讀《修辭學(xué)發(fā)凡》的三個(gè)層次

讀《修辭學(xué)發(fā)凡》的三個(gè)層次

1932年，陳望道著《發(fā)凡》（以下簡(jiǎn)稱《發(fā)凡》），大江出版社第一版，多次重印。這是陳望道先生歷時(shí)十多年才完成的力作,當(dāng)年是他在復(fù)旦大學(xué)的講義,至今有的高校中文系修辭學(xué)課仍用作教材。這樣一部引導(dǎo)一代又一代青年進(jìn)入修辭學(xué)學(xué)科殿堂的經(jīng)典教材,一部經(jīng)受了一代又一代修辭學(xué)后輩品評(píng)的學(xué)術(shù)著作,一部經(jīng)歷了時(shí)代檢驗(yàn)的不朽巨著,“我國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的奠基石”,“現(xiàn)代修辭學(xué)史上的重要里程碑”,入門者、后學(xué)青年應(yīng)當(dāng)細(xì)讀、精讀。回到學(xué)科原典,感受一門學(xué)問最初的形態(tài),可由此打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。如何閱讀這類經(jīng)典著作?筆者的體會(huì)是,有三個(gè)不同層次、不同性質(zhì)的閱讀方式和閱讀過程。一、按照各的活動(dòng)規(guī)則,分為以下步驟基礎(chǔ)性閱讀,了解全書主要內(nèi)容。可讀一至三遍,每遍有不同的閱讀側(cè)重點(diǎn)和閱讀方式。具體說來:先粗讀一遍,了解全書大致框架、主要章節(jié);然后細(xì)讀一遍,了解全書對(duì)每一個(gè)具體觀點(diǎn)的詳細(xì)闡述,對(duì)具體修辭現(xiàn)象的詳細(xì)分析;再粗讀一遍,概括總結(jié)全書的主要內(nèi)容。這樣讀,也是一個(gè)由厚到薄再到厚的過程,這也是閱讀教材的常規(guī)方法,并非筆者的特別發(fā)現(xiàn)。下面從具體閱讀過程和具體閱讀方式這個(gè)角度說說《發(fā)凡》的主要內(nèi)容。(一)修辭現(xiàn)象及其表現(xiàn)陳望道先生將“修辭現(xiàn)象”明確定為這個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象,《發(fā)凡》的研究對(duì)象自然是“修辭現(xiàn)象”。通讀全書,《發(fā)凡》是從縱(言語(yǔ)表達(dá)的具體過程)、橫(修辭手法、修辭成例的具體表現(xiàn))兩個(gè)方面確定這一研究對(duì)象、闡述這一現(xiàn)象的。1.修辭現(xiàn)象的過程性還是一種過程“語(yǔ)辭的形成,凡是略成片段的,無論筆墨或唇舌,大約都須經(jīng)過三個(gè)階段:一、收集材料,二、剪裁配置,三、寫說發(fā)表。這三個(gè)階段的工作都依賴于社會(huì)實(shí)踐,并受一定政治立場(chǎng)和世界觀的影響?！?P5)“材料配置定妥之后,配置定妥和語(yǔ)辭定著之間往往還有一個(gè)對(duì)于語(yǔ)辭力加調(diào)整、力求適用的過程;或是隨筆沖口一晃就過的,或是添注涂改窮日累月的。這個(gè)過程便是我們所謂修辭的過程;這個(gè)過程上所有的現(xiàn)象,便是我們所謂修辭的現(xiàn)象?！?P7)這是從“過程”來確定修辭現(xiàn)象所存在的位置。從過程看修辭現(xiàn)象,從語(yǔ)辭形成的三階段這樣的動(dòng)態(tài)背景切入,《發(fā)凡》指出:“修辭不過是調(diào)整語(yǔ)辭使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力?！?P3)“努力”一說,揭示的不僅僅是一種客觀對(duì)象,還深刻地剖析出使用語(yǔ)言的主體——人的修辭活動(dòng)的客觀規(guī)律。