文言文閱讀訓(xùn)練：《后漢書-劉梁傳》（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文閱讀訓(xùn)練：《后漢書?劉梁傳》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10～14題。劉梁字曼山，一名岑，東平寧陽人也。梁宗室子孫，而少孤貧，賣書于市以自資。常疾世多利交，以邪曲相黨，乃著《破群論》。時之覽者，以為“仲尼作《春秋》，亂臣知懼。今此論之作，俗士豈不愧心”。其文不存。又著《辯和同之論》。其辭曰：夫事有違而得道，有順而失義，有愛而為害，有惡而為美。其故何乎？蓋明智之所得，暗偽之所失也。是以君子之于事也，無適無莫，必考之以義焉。得由和興，失由同起。以可濟(jì)否謂之和，好惡不殊謂之同?！洞呵飩鳌吩唬骸昂腿绺桑峥嘁詣┢湮?，君子食之以平其心。同如水焉，若以水濟(jì)水，誰能食之？琴瑟之專一，誰能聽之？”是以君子之行，周而不比，和而不同，以救過為正，以匡惡為忠。經(jīng)曰：“將順其美，匡救其惡，則上下和睦能相親也。”昔楚恭王有疾，召其大夫曰：“不穀不德，少主社稷。失先君之緒，覆楚國之師，不穀之罪也。若以宗廟之靈得保首領(lǐng)以歿請為靈若厲大夫許諸？”。及其卒也，子囊曰：“不然。夫事君者，從其善，不從其過，赫赫楚國，而君臨之，撫正南海，訓(xùn)及諸夏，其寵大矣，有是寵也，而知其過，可不謂恭乎！”大夫從之。此違而得道者也。及靈王驕淫，暴虐無度，芋尹申亥①從王之欲，以殯于乾溪，殉之二女。此順而失義者也。鄢陵之役，晉楚對戰(zhàn)，陽穀②獻(xiàn)酒，子反③以斃。此愛而害之者也。臧武仲④曰：“孟孫之惡我，藥石也；季孫之愛我，美疢⑤也。疢毒滋厚，石猶生我。”此惡而為美者也。……桓帝時，舉孝廉，除北新城長。告縣人曰：“昔文翁⑥在蜀，道著巴漢；庚桑⑦瑣隸，風(fēng)移碨磥⑧。吾雖小宰，猶有社稷，茍赴期會，理文墨，豈本志乎！”乃更大作講舍，延聚生徒數(shù)百人，朝夕自往勸誡，身執(zhí)經(jīng)卷，試策殿最，儒化大行。此邑至后猶稱其教焉。特召入拜尚書郎。累遷，后為野王令，未行。光和中，病卒。（選自《后漢書》，有刪改）【注】①②③④⑥⑦：都是人名。文翁，漢景帝末年為蜀郡守，興教育、舉賢能、修水利，政績卓著。⑤chèn，泛指病。⑧地名。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）若以宗廟之靈A得保B首領(lǐng)C以歿D請為靈E若厲F大夫G許諸11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．“資”，本義“錢財”，引申為“資助，供給”，文中“賣書于市以自資”，與《諫逐客書》中“棄黔首以資敵國”的“資”都取這個義項。B．不穀，又作“不谷”，本意是不結(jié)果實。對人來說，就是沒有子女，用來比喻人沒有德行，所以絕后。古代王侯以此自警、自謙。C．“經(jīng)”“傳”此處指儒家的經(jīng)文和傳文，和韓愈《師說》中所言“六藝經(jīng)傳”屬于同類，其中“傳”是解釋經(jīng)文的著作。D．“舉”“召”“除”“遷”，在古代都表示官職變化，但意思有細(xì)微差別。其中，“除”指任命、授職，“遷”則指升遷。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．劉梁，字曼山，為人自尊自強。他雖是梁宗室后裔，但因年少時父親早逝，家族已經(jīng)落敗，便依靠自己“賣書于市”來維持生計。B．劉梁學(xué)識修養(yǎng)深厚。他撰寫的《破群論》《辯和同之論》兩文流傳后世；擔(dān)任北新城長時，他不但創(chuàng)辦官學(xué)，還躬身教化，評判優(yōu)劣。C．劉梁政治理想遠(yuǎn)大。在施政告白中，他用“文翁治蜀”和“庚桑改變碨磥之俗”兩個典故，表達(dá)了自己移風(fēng)易俗、改良社會的志向。D．《辯和同之論》中，劉梁列舉歷史上多個典型例證，分別論述君臣、人我之間“違而得道，順而失義，愛而為害，惡而為美”的情況。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）吾雖小宰，猶有社稷，茍赴期會，理文墨，豈本志乎?。?分）譯文：（2）方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。（4分）譯文：14．在《辯和同之論》中，找出作者劉梁對“和同”加以定義的一句話，并根據(jù)此文內(nèi)容用自己語言簡要說明什么是“和”，什么是“同”。（3分）【答案解析】10.ADF【原文】若以宗廟之靈，得保首領(lǐng)以歿，請為靈若厲，大夫許諸。【翻譯】如果憑借宗廟的神靈保佑，能夠保全自己的頭顱而亡身，請將我的謚號定為‘靈’或者‘厲’，大夫答應(yīng)嗎？11.D（“‘遷’則指升遷”錯誤，“遷”除升遷的意思外，還可表示官職調(diào)動或貶謫。）12.B（《破群論》至今不存。）13.（1）我雖然是一小小的縣宰（縣令），還有心懷國家的理想,茍且參與約期聚集,整理文牘（文案）,難道（句式）是我的本志嗎?

