《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

3實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(一)閱讀下面的文字,完成1~3題。任何一種成功的理論都離不開(kāi)工作實(shí)踐,必須是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如果違背了這一既定的規(guī)則,憑空創(chuàng)造出的“精辟理論”是經(jīng)不起實(shí)際情況的的,必然會(huì)成為失敗的墊腳石,不僅收不到理想的效果,還可能造成不必要的損失,包括對(duì)自己和他人的傷害。因此,的做法是要不得的,必須從實(shí)踐中得出精神,再把精神到實(shí)踐中去加以驗(yàn)證,()。實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志說(shuō)過(guò):“真理只有一個(gè),而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理,不依靠主觀的夸張,而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐,才是檢驗(yàn)真理的尺度。”我想說(shuō)的是:認(rèn)識(shí)真理,實(shí)踐是基礎(chǔ);檢驗(yàn)真理,實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)。這不僅是我們廣大在校學(xué)生需要時(shí)刻銘記的真理,更是對(duì)企事業(yè)單位的建議,也是對(duì)政府部門(mén)的要求。我們學(xué)生目前最缺乏的就是社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),在處理社會(huì)事務(wù)上難免會(huì)“理所當(dāng)然化”,想當(dāng)然地做事只能給自己造成不必要的麻煩和困擾。在學(xué)校期間,我們要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論,掌握毛澤東思想等哲學(xué)上的方法,不至于在畢業(yè)離校工作后犯一些低級(jí)的、明顯的、不合實(shí)際的錯(cuò)誤。

1.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.檢驗(yàn)急功近利灌注處事B.考驗(yàn) 急功近利 灌注 處事C.檢驗(yàn) 急于求成 灌輸 處世D.考驗(yàn) 急于求成 灌輸 處世2.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.反復(fù)實(shí)踐毛澤東同志的“飛躍”理論才能經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn),才能被廣大人民接受,才能真正造福人們B.反復(fù)實(shí)踐毛澤東同志的“飛躍”理論才能真正得到造福人們的真理,才能經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn),才能被廣大人民接受C.反復(fù)實(shí)踐毛澤東同志的“飛躍”理論才能真正得到造福人們的真理,才能被廣大人民接受,才能經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)D.反復(fù)實(shí)踐毛澤東同志的“飛躍”理論才能被廣大人民接受,才能真正造福人們,才能經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)3.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ),不得改變?cè)狻?二)閱讀下面的文字,完成4~5題。好文章要兼具價(jià)值性、實(shí)踐性和觀點(diǎn)性三個(gè)特性。價(jià)值性是指文章的寫(xiě)作旨意,即行文的必要性。寫(xiě)文章就是要指明問(wèn)題、①和解決問(wèn)題,而只有能對(duì)理論有所指、對(duì)實(shí)踐有所用的文章才會(huì)真正有人看、有人贊。實(shí)踐性是指文章要有時(shí)代價(jià)值和當(dāng)代意義。文章應(yīng)該是理論化、擴(kuò)充版的隨筆,系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)版的雜談。偶遇社會(huì)現(xiàn)象,驚訝與沉思之后記下所感所思,然后凝練、擴(kuò)充、提升與完善,并最終修葺成文后公開(kāi)發(fā)表。觀點(diǎn)性是指文章要有新穎觀點(diǎn)且見(jiàn)解深刻。文章的觀點(diǎn)不能影影綽綽、模糊不清,也不能似是而非、左右搖擺,更不能自相矛盾。②,文章最能體現(xiàn)作者的思維范式與人格性情?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文見(jiàn)解深刻,觀點(diǎn)鮮明。文章標(biāo)題簡(jiǎn)潔明確、直抒胸臆,恰似給小朋友戴上色彩亮麗的小帽,特色鮮明且易于記憶。《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文成為其主要作者胡福明的終生代表作和當(dāng)時(shí)年代理論創(chuàng)新的學(xué)界經(jīng)典作品的主要原因③。

4.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)6個(gè)字。①

②

③

5.請(qǐng)用“否定+肯定”的句式概括“好文章的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。每個(gè)句子不超過(guò)20個(gè)字。(1)文章的價(jià)值性:

(2)文章的實(shí)踐性:

(3)文章的觀點(diǎn)性:

6.下面語(yǔ)段中畫(huà)波浪線處使用了排比的修辭手法,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。馬克思主義不僅深刻改變了世界,也深刻改變了中國(guó)。實(shí)踐證明,馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起,它的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn),它的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到了充分貫徹,它的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到了充分彰顯。7.下面文段有四處語(yǔ)言表達(dá)存在問(wèn)題,請(qǐng)指出有問(wèn)題句子的序號(hào)并做修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。①馬克思主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)源于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),不是人們的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。②“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！雹垴R克思早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就明確指出,人的思維是否具有真理性,不是在理論上就能加以判定的一個(gè)問(wèn)題,必須通過(guò)實(shí)踐才能加以解決。④毛澤東在運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐的基本原理的基礎(chǔ)上,社會(huì)實(shí)踐劃分為生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大形式被第一次明確。⑤他認(rèn)為,人們?cè)谌笊鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中必將形成大量的經(jīng)驗(yàn),并積累豐富的感性認(rèn)識(shí)。閱讀下面的文字,完成8~12題。材料一擺在面前的對(duì)象,首先是物質(zhì)生產(chǎn),個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫,應(yīng)歸入18世紀(jì)魯濱孫故事的毫無(wú)想象力的虛構(gòu);同樣,盧梭的通過(guò)契約來(lái)建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會(huì)契約論,也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的,這倒是對(duì)于16世紀(jì)以來(lái)就進(jìn)行準(zhǔn)備,而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的“市民社會(huì)”的預(yù)感。我們愈往前追溯歷史,個(gè)人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人,就顯得愈不獨(dú)立,愈從屬于一個(gè)更大的整體:最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中,后來(lái)是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物,不僅是一種合群的動(dòng)物,而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事,偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人或許能做到——就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣,是不可思議的。因此,說(shuō)到生產(chǎn),總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)。因而,只要一說(shuō)到生產(chǎn),我們或者就要把歷史發(fā)展過(guò)程在它的各個(gè)階段上加以研究;或者一開(kāi)始就要聲明,我們指的是某個(gè)一定的歷史時(shí)代,例如,現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題。生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象,但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái),定下來(lái),免得我們重復(fù),它就是一個(gè)合理的抽象。不過(guò),這個(gè)一般,或者說(shuō),經(jīng)過(guò)比較而抽出來(lái)的共同點(diǎn),本身有一些是幾個(gè)時(shí)代共有的,(有些)規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的,沒(méi)有它們,任何生產(chǎn)都無(wú)從設(shè)想;如果說(shuō)最發(fā)達(dá)語(yǔ)言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語(yǔ)言所有的,但是構(gòu)成語(yǔ)言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別,那么,對(duì)生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來(lái),也正是為了不致因見(jiàn)到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別。如果沒(méi)有生產(chǎn)一般,也就沒(méi)有一般的生產(chǎn),生產(chǎn)總是一個(gè)特殊的生產(chǎn)部門(mén)——如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等,或者是它們的總體。(摘選自馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》)材料二馬克思以前的唯物論,離開(kāi)人的社會(huì)性,離開(kāi)人的歷史發(fā)展,去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題,因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系,即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴(lài)關(guān)系。馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí),主要地依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng),逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系;而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng),也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí),離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。人的社會(huì)實(shí)踐,不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式,還有多種其他的形式,階級(jí)斗爭(zhēng),政治生活,科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng),總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因此,人的認(rèn)識(shí),在物質(zhì)生活以外,還從政治生活文化生活中(與物質(zhì)生活密切聯(lián)系),在各種不同程度上,知道人和人的各種關(guān)系。其中,尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng),給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中,每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活,各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng),是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,因此,人們的認(rèn)識(shí),不論對(duì)于自然界方面,對(duì)于社會(huì)方面,也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,即由淺入深,由片面到更多的方面。