這在當(dāng)時(shí)看是獨(dú)特的創(chuàng)見,在今天看仍然是獨(dú)特的觀點(diǎn)。2.尋、確定和敘述表解“修辭的手法,也可以分做兩大分野?！?P45)這就是著名的消極修辭和積極修辭兩大分野說。這一理論系統(tǒng)地觀察到了盡可能全面的客觀對(duì)象,這是后人最為稱道的學(xué)說貢獻(xiàn)之一。筆者將《發(fā)凡》對(duì)修辭現(xiàn)象的探尋、確定和闡述表解如表1:陳望道對(duì)修辭現(xiàn)象的界定,體系非常嚴(yán)謹(jǐn),他“一分為二”的研究意識(shí),明確而深刻,不過,每次他一分為二解析后都只重點(diǎn)研究一方面,而暫時(shí)放棄了對(duì)同一邏輯層次上相對(duì)的另一方面的研究。就像索緒爾把語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)分開之后,他的重點(diǎn)是為了語(yǔ)言而研究語(yǔ)言,暫時(shí)放棄了對(duì)言語(yǔ)的研究。他們這樣做,并不表明他們當(dāng)年沒有及時(shí)研究、沒有重點(diǎn)研究的那另一方面就不值得研究,其實(shí)正好從理論上、邏輯上留出了研究空白。當(dāng)然他們這樣做,也的確容易被讀者誤解,以為只有他們重點(diǎn)研究了的那一方面是重要的:以為只研究辭格即可,而不必研究消極修辭;以為只研究語(yǔ)言即可,而不必研究言語(yǔ)。(二)多維度解讀《發(fā)凡》的理論體系一般的讀者尤其是初學(xué)者,讀完一本書,往往只對(duì)自己感興趣的某幾個(gè)問題有印象,而對(duì)全書的印象是比較零碎的,難以從整體上理清一本書的理論體系,甚至對(duì)書中一些重要觀點(diǎn)“視而不見”。這是初學(xué)者自學(xué)過程中經(jīng)常出現(xiàn)的漏讀甚至誤讀現(xiàn)象。讀《發(fā)凡》時(shí),初學(xué)者往往難以完整把握全書的理論框架,有的只看到辭格,甚至只注意到幾個(gè)有意思的例句,其他內(nèi)容都“視而不見”了,有的根本沒有注意到書中還有“語(yǔ)辭形成的三階段”、“題旨情境”、“語(yǔ)言文字的可能性”、“修辭技巧的來源”、“辭趣”、“辭面”、“辭里”等提法。讀完全書,如果還不能理出全書的理論框架,不能從整體上了解全書的主要學(xué)術(shù)思想,在《發(fā)凡》沒有“導(dǎo)讀”這類助學(xué)資料的情況下,同學(xué)們一方面可以請(qǐng)教老師,一方面可以讀讀有關(guān)《發(fā)凡》的研究性論文論著,幫助理解。比如姚亞平對(duì)“陳望道修辭思想體系的核心理論”和“題旨情境說在陳望道修辭思想體系中的位置”的論述,可幫助同學(xué)們從整體上全面把握《發(fā)凡》的理論體系。他指出:“陳望道提出了眾多的修辭學(xué)理論與學(xué)說,這些修辭學(xué)思想不是一些碎金散銀式的雜亂堆積,而是一個(gè)有核心、分層次的完整而嚴(yán)密的思想體系。在這個(gè)體系中,核心理論是他提出的‘語(yǔ)辭調(diào)整說’?！Z(yǔ)辭調(diào)整說’的要點(diǎn)有七……”(P17)姚亞平梳理出陳望道修辭學(xué)理論體系中的17個(gè)觀點(diǎn)及相互關(guān)系:(1)“語(yǔ)辭調(diào)整說”處于第一層次,是核心理論;第二層次有四大理論,分別就修辭的內(nèi)容形式、方式技巧、題旨情境等關(guān)鍵問題進(jìn)行論述。