《師說》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊+

10.2《師說》同步練習(xí)（含答案）一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。1．下列加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項是（

）A．古之學(xué)者必有師學(xué)者：求學(xué)的人。B．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人：一般人。C．吾從而師之從而：跟隨（他）。D．君子不齒不齒：不值得談?wù)摗?．下列關(guān)于文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．韓愈，字退之，世稱韓昌黎。唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。唐宋八大散文家之首，古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。B．“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解?！恶R說》《捕蛇者說》《愛蓮說》《師說》等都屬于這一種文體。C．四書五經(jīng)六藝，四書是指《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》，五經(jīng)是指《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，六藝指六經(jīng)，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。D．古道，本意是古舊的道路，后用來泛指古代的制度、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)尚等；也指源于古代的信實(shí)淳厚的道德風(fēng)尚、民間百工之事。本文中的“古道”指的是古代從師讀書的風(fēng)尚。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．第1段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B．作者認(rèn)為那些孩子們的老師是教他們讀書、幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，并不能稱之為老師。C．作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D．作者對于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”卻不如這些人的士大夫，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！閱讀下面的文言文，完成各題。師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。5．下列句子中，加點(diǎn)詞意思相同的一項是（

）A．孰能無惑

于其身也，則恥師焉，惑矣B．道之所存

師道之不傳也久矣C．師之所存也

猶且從師而問焉D．其出人也遠(yuǎn)矣

其皆出于此乎6．下列對句子的翻譯有誤的一項是（

）A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。翻譯：老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。B．夫庸知其年之先后生于吾乎？翻譯：怎么知道他的年齡比我小呢？C．小學(xué)而大遺，吾未見其明也。翻譯：小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看出來他的明智之處。D．位卑則足羞，官盛則近諛翻譯：以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。7．下列選項中“而”字的用法與例句相同的一項是（

）例：其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。A．人非生而知之者 B．惑而不從師C．擇師而教之 D．則群聚而笑之8．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。②假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。9．用原文填空。韓愈在第二段中運(yùn)用對比論證，批判了社會上“①”的不良風(fēng)氣。首先，把“古之圣人”和“今之眾人”作對比，得出“②”的結(jié)論；其次，以擇師教子與自己“恥師”作對比，得出“③”的結(jié)論；最后，以“④”與“士大夫之族”作對比，揭示尊卑貴賤與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象。閱讀下面的文言文，完成各題。文本一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！兵Q呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）文本二：辱書云欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩眾笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞?wù)呓耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（節(jié)選自柳宗元《客韋中立論師道書》）10．下列各項中，加點(diǎn)詞的意義相同的是（

）A．師道之不傳也久矣

策之不以其道B．不意吾子自京師來蠻夷間

是夕始覺有遷謫意C．如是者數(shù)矣

是日觀道中石刻D．非獨(dú)見病

稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者11．下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?B．二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?C．二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?D．二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?12．下列對有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．文本一中，作者慨嘆古來的“師道”久已失傳，接著回到現(xiàn)實(shí)問題上來反面論證，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。B．文本一運(yùn)用對比論證，批判之意直接而鮮叨；文本二第三段則運(yùn)用比喻論證，冷嘲熱諷，辛辣有力。C．文本二中，作者以孟子之言表明，好為人師將招來禍患，并以此為由，委婉拒絕了韋中立從師的請求。D．文本二中，作者先是認(rèn)為“邑犬吠日”有些過分夸大，后來自己看到類似事件以后，方才相信這一說法。13．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。②仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。14．對于韓愈抗顏為師的做法，柳宗元和世人的態(tài)度有何不同？請結(jié)合文本二簡要說明。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸皵賹W(xué)半?！逼浯酥^乎？凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問之學(xué)不足以為人師必也聽語乎力不能問然后語之語之而不知雖舍之可也。古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊?！辈煊诖怂恼?，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本。（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）注：①敩xiāo，教導(dǎo)，使覺悟。后作“教”。15．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．記問之學(xué)不足/以為人師/必也聽語乎力/不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也。B．記問之學(xué)/不足以為人師/必也聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也。C．記問之學(xué)不足/以為人師必也/聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之/可也。D．記問之學(xué)/不足以為人師必也聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之/可也。16．下列各項加點(diǎn)詞理解正確的一項是（

）A．則群聚而笑之

而：連詞，表順承師勤而功半

而：連詞，表轉(zhuǎn)折B．士大夫之族

之：指示代詞，意為這些其此之謂乎

之：取消句子的獨(dú)立性C．則恥師焉，惑矣

惑：迷惑相說以解

說：通“悅”，愉悅D．或不焉

不：通“否”又從而庸之

庸：酬謝17．下列文學(xué)常識表述不正確的一項是（

）A．韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”，唐代新樂府運(yùn)動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。B．北面，即北面稱臣，古代君主面見臣子時坐北朝南，臣子拜見君主則面北朝拜。與之相反的詞是南面，即南面稱王。C．六藝經(jīng)傳：“六藝”指儒家六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這六部儒家經(jīng)典?，F(xiàn)今《樂》已遺失，“六經(jīng)”便成了“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”。D．句讀，指斷開句子的知識。中國古代文章中沒有標(biāo)點(diǎn)符號，誦讀時一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。18．下列對兩則選文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（

）A．韓愈用三組對比，分別從今人錯誤的態(tài)度、父母錯誤的認(rèn)識和士大夫荒唐的行為三方面說明當(dāng)時不從師的壞風(fēng)氣，論證了中心論點(diǎn)的正確。B．《禮記·學(xué)記》提到了“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)，學(xué)與教相互促進(jìn)。通過學(xué)習(xí)，豐富學(xué)識，促進(jìn)教學(xué)；在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)不足，又會促進(jìn)自己深入學(xué)習(xí)。C．《禮記·學(xué)記》將“善學(xué)者”與“不善學(xué)者”進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)了善學(xué)者借助師長的重要性；以設(shè)喻的方式，強(qiáng)調(diào)善問者發(fā)問應(yīng)先易后難，循序漸進(jìn)。D．《師說》選文第一段將對比重心放在批判對象上，從反面說明從師的必要性，《學(xué)記》選文第三段則將對比重心放在善學(xué)者上，從正面解說增進(jìn)學(xué)問的方式。19．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。（3）釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？閱讀韓愈《師說》的片斷，完成下面小題。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！20．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項是（

）A．師道之不傳也久矣/不知東方之既白B．而恥學(xué)于師/月出于東山之上C．吾未見其明也/其皆出于此乎D．則群聚而笑之/而雪與人膝齊21．下列對選文的理解和分析，不正確的一項是（

）A．作者在此段落批判社會上“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣。B．作者用三組對比分層論述，重點(diǎn)轉(zhuǎn)到批判現(xiàn)實(shí)上來。C．作者指出士大夫之族不宜同巫醫(yī)樂師百工相互學(xué)習(xí)。D．作者運(yùn)用對比論證，批判之意直接鮮明，發(fā)人深思。二、選擇類22．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項是（

）A．句讀之不知，惑之不解

人非生而知之者，孰能無惑B．其為惑也，終不解矣

愚人之所以為愚，其皆出于此乎C．惑而不從師

猶且從師而問焉D．作《師說》以貽之

屬予作文以記之23．下列各組語句中加點(diǎn)詞的意義、用法都相同的一組是（

）A．巫醫(yī)樂師百工之人

師道之不傳也久矣B．生乎吾前，其聞道也固先乎吾

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣C．師不必賢于弟子

不拘于時，學(xué)于余D．惑而不從師

曰師曰弟子云者，則群聚而笑之三、小閱讀-課外24．