?！痘食?jīng)世文編》以“學(xué)術(shù)”綱開篇,表明“學(xué)術(shù)”是“經(jīng)世”的重要組成部分,也體現(xiàn)了把經(jīng)世實政之“技”提升為“學(xué)術(shù)”的傾向,有學(xué)者就說《賀編》“視經(jīng)世之學(xué)為一門學(xué)術(shù),足與漢學(xué)、宋學(xué)分庭抗禮”。17《賀編》“學(xué)術(shù)”綱下分成原學(xué)、儒行、法語、廣論、文學(xué)、師友六目,但選文仍帶有很強原則,魏源在《五例》之“審取”中就強調(diào)“實用”,認為比如天文樂律之類知識“務(wù)非當(dāng)急,人難盡通……可略焉勿詳也”。但這并不意味著該文編中就完全沒有涉及西學(xué)的內(nèi)容。在《賀編》卷六十九“禮政”綱“正俗”目下面,收有趙翼《天主教》、李衛(wèi)《改天主堂為天后宮碑記》、邱嘉穗《天主教論》、沈大成《讀<通典·職官>》和《西學(xué)》等幾篇談及“西學(xué)”“西教”的文章,其中《西學(xué)》一文輯取的是《四庫全書總目提要》中艾儒略《西學(xué)凡》,利瑪竇《辨學(xué)遺牘》、《二十五言》、《天主實義》、《畸人十篇》、《交友論》和龐迪我《七克》等書的提要。18在輯取提要之后,魏源還特意加了一段按語,認為這些西人著述“其議論夸詐迂怪,亦為異端之尤”。他贊同“國朝節(jié)取其技能,而禁傳其學(xué)術(shù)”,稱“其書本不足登冊府之編”。19雖然魏源因其關(guān)乎“禮政”而收入,但我們亦可窺見他心目中對西學(xué)的看法。率先作出改變的是身處西學(xué)傳播前沿上海的葛士濬,而首先進入“學(xué)術(shù)”綱目的則是算學(xué)。葛氏特別糾正了《賀編》的說法:“然天文樂律實古圣治法之本原,而制器測地尤近今經(jīng)綸之要務(wù),非可以一藝目之,況其致用尚不止此?！?0在章目安排上,以“算學(xué)”三卷附在“文學(xué)”目后,緣于“中西算學(xué)日新月盛,朝廷辟館以造就人才,且寬其格以取之,非原書文學(xué)所能盡也?！?1而《葛編》里更收錄了如“一切西學(xué)皆從算學(xué)出”,“西人制器之法,無不由度數(shù)而生”,“西法雖名目繁多,皆權(quán)輿于算學(xué)”22等趨新人士的言論。葛士濬本人“未習(xí)疇人術(shù),不能妄有選輯”,因而延請葛道殷具體選編“算學(xué)”三卷。把算學(xué)加入“學(xué)術(shù)”綱目的做法,并不被所有人認同,盛康《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》的實際編纂者繆荃孫,就曾經(jīng)在日記中說:“(葛編)以算學(xué)入學(xué)術(shù),以中西條約人洋務(wù),均不可解?！?3而《盛編》沒有在“學(xué)術(shù)”里加入算學(xué)內(nèi)容,而是加了反映帝皇典學(xué)的“圣學(xué)”一目以領(lǐng)全書。以此可見士大夫觀念變化之緩慢,他們?nèi)粤?xí)慣性浸潤于傳統(tǒng)學(xué)術(shù),在同光中興時期,士人中風(fēng)行的卻是能點綴太平的金石碑帖之學(xué),繆荃孫本人就精于此道。戊戌前后是經(jīng)世文續(xù)編變化的關(guān)鍵時期。陳忠倚的《皇朝經(jīng)世文三編》盡管仍將“學(xué)術(shù)”一綱置于首位,而其下的儒行、文學(xué)、師友等子目因“于富強之術(shù),毫無補益”,所以“凡此類文字,雖佳不選,且并其目而刪之”。24這已顯示出將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中部分內(nèi)容排除出“經(jīng)世之學(xué)”的想法。若我們再考察《三編》“學(xué)術(shù)”各目下面的文章,原學(xué)、法語、廣論等傳統(tǒng)子目所收的,都是開辦新學(xué)堂的奏疏、講求西學(xué)和自強的言論,與之前的諸經(jīng)世文編已大異其趣。