但由于陳望道認(rèn)為修辭技巧是臨時(shí)的,沒有也不應(yīng)有什么定規(guī),所以,第二層次上只有(2)“修辭內(nèi)容形式說”、(3)“兩大分野說”、(4)“修辭技巧說”是陳望道的三大基本理論;(5)“題旨情境說”,(6)“辭里辭面關(guān)系說”作為(2)的衍生物,(7)“語(yǔ)辭魅力說”作為(2)和(3)的衍生物,(8)“消極修辭說”、(9)“辭格說”、(10)“辭趣說”作為(3)的衍生物,(11)“修辭技巧來源說”、(12)“技巧方式異同說”作為(4)的衍生物,(13)“無可移易說”作為(5)的衍生物,都處于第三層次,是一種派生理論,而(14)“語(yǔ)辭形成階段說”、(15)“語(yǔ)辭使用境界說”作為一種背景理論,(16)“修辭現(xiàn)象變化統(tǒng)一說”、(17)“修辭方式觀察研究說”作為一種觀察理論也處于第三層次。總而言之,陳望道的修辭思想是一個(gè)由眾多的基本理論、派生理論、背景理論、觀察理論圍繞著“語(yǔ)辭調(diào)整說”這個(gè)核心理論而形成的多層次的博大思精的理論體系。這是陳望道留下的一筆巨大的歷史遺產(chǎn),我們應(yīng)該做好研究與繼承工作,不斷推動(dòng)中國(guó)修辭學(xué)的發(fā)展。(P23-24)關(guān)于《發(fā)凡》的理論體系和主要觀點(diǎn),還有其他學(xué)者的多方面闡述。此處不再一一介紹。讀完這類闡述,再回頭讀《發(fā)凡》,對(duì)全書的主要觀點(diǎn)及觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系,就比較容易把握了,可以較好地克服漏讀和誤讀。(三)讀《發(fā)凡》時(shí)要注意的幾個(gè)問題在上述兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步學(xué)習(xí)全書所用的理論和方法。有的著作并沒有明確交代自己所用的理論和方法是什么,這就需要讀者自己去琢磨、揣摩,也可以參考一些資料去讀懂它。讀《發(fā)凡》時(shí)也需要注意這一點(diǎn)。《發(fā)凡》所用具體理論和方法,后人有不少論述,例如宗廷虎概括了《發(fā)凡》唯物辯證的研究方法的幾個(gè)方面:(1)歸納法和演繹法相統(tǒng)一;(2)分析法和綜合法相統(tǒng)一;(3)邏輯方法和歷史方法相統(tǒng)一;(4)抽象和具體相統(tǒng)一;(5)比較法。(P134-138)(四)保護(hù)學(xué)生的語(yǔ)言觀經(jīng)典著作的閱讀心得和體會(huì)之類的著述,值得一讀,如《〈修辭學(xué)發(fā)凡〉與中國(guó)修辭學(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版社1983年出版)。也有不少論文談到了閱讀《發(fā)凡》的體會(huì),初學(xué)者將自己的閱讀體會(huì)與前人時(shí)賢的閱讀體會(huì)加以比較,一定有收獲。我們?cè)倌谜Z(yǔ)法學(xué)經(jīng)典著作的閱讀為例來說說這個(gè)問題。朱德熙先生的語(yǔ)法學(xué)論述,后人在《朱德熙先生紀(jì)念文集》中談了許多閱讀體會(huì)。李榮的《朱德熙》一文指出:“德熙50年代起研究語(yǔ)法,在這方面有非凡的成就。他的語(yǔ)法講義內(nèi)容完備,條理清楚,定義確切,例證周到,推論謹(jǐn)嚴(yán),滴水不漏?！?P34)如果同學(xué)們讀了這段話再去讀朱德熙《語(yǔ)法講義》,就會(huì)特別自覺地關(guān)注其“滴水不漏”,對(duì)其“滴水不漏”也就會(huì)有更具體、更深入的閱讀體會(huì)。李賦寧的《悼念朱德熙》提到:“60年代,朱德熙同志研究結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論,并開始運(yùn)用這種理論來描寫和分析現(xiàn)代漢語(yǔ),取得了創(chuàng)造性的科研成果。