西方警察亞文化研究的社會(huì)學(xué)影響

西方警察亞文化研究的社會(huì)學(xué)影響

在西方，亞洲文化是指具有特定文化的文化群體，或指具有共同價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)和心理特征的群體。這個(gè)文化組的興趣、信仰等個(gè)性特征與占主導(dǎo)地位的文化往往不同,“亞”不是不好、次要的意思,而是少數(shù)的意思。警察亞文化又叫警察特種文化,實(shí)際上是警察群體的職業(yè)文化,是西方警察科學(xué)研究中的一個(gè)重要范疇,是警察哲學(xué)的重要內(nèi)容。一、警察亞文化1950年,美國威廉·A·韋斯特利在研究印第安納州加里警察時(shí)首先提出了“警察亞文化”的概念。其發(fā)表的論文題名為《暴力與警察》,這是美國警務(wù)理論研究的一個(gè)里程碑。韋斯特利試圖利用職業(yè)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來“分離和鑒別制約警察行為的社會(huì)準(zhǔn)則,并說明這些準(zhǔn)則在特定情況下對(duì)警察行為的影響”。他認(rèn)為:“警察中存在著一個(gè)強(qiáng)調(diào)保密和暴力價(jià)值的亞文化群。警察職能的某些基本方面使警察認(rèn)為,說謊(即使在宣誓情況下)和濫施暴力是有理的。”韋斯特利認(rèn)為,警察亞文化主要表現(xiàn)為三個(gè)方面:一是警察把群眾視為敵人;二是封閉;三是支持使用暴力。二、西方警察亞文化研究的主要理論西方警察亞文化研究尤其以美英兩國為代表,現(xiàn)將美英警察亞文化研究相關(guān)理論綜述如下:(一)美國警察的亞洲形象警察亞文化的概念誕生于美國,上文已簡要介紹警察亞文化概念產(chǎn)生的過程,下面是美國其他學(xué)者關(guān)于警察亞文化的觀點(diǎn):1.危險(xiǎn)與權(quán)威杰羅姆·斯科爾尼克根據(jù)韋斯特利的創(chuàng)見,提出了所謂的警察的“工作性格”。他認(rèn)為警察的職業(yè)包含著兩項(xiàng)主要變數(shù):危險(xiǎn)與權(quán)威。危險(xiǎn)的潛勢(shì)是警察工作中的永恒特點(diǎn),“危險(xiǎn)典型地導(dǎo)致自衛(wèi)行動(dòng)”。警察感到要保證自身安全,主要應(yīng)依靠同事們的支持,他們不相信群眾。權(quán)威使警察更加脫離群眾。警察有權(quán)使用強(qiáng)力,當(dāng)權(quán)威受到威脅時(shí),警察懂得利用逮捕,以逮捕相威脅,或者使用強(qiáng)制力量乃至采取致命手段,來確立權(quán)威和控制群眾與局勢(shì)。2.警察的玩世態(tài)度前紐約警官阿瑟·尼德爾霍夫在《盾牌的后面》一書中指出,玩世和專橫也是警察性格的一部分。他認(rèn)為,警察對(duì)警察系統(tǒng)的內(nèi)外環(huán)境都抱著一種玩世不恭的態(tài)度。由于警察看見的都是人性最丑的部分,因而他們歪曲了人類的本性。警察甚至對(duì)刑事司法制度以及警察機(jī)構(gòu)本身也都懷疑起來。尼氏還指出,警察體制把人改造成警察職業(yè)所需的特殊專橫性格,專橫性格是警察在后天的工作崗位“極力適應(yīng)社會(huì)”所造成的。羅伯特·M·雷戈利批評(píng)了尼德爾霍夫的玩世思想。他認(rèn)為,尼氏衡量玩世態(tài)度的尺度并不可靠,玩世態(tài)度是一種多面現(xiàn)象,警察可能對(duì)職業(yè)的某一方面而不是所有方面采取玩世態(tài)度,或者是同時(shí)對(duì)某幾個(gè)方面采取玩世態(tài)度。塞繆爾·沃克則認(rèn)為玩世態(tài)度也有其積極的一面。某種程度的冷漠對(duì)于一個(gè)警察來說是必要的,因?yàn)樗麜?huì)遇見許多不愉快的甚至是令人厭惡的事,玩世態(tài)度是一種保護(hù)套,使警察在執(zhí)行任務(wù)或處理問題時(shí)能采取一定的超然態(tài)度,不受個(gè)人感情的影響。3.不愿意接受的方面美國刑事司法學(xué)者理查德·N·霍爾登指出,一切組織都有自己的亞文化,但執(zhí)法機(jī)關(guān)的亞文化很特別,也特別令人反感。