而醫(yī)理、測算、格致、化學(xué)等四目包含了更多“格致之學(xué)”文章,其中大部分來自上海格致書院歷年的課藝。13大夢醒來,學(xué)人開始意識到西學(xué)門類繁多,即便“講求格致”之學(xué),“一學(xué)之中又往往分為數(shù)十百種”,25簡單的四目難以盡括。就像何良棟的《皇朝經(jīng)世文四編》,盡管編者強調(diào)“考據(jù)格致之學(xué),必須鑿鑿有據(jù),確有至理者,方能啟迪后學(xué)。若語涉模棱,辭近兩可者,概不擇錄”,26但實際編成,“學(xué)術(shù)”綱下的子目仍然有二十個之多,包括了“格致之學(xué)”的各個方面,分目則與梁啟超《西學(xué)書目表》中“西學(xué)”的分目大體相合。27算學(xué)乃至“格致之學(xué)”,能夠進入經(jīng)世文編“學(xué)術(shù)”綱的視野,是因為它們是西人“制器之法”所本,“西人之于聲學(xué)、電學(xué)、光學(xué)、熱學(xué),皆有實用”,28與“經(jīng)世”的主題有莫大的聯(lián)系,以至于當(dāng)時甚至有“談西學(xué)者天文地理之空言,猶勝于八股八韻之空言也”這樣的議論。29但隨著晚清士人對西學(xué)認識的不斷加深,他們發(fā)現(xiàn)“格致之學(xué)”的各部與“經(jīng)世致用”主題之間,也有遠近親疏的分別,許多論述究竟適合編入“學(xué)術(shù)”還是“實政”綱目,卻也構(gòu)成一個難題。陳忠倚在編選《皇朝經(jīng)世文三編》時,就已經(jīng)遇到了將“電學(xué)”的內(nèi)容收入“學(xué)術(shù)”還是“兵政”或“工政”的選擇困難,最后還是視其“所最重者為何事,即收入某類”。30雖然麥仲華《皇朝經(jīng)世文新編》系統(tǒng)地改變了選文的綱目結(jié)構(gòu),但綱目劃分問題依然沒有得到很好的解決?！尔溇帯分?同樣是論植物的文章,《地球植物學(xué)堂記》和《種植格致學(xué)》收在“農(nóng)政”綱下,而《論光學(xué)植物》和《植物新法》則收于“學(xué)術(shù)”綱下。求是齋輯的《皇朝經(jīng)世文編五集》,干脆把天文、電學(xué)、算學(xué)、地輿等各自單獨辟出,和“學(xué)術(shù)”分作不同的綱。這種混亂的出現(xiàn),一方面緣于編輯的匆忙草率,即如后來者批評:“弋名之士,射利之估,三編外編新編信手捃摭,為急就章,等之鄶下”;31另一方面,則在于西學(xué)內(nèi)容大量涌入之后,傳統(tǒng)的“學(xué)”和“政”的觀念,尚無法理解和消化西學(xué)內(nèi)容,無論是自然科學(xué)還是人文社會之學(xué),都遭遇到分類的困窘。梁啟超在講述西學(xué)時就說過:“凡一切政皆出于學(xué),則政與學(xué)不能分……今取便學(xué)者,強為區(qū)別。”32在現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科還未形成的戊戌前后,經(jīng)世文編的編者們不得不強為區(qū)別,把越來越龐大的“學(xué)術(shù)”內(nèi)容進行各自為政的分解。本來,“學(xué)”和“經(jīng)世”的關(guān)系是經(jīng)世文編一貫的主題。從算學(xué)等“格致之學(xué)”進入“學(xué)術(shù)”綱目,到后來“學(xué)術(shù)”綱幾乎完全被西學(xué)所占據(jù),“學(xué)術(shù)”內(nèi)容變得越來越龐雜,從而在新的知識框架下被重新分解。而隨著時局變遷,“學(xué)術(shù)”本身還面臨著經(jīng)世文編一直所標榜的“致用”原則的重新清理。三整體影響下的目目19世紀下半葉,經(jīng)世思想發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。