他對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)這門學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展起了開創(chuàng)性的作用。”(P41)如果讀了這段話再去讀朱德熙《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究》,對(duì)朱德熙“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論”的具體運(yùn)用,一定會(huì)更加自覺注意,有更具體的認(rèn)識(shí)。(五)關(guān)于從教學(xué)到研究的內(nèi)在聯(lián)系p2p33陳望道在《發(fā)凡》“初版后記”(1932年7月15日)中寫道:“舊稿是我才來上海復(fù)旦大學(xué)教書時(shí)寫的。曾蒙田漢、馮三昧、章鐵民、熊昌翼諸先生拿去試教,又曾蒙許多國(guó)文教員拿去印證。邵力子先生又常有精當(dāng)?shù)呐u(píng)。我自己也常從教學(xué)上和研究上留心。每逢發(fā)見例外,我就立即把稿子改了一遍。幾年來不知已經(jīng)改了多少遍。不過要算這一次改得最多。辭格增了十格,材料也加了三分之一以上?！?P293)由此了解成書過程,可多一個(gè)角度讀懂《發(fā)凡》。也可讀讀陳望道其他相關(guān)論述,比如《陳望道語(yǔ)文論集》(上海教育出版社1997年出版)等。二、研究生的背景分析一般的本科生,也許閱讀停留在上面所說的第一個(gè)層次就可以了,但是研究生還需要進(jìn)一步了解與經(jīng)典著作相關(guān)的背景知識(shí),進(jìn)入第二層次的閱讀,即學(xué)術(shù)背景性閱讀。進(jìn)一步了解經(jīng)典著作產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景,評(píng)價(jià)它在學(xué)術(shù)史上的地位和價(jià)值、貢獻(xiàn)和不足。(一)從《發(fā)凡》到現(xiàn)代修辭學(xué)《發(fā)凡》是在什么樣的學(xué)術(shù)背景下提出這些重要觀點(diǎn)的?與當(dāng)時(shí)已有觀點(diǎn)之間的淵源關(guān)系如何?取得這么大的學(xué)術(shù)成就,繼承的成分有多少,原創(chuàng)性的觀點(diǎn)有哪些,全書創(chuàng)新程度如何?《發(fā)凡》之前已有多部修辭學(xué)著作問世,之后更多。袁暉先生指出,陳望道“繼承吸收古今中外的修辭學(xué)理論,固然在我國(guó)修辭學(xué)界不算早,但卻以融會(huì)貫通見長(zhǎng),更重要的是他能不囿于前人陳說,并在此基礎(chǔ)上提出自己的新見解”。(P118)袁先生認(rèn)為,作為中國(guó)修辭學(xué)現(xiàn)代史上的開山之作,“《修辭學(xué)發(fā)凡》當(dāng)之無愧地成為現(xiàn)代修辭學(xué)的光輝代表和壯麗豐碑,是我國(guó)修辭學(xué)群山中第一座矗立云霄的高峰,成為我國(guó)20世紀(jì)修辭學(xué)界影響最大的一部著作。”(P119)這個(gè)比喻既準(zhǔn)確又形象:《發(fā)凡》不是一座孤山,而是那個(gè)時(shí)期修辭學(xué)群山中的一座高峰。作為后人,我們不僅要了解這座高峰,還要了解那連綿的群山?！栋l(fā)凡》在20世紀(jì)30年代出現(xiàn),不是歷史的偶然?！栋l(fā)凡》的誕生,是學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史必然。