這主要表現(xiàn)為不愿意接受來自任何方面的批評(píng)、警察保護(hù)主義行為以及對(duì)傳統(tǒng)的迷戀等方面。這種警察亞文化容易導(dǎo)致高傲自大和玩世不恭等問題,是警務(wù)改革的主要障礙?！熬靵單幕巧鐣?huì)交往活動(dòng)帶來的副產(chǎn)品,是職業(yè)性精神變態(tài)和‘我們對(duì)他們’的綜合癥,警察經(jīng)常認(rèn)為他們就是法律,而不是法律的執(zhí)行者,警察亞文化強(qiáng)化了這個(gè)概念,并極力加強(qiáng)這個(gè)職業(yè)的價(jià)值?！?二)英國的警察亞洲英美兩國同屬資本主義制度,共同的社會(huì)文化背景和相近的警察制度模式,使得兩國之間的警察文化觀念是相互貫通的,其區(qū)別不大。1.警察文化的兩種英國德文郡前警察局長約翰·安德遜在其20世紀(jì)70年代所著的《警務(wù)論》一書中認(rèn)為,警察文化源于社會(huì)對(duì)警察的敵意。作為一種反應(yīng),警察文化有兩種:健康的與不健康的。健康的方面表現(xiàn)為積極的忠誠、團(tuán)結(jié)精神;不健康的方面則表現(xiàn)為賄賂、欺騙和腐化。約翰·安德遜認(rèn)為,警察亞文化所起的消極作用有二:一是導(dǎo)致文化腐化,即本來積極的團(tuán)結(jié)精神墮落為罪惡的死抱團(tuán)伙,忠誠這個(gè)詞被誤用或曲解;二是導(dǎo)致因循守舊、固執(zhí)己見、不愿接受新事物與新觀念。在探討“什么是真正警察工作”時(shí),各警種都崇尚強(qiáng)調(diào)本職工作才是真正的警察工作。2.警察亞文化的特征羅伯特·瑞那在1984年出版的著作《警察政治學(xué)》中,全面總結(jié)了前人對(duì)警察亞文化的研究,歸納了警察的八大特征:神圣的布道感(獻(xiàn)身精神)、玩世不恭與悲觀主義、猜疑、對(duì)外孤獨(dú)與對(duì)內(nèi)共鳴、警察保守主義、大男子主義、種族歧視、務(wù)實(shí)主義。三、已取得的成績警察亞文化(或叫警察文化)最早出現(xiàn)于西方,西方警察亞文化研究已取得較大成績。但是,由于西方警察亞文化深受資本主義文化制度的影響,其產(chǎn)生、發(fā)展都是植根于資本主義的土壤,我們?cè)诳隙ㄆ涑删偷耐瑫r(shí),也要看到其負(fù)面消極影響,在吸收借鑒時(shí)注意辯證批判利用。(一)積極方面通過分析西方警察亞文化研究理論,可以看到它顯而易見的積極方面:1.警察文化的內(nèi)涵西方警察文化主要是指警察群體的獨(dú)特的思想特征與個(gè)性心理特征,其研究的核心基本指向是警察意識(shí)形態(tài),如警察群體心理傾向、警察傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)、警察工作性格與執(zhí)法態(tài)度等。我國警察學(xué)界對(duì)警察文化的定義認(rèn)為,警察文化是指由處于一定社會(huì)文化環(huán)境中的警察群體,在警政建設(shè)和警務(wù)實(shí)踐的歷史發(fā)展過程中,所共同創(chuàng)造、積累和發(fā)展起來的具有警察特色的物質(zhì)成果、精神財(cái)富及其警政、警務(wù)行為方式的復(fù)合體。其中,作為精神財(cái)富的警察意識(shí)形態(tài)則是警察文化范疇的狹義內(nèi)涵。由此可以看出,在警察文化研究指向上,西方警察文化與我國警察文化研究不謀而合。2.西方警察亞文化研究的比較縱觀西方警察文化研究,多是從社會(huì)學(xué)特別是職業(yè)社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)角度入手,他們習(xí)慣于直接運(yùn)用社會(huì)學(xué)和心理學(xué)方法對(duì)某些警察文化現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查測(cè)試,其常用的“警察亞文化”概念也帶有濃厚的社會(huì)學(xué)色彩。西方警察亞文化研究始于20世紀(jì)50年代,歷經(jīng)60年代、70年代、80年代直至90年,研究從未間斷,使得警察文化研究理論相對(duì)成熟,而且英美之間對(duì)警察亞文化性質(zhì)內(nèi)容的研究已基本趨于一致。