有學(xué)者曾提出,在這個時期史學(xué)的經(jīng)世致用思想發(fā)生了從“資治”到“救國”的轉(zhuǎn)變,33尤其在甲午之后,士人受時局的刺激,“學(xué)”要“致用”的取向更加突出。而經(jīng)世文編的編者就更看重“學(xué)”的實用性及其與時務(wù)的相關(guān)性。原本包含著儒家古典理想的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)內(nèi)容,則慢慢落到了經(jīng)世文編編者的視野之外。甲午之后,世變之亟,人心轉(zhuǎn)向,“通經(jīng)原為致用”34之類的言論頻繁出現(xiàn),“致用”已經(jīng)突破了陸燿“以經(jīng)為鵠的”的界限。更重要的是,此時“經(jīng)世致用”所憑據(jù)的資源發(fā)生了改變,在葛士濬的時代,還只是西算格致大量進入原先所謂“學(xué)術(shù)”的范圍,而甲午之后,時人所關(guān)注的西學(xué),已不再僅是算學(xué)和“格致之學(xué)”了。梁啟超曾經(jīng)說,甲午之后,時人的心態(tài)已經(jīng)由“器物上感覺不足”發(fā)展到了“制度上感覺不足”。35梁自己在戊戌之前就倡言“今日之學(xué),當(dāng)以政學(xué)為主義,以藝學(xué)為附庸”,而研習(xí)政學(xué)就要“參合于西政,以求致用者為第一等”。36張之洞在戊戌年刻印的《勸學(xué)篇》中也說,“西學(xué)亦有別,西藝非要,西政為要”。37在他們心目中,“西政”已經(jīng)相對“西藝”有了優(yōu)先的地位。再看梁啟超的界說,“政學(xué)之成較易,藝學(xué)之成較難,政學(xué)之用較廣,藝學(xué)之用較狹”,西學(xué)中“格致”專門之學(xué)顯然被置于“藝學(xué)”之列了。梁啟超對麥仲華《皇朝經(jīng)世文新編》的編纂有很大影響,并在書成后親自作序。而《麥編》將“學(xué)術(shù)”綱僅置于“雜纂”之前,位處全卷最末,成了和“雜纂”一樣匯集西學(xué)言論、格致新說的混雜綱目,并沒有清晰的邊界。作為一個綱目的“學(xué)術(shù)”,與“經(jīng)世”主題的關(guān)系,已經(jīng)沒有如《皇朝經(jīng)世文編》那般密切了。在戊戌之后,就連最完整延續(xù)《賀編》結(jié)構(gòu)的何良棟的《皇朝經(jīng)世文四編》,盡管編者言之鑿鑿,“此編采輯,悉遵初二三編,分門別類,不敢稍有歧異”,但還是把《賀編》確立的“學(xué)術(shù)”和“治體”兩綱位置互換,“學(xué)術(shù)”綱退到了“治體”之后位居第二,這無疑體現(xiàn)出編者心目中的輕重緩急。另一方面,戊戌前后對“經(jīng)世”、“經(jīng)濟”等內(nèi)容進行分科有了新的意見。1897年底,貴州學(xué)政嚴修上摺“請設(shè)經(jīng)濟?？啤?建議將當(dāng)時切要之新學(xué)統(tǒng)括于“經(jīng)濟”名稱之下:“新科宜設(shè)專名也。詞科之目,稽古為榮。而目前所需,則尤以變今為切要?；蛑苤煜驴?或熟諳中外交涉事件,或算學(xué)律學(xué),擅絕專門,或格致制造,能創(chuàng)新法,或堪游歷之選,或工測繪之長,統(tǒng)立經(jīng)濟之專名,以別舊時之科舉?！雹?8但要將林林總總的新學(xué)設(shè)立?？?則還需要進一步的分科。光緒帝將嚴修摺交總理衙門“會同禮部妥議具奏”之后,總理衙門在次年正月上奏,贊同設(shè)立經(jīng)濟“歲舉”和“特科”,并給出了較具體的分科意見:“特科擬略宗宋臣司馬光十科,朱子七科之例,以六事合為一科,一曰內(nèi)政,凡考求方輿險要、郡國利病、民情風(fēng)俗諸學(xué)者隸之。二曰外交,凡考求各國政事、條約公法、律例章程諸學(xué)者隸之。