宗廷虎指出:“那時(shí)的新派以外論中,舊派據(jù)古論今,都失之于片面。但新舊兩派在理論和資料等方面,為修辭學(xué)的建立,提供了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)。歷史發(fā)展到二三十年代,需要有人對(duì)現(xiàn)代修辭學(xué)的研究作出總結(jié),既批判地繼承傳統(tǒng)、借鑒外國(guó),又吸收新派的研究成果,推陳出新,有所創(chuàng)造。陳望道以他獨(dú)特的條件和堅(jiān)持不懈的努力,出色地完成了這一使命,從而建立了現(xiàn)代修辭學(xué)的第一座里程碑?！?P142)《發(fā)凡》有些論述繼承了我國(guó)古代文論、詩(shī)話、詞話中的一些有價(jià)值的觀點(diǎn)。不但在行文中談到古代學(xué)者對(duì)修辭的論述,還在不少辭格后面的“備覽”、“附記”中,附有古人對(duì)這一問題最有代表性的精辟觀點(diǎn)。陳望道同時(shí)還研究鄰近的相關(guān)學(xué)科,撰寫了文章學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)等方面的著作,運(yùn)用相關(guān)的理論分析修辭現(xiàn)象?！栋l(fā)凡》論消極修辭諸要件、論語(yǔ)文的體式諸篇,辭格的名稱等,有人認(rèn)為,間接引用了坪內(nèi)逍遙的《美辭論稿》、島村瀧太郎(島村抱月)的《新美辭學(xué)》和五十嵐力芳的《修辭學(xué)講話》這幾本日本權(quán)威修辭學(xué)著作。陳望道留學(xué)的早稻田大學(xué)是日本修辭學(xué)的搖籃,坪內(nèi)逍遙、島村瀧太郎、五十嵐力芳在該校執(zhí)教。陳望道回國(guó)后,1920年9月到復(fù)且大學(xué)任教時(shí)便開設(shè)了修辭學(xué)課程,并開始撰寫《修辭學(xué)發(fā)凡》。由于當(dāng)時(shí)不大講究引用規(guī)范,學(xué)者著述時(shí)往往并不標(biāo)明出處,該書哪些觀點(diǎn)來自國(guó)外修辭學(xué),還需要我們進(jìn)一步查閱文獻(xiàn),考察、比較,得出實(shí)事求是的結(jié)論。要深刻理解一部學(xué)術(shù)經(jīng)典著作,不能孤立地閱讀這一部,還應(yīng)該系統(tǒng)閱讀前后多部影響較大的互有學(xué)術(shù)聯(lián)系的重要著作。若有條件,建議閱讀與《發(fā)凡》同時(shí)代的國(guó)內(nèi)外修辭學(xué)著作。在了解經(jīng)典學(xué)術(shù)著作的產(chǎn)生背景和經(jīng)過的基礎(chǔ)上讀《發(fā)凡》,可以歷史地看待《發(fā)凡》提出的觀點(diǎn),可以理解得更準(zhǔn)確、更深入。(二)《發(fā)凡》研究生階段的研究是研究基本理論問題的必然要求如何評(píng)價(jià)經(jīng)典著作在學(xué)術(shù)史上的地位和價(jià)值,可閱讀相關(guān)的學(xué)術(shù)史。讀中國(guó)修辭學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)史、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)史等方面的教材、專著或重要論文,可以更好地理解《發(fā)凡》的歷史地位和學(xué)術(shù)價(jià)值。