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解,這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史,另方面,則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小,限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解,把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué),這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候,這就是馬克思主義的科學(xué)。馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的,只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后,也就從失敗取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母”“吃一塹長(zhǎng)一智”,就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位,認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐,排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò):“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí),因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！瘪R克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn):一個(gè)是它的階級(jí)性,公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;再一個(gè)是它的實(shí)踐性,強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐,又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理,不是依主觀上覺(jué)得如何而定,而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。(摘選自毛澤東《實(shí)踐論》)8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.越往前追溯歷史,發(fā)現(xiàn)進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人,越從屬于一個(gè)因沖突、融合而形成的更大整體,人是社會(huì)性的。B.孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)是罕見(jiàn)的,就像許多個(gè)人不在一起生活并彼此交談卻有語(yǔ)言發(fā)展一樣。C.對(duì)生產(chǎn)的研究,往往定位在歷史發(fā)展的各個(gè)階段,所以,生產(chǎn)總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)。D.生產(chǎn)活動(dòng)、政治生活、階級(jí)斗爭(zhēng)和文化生活組成了社會(huì)實(shí)踐,尤其階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展影響深刻。9.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來(lái)更好地分析生產(chǎn)的特殊性,并不是為了讓人們忘記生產(chǎn)的本質(zhì)差別。B.有的歷史時(shí)期,人們不能全面地了解社會(huì)的歷史,主要是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史。C.雖然《水滸傳》中108人都上梁山,但由于他們階級(jí)地位不同,因而上山的動(dòng)機(jī)和目的也大相徑庭。D.人們要想得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,否則,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。10.下列選項(xiàng)中,不適合作為正面論據(jù)來(lái)直接支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.親身下河知深淺,親口嘗梨知酸甜。B.起行始足下,遇事智才明。C.暗潮已到無(wú)人會(huì),只有篙師識(shí)水痕。D.早歲那知世事艱,中原北望氣如山。11.【本課特色突破——把握論證特點(diǎn)】材料一在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。12.《解放日?qǐng)?bào)》社論說(shuō):《實(shí)踐論》是“做好工作的傳家寶”。請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕睦斫狻?.A解析檢驗(yàn):檢查驗(yàn)看,檢查驗(yàn)證?？简?yàn):通過(guò)具體事件、行動(dòng)或困難環(huán)境來(lái)驗(yàn)看(是否堅(jiān)定、忠誠(chéng)或正確等)。根據(jù)語(yǔ)境,此處需填有“檢查驗(yàn)證”之意的詞語(yǔ),應(yīng)選“檢驗(yàn)”。急于求成:形容急著要取得成功。急功近利:急于追求目前的成效和利益。根據(jù)語(yǔ)境,此處是“急于追求目前的成效和利益”之意,應(yīng)選“急功近利”。灌輸:輸送(思想、知識(shí)等)。灌注:澆進(jìn),注入。此處強(qiáng)調(diào)將精神注入實(shí)踐中加以驗(yàn)證,應(yīng)選“灌注”。處事:處理事務(wù)。處世:在社會(huì)上活動(dòng),跟人往來(lái)相處。根據(jù)語(yǔ)境,此處是“處理事務(wù)”之意,應(yīng)選“處事”。故選A項(xiàng)。2.B解析A、D兩項(xiàng)缺少關(guān)鍵信息“得到……真理”,語(yǔ)意不全,排除。先經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)證明是真理,才能進(jìn)一步被廣大人民接受,排除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.這不僅是對(duì)政府部門(mén)的要求,也是對(duì)企事業(yè)單位的建議,更是我們廣大在校學(xué)生需要時(shí)刻銘記的真理。4.①剖析問(wèn)題(或:分析問(wèn)題)②文如其人③(也)正在于此5.(1)不是無(wú)病呻吟,而要有明確的必要性。(2)不是偶有感發(fā),而要有時(shí)代意義。(3)不能模糊搖擺,而要深刻鮮明。6.集中展現(xiàn)了馬克思主義學(xué)說(shuō)的特點(diǎn),節(jié)奏鮮明,感情抒發(fā)酣暢淋漓,語(yǔ)勢(shì)得到增強(qiáng),更好地展現(xiàn)出馬克思主義的價(jià)值和影響力。7.第①句,應(yīng)在“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”前加“而是”;第③句,將“在理論上就能加以判定的一個(gè)問(wèn)題”修改為“一個(gè)在理論上就能加以判定的問(wèn)題”;第④句,將“社會(huì)實(shí)踐劃分為生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大形式被第一次明確”修改為“第一次明確了社會(huì)實(shí)踐劃分為生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大形式”;第⑤句,將“形成大量的經(jīng)驗(yàn),并積累豐富的感性認(rèn)識(shí)”修改為“積累大量的經(jīng)驗(yàn),并形成豐富的感性認(rèn)識(shí)”。8.C解析C項(xiàng)因果倒置,原文說(shuō)的是“說(shuō)到生產(chǎn),總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)。因而,只要一說(shuō)到生產(chǎn),我們或者就要把歷史發(fā)展過(guò)程在它的各個(gè)階段上加以研究”。9.