三曰理財,凡考求稅則礦產(chǎn),農(nóng)工商務(wù)諸學(xué)者隸之。四曰經(jīng)武,凡考求行軍布陣、駕駛測量諸學(xué)者隸之。五曰格物,凡考求中西算學(xué)、聲光化電諸學(xué)者隸之。六曰考工,凡考求名物象數(shù)、制造工程諸學(xué)者隸之?！?9此諭一下,這種對“經(jīng)濟”的六部分科就引起了士人的注意。幾個月后,陳昌紳在編輯《分類時務(wù)通纂》時,就將全書按此分為六綱,他在自序里說:“戊戌之歲,天子聿求新政,欲以時務(wù)取士,于是廢八股,開特科,明降諭旨,務(wù)以內(nèi)政、外交、理財、經(jīng)武、格物、考工六事為取士程式。一時政治學(xué)問煥然一新……則先分六類為綱領(lǐng),每類各有條目?！?0當(dāng)然,陳的序文寫于1898年夏,那時他未想到,維新運動失敗之后,慈禧就下旨停止了經(jīng)濟特科。41以經(jīng)濟特科六部來設(shè)立綱目,不只限于《分類時務(wù)通纂》,同樣出現(xiàn)在經(jīng)世文編中。42由于有科考的指向,按此分科編輯便更有針對性,能獲得士子的青睞。1901年,慈禧又重新下旨“照博學(xué)鴻詞科例,開經(jīng)濟特科”。43同年,邵之棠編纂《皇朝經(jīng)世文統(tǒng)編》,將上述特科的六部加上文教、地輿設(shè)成八部,44另還附通論、雜著兩部。名為“統(tǒng)編”,實際上就是把之前經(jīng)世文編的文章按照新的分目體系重新編排一下?！痘食?jīng)世文統(tǒng)編》在文教部之下仍然有“學(xué)術(shù)”的子目,用以收羅從《賀編》開始的“學(xué)術(shù)”綱下的文章,而其中有關(guān)算學(xué)格致的文章則另外安排到了“格物”部之中。1901年之后,談西學(xué)西政又進入一新階段。張謇在讀過儲桂山輯《皇朝經(jīng)世文續(xù)新編》之后就說,“覺近數(shù)年風(fēng)氣又為之一小變矣”。45而鴻雪齋主人為求是齋編《皇朝經(jīng)世文編五集》作的序文中直說,“邇者風(fēng)氣大開,朝野上下皆以講求西學(xué)為當(dāng)今急務(wù)”。⑨46“西學(xué)”之名也在變,有些人傾向于用“新學(xué)”一詞取代“西學(xué)”,“既可泯中外之別,又可免用夷變夏之譏”。⑩471901年之后的經(jīng)世文編中,基本沒有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的綱目,經(jīng)世文編漸漸喪失了它“經(jīng)世”的獨特性,而和同時期其他以“西學(xué)”、“新學(xué)”為名的匯編材料十分接近。舊學(xué)沒有位置,新學(xué)又按“致用”的標準被分解,“學(xué)術(shù)”在經(jīng)世文編中走到了邊緣。有的文編干脆取消了“學(xué)術(shù)”一綱,設(shè)“學(xué)術(shù)”一綱的也多把“學(xué)術(shù)”和“算學(xué)”、“格致”等分離,用來收錄其他內(nèi)容。當(dāng)然,由于統(tǒng)一的學(xué)術(shù)分科觀念尚未形成,這些文編的“學(xué)術(shù)”綱和《麥編》一樣,混雜且包羅甚廣,有許多干脆節(jié)取當(dāng)時影響較大的新學(xué)著作。求是齋輯《皇朝經(jīng)世文編五集》的卷三“學(xué)術(shù)”之下,九篇收文中有七篇是原樣照錄陳熾《庸書》中的章節(jié)。48而于寶軒輯《皇朝蓄艾文編》“子目悉仿《麥編》”,小有“折衷增省”,49《于編》搜羅較為精審,而“學(xué)術(shù)”一綱收文則多達五卷。由于編者本人服膺“天演家”之說,50“學(xué)術(shù)”綱用近兩卷的篇幅收錄了嚴復(fù)譯《天演論》的序和部分章節(jié)。無論如何,在清代經(jīng)世文編系譜的最末,“學(xué)術(shù)”的綱目與最初在《皇朝經(jīng)世文編》里“領(lǐng)全篇”的“學(xué)術(shù)