比如,宗廷虎《中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)史》第三章第四節(jié)“現(xiàn)代修辭學(xué)的第一座里程碑——陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》”,對(duì)《發(fā)凡》的主要特點(diǎn)和貢獻(xiàn)作過詳細(xì)評(píng)論,簡(jiǎn)要引用如下:1.系統(tǒng)的修辭理論研究:(1)回答了修辭學(xué)對(duì)象、任務(wù)、性質(zhì)、作用等根本理論問題。(2)創(chuàng)立了修辭必須適應(yīng)題旨情境的學(xué)說。(3)提出了修辭現(xiàn)象發(fā)展變化的觀點(diǎn)。(4)把美學(xué)、心理學(xué)等理論運(yùn)用到修辭學(xué)中。2.科學(xué)性強(qiáng)的修辭手法規(guī)律系統(tǒng)。(1)消極修辭;(2)積極修辭:辭格,辭趣;(3)文體或辭體論。3.唯物辯證的研究方法?？偲饋砜?《發(fā)凡》的最大貢獻(xiàn)是建立了我國(guó)第一個(gè)全面而科學(xué)的“兼顧古話文今話文”的修辭學(xué)體系,受到學(xué)術(shù)界的普遍重視,對(duì)我國(guó)修辭學(xué)的第一次繁榮起到了促進(jìn)作用。(P113-138)我們?cè)谧x《發(fā)凡》之后的一些修辭學(xué)教材或論文時(shí),常常會(huì)讀到一些與《發(fā)凡》相近的觀點(diǎn),但多數(shù)教材沒有注明觀點(diǎn)的出處,有的論文也沒有注明出處,有的論文可能只是轉(zhuǎn)述《發(fā)凡》的觀點(diǎn),有的甚至是連文章作者也并不清楚觀點(diǎn)來源和出處的一種轉(zhuǎn)引。研究生階段,同學(xué)們?cè)陂喿x《發(fā)凡》之后的那些教材或論文時(shí),應(yīng)盡量學(xué)會(huì)分辨哪些觀點(diǎn)是來自《發(fā)凡》的,哪些是后來者自己的研究,自覺地從現(xiàn)代修辭學(xué)史的角度去理解。分清哪些是經(jīng)典著作,哪些是當(dāng)時(shí)原創(chuàng)性理論,哪些是后人的發(fā)展,這本身就是做學(xué)問必過的一關(guān)。入門之后,進(jìn)一步的研究性學(xué)習(xí)非常需要學(xué)術(shù)史的閱讀角度和評(píng)判眼光。概括地說,不僅要準(zhǔn)確理解經(jīng)典著作本身的理論觀點(diǎn),還要進(jìn)一步了解什么樣的學(xué)術(shù)背景影響了這部經(jīng)典的誕生,了解這部經(jīng)典又是怎樣影響了后人,了解這門學(xué)科在后來的不同歷史階段有哪些新的發(fā)展。(三)規(guī)律是被調(diào)查研究成功比如說,后人對(duì)《發(fā)凡》的評(píng)價(jià)中有一條:“引例豐富”(從漢語(yǔ)的書面語(yǔ)和口語(yǔ)中精選出了800多個(gè)例句)。如何看待這一評(píng)價(jià)?應(yīng)該怎樣歷史地看待《發(fā)凡》所引例句及對(duì)例句的處理方式?那個(gè)時(shí)代,闡述修辭規(guī)律及語(yǔ)言規(guī)律時(shí),需要引用例子來說明。人們注重的是找了多少合適的、精彩的例子來具體說明或證明其觀點(diǎn),例子是用來輔助觀點(diǎn)闡述的。往往是觀點(diǎn)在前,引例在后。由找例之勤、找例之苦可看出研究者的努力和付出,看出研究者做學(xué)問的作風(fēng);由用例之是否貼切可衡量其觀點(diǎn)的可靠程度。而現(xiàn)在,人們會(huì)強(qiáng)調(diào),研究要建立在大規(guī)模語(yǔ)料的基礎(chǔ)上。