西方文化慣于發(fā)散思維,擅長實(shí)證分析,在警察文化研究中,西方學(xué)者以設(shè)計(jì)調(diào)查問卷、心理測(cè)驗(yàn)等實(shí)證方法對(duì)警察亞文化現(xiàn)象作定量分析,使得研究方法科學(xué),具有很強(qiáng)的說服力。3.警察職業(yè)兩類變量,都提出警察職業(yè)兩西方警察亞文化研究理論對(duì)于西方警務(wù)工作具有較大指導(dǎo)作用,同時(shí),對(duì)于我國公安實(shí)際工作也有較好的借鑒意義。例如,韋斯特利對(duì)警察亞文化“封閉”特性的理解,在一定程度上有助于加強(qiáng)警察組織內(nèi)部的團(tuán)結(jié),使得警察意識(shí)到工作的保密性、工作忠誠的重要性;斯科爾尼克對(duì)警察職業(yè)兩項(xiàng)主要變數(shù)“危險(xiǎn)和權(quán)威”的解釋,對(duì)于當(dāng)今我們進(jìn)行的警察裝備現(xiàn)代化建設(shè)、工作信息化建設(shè)和警察職業(yè)化建設(shè)不無指導(dǎo)意義;約翰·安德遜意識(shí)到警察文化存在健康與不健康之分,要充分發(fā)揮健康文化的作用,限制規(guī)避并引導(dǎo)不健康文化,這些與管理學(xué)中對(duì)非正式組織的認(rèn)識(shí)有異曲同工之處;羅伯特·瑞那對(duì)警察八大特征的總結(jié),強(qiáng)調(diào)了警察職業(yè)的神圣、內(nèi)部團(tuán)結(jié)的重要性、警察工作務(wù)實(shí)的態(tài)度等,這些觀點(diǎn)在當(dāng)今看來,都有很好的教育指導(dǎo)意義。(二)負(fù)面方面由于受資本主義制度和社會(huì)文化背景的影響,西方警察文化研究帶有很大的片面性,其消極作用也是可見的。1.警察文化的研究方法西方學(xué)術(shù)研究重實(shí)證輕理論是共識(shí)的事情,表現(xiàn)在警察文化研究中也不例外,這是其研究的優(yōu)勢(shì),也是其研究的缺陷?？茖W(xué)的理論思維能夠幫助人們準(zhǔn)確概括警察文化的本質(zhì),系統(tǒng)揭示警察文化現(xiàn)象的規(guī)律性,實(shí)證研究確實(shí)有利于描述分析和掌握警察文化的現(xiàn)狀,但是,建立在某種片面主觀假定項(xiàng)目基礎(chǔ)之上的實(shí)證調(diào)查研究,其結(jié)論值得懷疑。從辯證法角度講,我們應(yīng)當(dāng)既要進(jìn)行實(shí)證研究,又要堅(jiān)持走理論聯(lián)系實(shí)際、定性研究與定量研究有機(jī)結(jié)合的路子。2.忽視警察“正文化研究”盡管從根本上講,西方警察文化研究圍繞的是警察職業(yè)形成和發(fā)展的警察亞文化,但是西方警察文化研究的具體內(nèi)容大多指向違背社會(huì)主流文化要求,導(dǎo)致警察產(chǎn)生違法行為、文化腐化、心理變態(tài)、種族歧視、損害警民關(guān)系等負(fù)面警察文化,忽視警察“正文化研究”,這不僅使得研究內(nèi)容過于狹窄,最主要的是,抹殺了警察文化在警察工作中的積極作用。3.西方警察文化的研究背景20世紀(jì)50、60年代,英美社會(huì)形勢(shì)發(fā)生重大變化,犯罪率逐年上升,反文化因素日益增長,社會(huì)沖突加劇,社會(huì)秩序動(dòng)蕩。為了應(yīng)付經(jīng)常出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂,一些國家的警察逐步實(shí)行了軍事化,過分使用暴力,警察與群眾的沖突不斷,警民緊張關(guān)系不斷升級(jí);另一方面,腐敗、誤捕、冤假錯(cuò)案以及警察隊(duì)伍中濫用權(quán)力現(xiàn)象突出。這是西方警察文化產(chǎn)生的社會(huì)背景,現(xiàn)實(shí)緊迫形勢(shì)的需要使得警察文化研究迫在眉睫,一些實(shí)證分析也有失公允,得出的觀點(diǎn)也難有說服力。比如,韋斯特利認(rèn)為“警察把群眾視為敵人”,這是完全錯(cuò)誤的;斯科爾尼克認(rèn)為,“警察有權(quán)使用強(qiáng)力,當(dāng)權(quán)威受到威脅時(shí),警察懂得利用逮捕,以