【評分標(biāo)準(zhǔn)】總分4分。如，或者；為，治理；比及，等到；足民，使動用法，使百姓富足。每點1分。（2）一個方圓六七十里，或者五六十里的國家，（如果）讓我去治理它，等到三年，就可以使老百姓富足起來?！驹u分標(biāo)準(zhǔn)】總分4分。宰，縣令；茍，茍且，隨意；豈本志乎，反問句式；句子通順。每點1分。14.①故以可濟(jì)否謂之和，好惡不殊謂之同。（1分）②和，有差別的多樣性的統(tǒng)一。（1分）③同，不分對錯，一味順從的認(rèn)同。（1分）【評分標(biāo)準(zhǔn)】找出原句1分；對“和”的解釋必須要體現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一或有差別的統(tǒng)一這一辯證關(guān)系，單談“統(tǒng)一”不給分；對“同”的解釋需強調(diào)出順從、是非不分的特質(zhì)，只解釋為“認(rèn)同”不給分。【參考譯文】劉梁字曼山,又名岑,東平寧陽人。梁是劉氏皇帝宗族子孫,年少失父貧困,賣書以維持生活。常常痛恨社會上多以利相交，以奸邪不正結(jié)成黨羽，于是寫了《破群論》。當(dāng)時看了的人，認(rèn)為“仲尼作《春秋》，亂臣知道害怕?，F(xiàn)在這篇《破群論》之作，世俗之士（看了）難道不心里慚愧嗎?”這篇文章不存在了。又寫了《辯和同之論》。文章說：有的事情，違背常理卻符合道義，有的事情，順從事理卻失去道義，有的愛卻成為害，有的惡卻成為美。這是什么原因呢？大抵是遇事明智，即有所得，遇事昏昧，就會有所失。所以君子對待事物，不厚不薄，沒有偏向，一定要用義來加以考查。有所得，（往往）由和而起，做事有所失，（往往）由同而起。（所以）拿可以補益不認(rèn)同之事稱之為和，好惡不加區(qū)別稱之為同。《春秋傳》說：“和好似湯羹，用酸苦來調(diào)節(jié)它的味道，君子喝它用來平和自己的心。同如同淡水，如果將淡水補充入淡水，誰能喝它呢？琴瑟演奏，音調(diào)相同，誰又能聽它呢？”所以君子的行為，關(guān)系親密卻不拉幫結(jié)派，和衷共濟(jì)但不茍同，用來補救過失成就正確，用來糾正丑惡成就忠正?！缎⒔?jīng)》講:“順應(yīng)那些美德，補救那些丑惡，就能上下和睦能夠表現(xiàn)相互親愛?！?/p>

往昔楚恭王有病，請來他的大夫說:“寡人德行不高，年齡尚幼就即位掌管國家。失去了先君的功業(yè)，覆滅了楚國的軍隊，這是寡人之罪。如果憑借宗廟的神靈保佑，能夠保全自己的頭顱而亡身，請將我的謚號定為‘靈’或者‘厲’，大夫答應(yīng)嗎？”及至楚恭王去世，大夫子囊說:“不能這樣做。事君者，應(yīng)該依從君王的德行，不應(yīng)該依從他的過失。赫赫楚國，楚王執(zhí)掌朝政，安定南海之地，歸順了各中原諸侯，他的榮耀很大了。有如此榮耀，還知道自己的過失，為何不能以恭為謚號!”諸大夫都同意。這是違逆君王的意思卻得到了道義的例子。等楚靈王（即位）驕奢淫逸，暴虐無度，芋城大尹申亥遵從靈王的愿望，將靈王葬在乾溪，還把兩個女兒殉葬。這是順從君王的旨意卻違背道義的例子。鄢陵之戰(zhàn)，晉楚對峙，陽谷獻(xiàn)酒，子反因此殞命。這是欲愛之卻反而害之的例子。臧武仲講:“孟孫忤逆我，（逆言）是治病的砭石；季孫愛護(hù)我，美言卻加重我的病。美言溺愛使我病情加重，砭石還能使我活下來?！边@是有的惡卻成為美的例子。桓帝時，被舉薦為孝廉,授官北新城長。（他）告訴縣人說:“從前文翁在蜀地,他的道德教化著名巴漢