要看其結(jié)論是在多大規(guī)模語(yǔ)料庫(kù)的基礎(chǔ)上得出的,是統(tǒng)計(jì)了多少條語(yǔ)料的,可以解釋多少現(xiàn)象,可以涵蓋多少現(xiàn)象,也就是說,看其觀點(diǎn)、結(jié)論是否有更強(qiáng)的理論解釋力和涵蓋力。由于通過大規(guī)模語(yǔ)料調(diào)查,往往會(huì)發(fā)現(xiàn)以前習(xí)焉不察的規(guī)律,能夠發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言事實(shí)與研究者語(yǔ)感之間的差距。一般是先有現(xiàn)象和例句,再找規(guī)律得出結(jié)論,全面描寫之后再深入解釋。研究者對(duì)具體語(yǔ)言現(xiàn)象的操作途徑和處理方式,論文論著的闡述語(yǔ)言和表述方式,有歷史的不同。這是兩個(gè)不同時(shí)代的學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)范式的不同。我們既要看到《發(fā)凡》引例之多及引例時(shí)的精彩處理方式,也要看到其時(shí)代局限。三、發(fā)展研究,推動(dòng)學(xué)科進(jìn)步一般來說,碩士生完成上面兩個(gè)層次的閱讀基本上也就可以了。但是如果對(duì)相關(guān)專業(yè)方向有進(jìn)一步的研究興趣,那么就需要第三層次的閱讀了,即研究性閱讀。研究性閱讀,可發(fā)現(xiàn)經(jīng)典著作研究的遺漏和不足,進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)新的研究課題,在前輩所取得成就的基礎(chǔ)上,作延伸研究,發(fā)展并完善其理論,進(jìn)一步推動(dòng)這一學(xué)科的發(fā)展。還可了解前人研究的失敗教訓(xùn),避免前人的失誤,不重復(fù)前人犯過的錯(cuò)誤。這樣,從學(xué)術(shù)史來看,后人就是站在了前人的肩膀上攀登新的學(xué)術(shù)高峰,繼續(xù)推動(dòng)學(xué)科發(fā)展、學(xué)術(shù)進(jìn)步;從學(xué)習(xí)者個(gè)人的學(xué)習(xí)過程和學(xué)術(shù)發(fā)展來看,可由此學(xué)到新知,提出富有創(chuàng)新性的觀點(diǎn),由入門而進(jìn)一步“登堂入室”。(一)《法律篇》的繼承與補(bǔ)充、發(fā)展閱讀過程中讀不明白的地方,如果查閱不到現(xiàn)成的研究結(jié)論,不妨自己去解決。比如《發(fā)凡》究竟繼承了古代和外國(guó)的哪些具體觀點(diǎn)、理論或方法,有哪些是他的原創(chuàng)性理論,不妨自己去查史料、查文獻(xiàn)(如古人文論中相關(guān)的具體論述;外國(guó)修辭學(xué)著作中相關(guān)的具體論述),自己去做考釋,做比對(duì),由此寫出學(xué)術(shù)論文,闡述自己閱讀過程中的新發(fā)現(xiàn)。(二)問題的提出和研究范圍細(xì)讀經(jīng)典,一方面可進(jìn)一步了解學(xué)術(shù)經(jīng)典的貢獻(xiàn),一方面還可了解前人的不足,這對(duì)后來者都是有益的啟發(fā)。質(zhì)疑,只為求真、發(fā)展,并非苛求《發(fā)凡》。如筆者在做倒裝這一專題時(shí),為了深入了解倒裝的特點(diǎn),探討研究倒裝的方法,重讀、細(xì)讀《發(fā)凡》對(duì)“倒裝”的專節(jié)論述(丁類“章句上的辭格”即“積極修辭四”共有八格:反復(fù)、對(duì)偶、排比、層遞、錯(cuò)綜、頂真、倒裝、跳脫?！暗寡b”是其中一格),獲得了一些啟發(fā)。這種啟發(fā),不僅僅是關(guān)于倒裝這一個(gè)專題的,還可對(duì)我們進(jìn)一步研究其他修辭現(xiàn)象提供具有普遍意義的參考。筆者發(fā)現(xiàn),《發(fā)凡》論述倒裝時(shí),雖有定義但不夠明確,共出現(xiàn)20例(題解定義后舉1例,正文16例,附記3例),但讀者難以概括其典型特征,難以確定典型例句。雖分“隨語(yǔ)倒裝”和“變言倒裝”兩類,但后來的修辭學(xué)著作一般不沿用。其研究項(xiàng)目有定義、分類、舉例、例句賞析、適用文體、修辭效果、附記等。論述模式基本上是:定義+舉例+賞析。理論闡述的篇幅很小,對(duì)倒裝結(jié)構(gòu)本身的語(yǔ)言特點(diǎn)缺少具體描寫。1讀完《發(fā)凡》約1260字關(guān)于倒裝這一辭格的論述(定義、舉例和例析),讀者既難以抽象概括倒裝的特點(diǎn),又難以識(shí)別倒裝例句。在其20例之外,什么樣的修辭現(xiàn)象可以歸為《發(fā)凡》所謂的倒裝,讀者具體操作起來,有時(shí)無從下手,并且會(huì)出現(xiàn)分歧。這提醒修辭學(xué)后人:確定所論修辭現(xiàn)象的典型特征有利于定義的明確;給出典型例句可明確所論修辭現(xiàn)象的對(duì)象和范圍;研究對(duì)象的明確性和同質(zhì)性是深入研究的基本要求;對(duì)修辭現(xiàn)象進(jìn)行分類應(yīng)有明確的角度和標(biāo)準(zhǔn),既利于操作更可增強(qiáng)科學(xué)性,對(duì)修辭現(xiàn)象結(jié)構(gòu)本身作精細(xì)深入的描寫,有利于把握修辭現(xiàn)象的形式特點(diǎn)和修辭功能。(三)由形式的角度分析轉(zhuǎn)化形式與意義的內(nèi)涵《發(fā)凡》中沒有讀懂、無法讀明白、產(chǎn)生疑惑的地方有哪些?是作者的問題還是讀者的問題?書中有的問題雖然提得很好,但結(jié)論似乎隔靴搔癢,問題并沒有得到很好的解決。閱讀時(shí)不妨反復(fù)揣摩,發(fā)現(xiàn)新的研究題目,在前人的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步延伸研究?！栋l(fā)凡》之后,此類研究較多。下面以筆者的閱讀體會(huì)和研究體會(huì)談?wù)勥@個(gè)問題。筆者有關(guān)比喻的系列論文,以及對(duì)鑲嵌、排比、諧音的結(jié)構(gòu)成分與結(jié)構(gòu)類型的系統(tǒng)分析,有的是在讀《發(fā)凡》和其他修辭學(xué)著作的過程中發(fā)現(xiàn)了問題,有的是在做某個(gè)專題研究時(shí)發(fā)現(xiàn)《發(fā)凡》的相關(guān)論述存在疑問。例說如下:關(guān)于“譬喻”,《發(fā)凡》在繼承前人成果的基礎(chǔ)上,研究了定義、要素、成分、類型、存在條件、要點(diǎn)、級(jí)別等。對(duì)后世影響較大的要數(shù)如下兩點(diǎn):⒈比喻的分類;2.比喻的“三個(gè)要素”和“三個(gè)成分”的提出。望老談“三個(gè)要素”,是從內(nèi)容的角度分析比喻的構(gòu)成:一是思想的對(duì)象,一是另外的事物,一是類似點(diǎn)。望老談“三個(gè)成分”,是在“文章上”即從形式的角度分析比喻的構(gòu)成:一是正文(一般稱為“本體”),一是譬喻(一般稱為“喻體”),一是譬喻語(yǔ)詞(一般稱為“比喻詞”)。但是,在大量的比喻實(shí)例面前,“三成分”說和“三要素”說在一定程度上表現(xiàn)出了解釋力的無奈和概括力的不足?！栋l(fā)凡》在分析比喻的形式成分時(shí)忽略了相應(yīng)的內(nèi)容要素(相似點(diǎn)),在揭示比喻的內(nèi)容要素時(shí)漏缺了相應(yīng)的形式成分(比喻詞)。而且,形式上的“三個(gè)成分”的提法,在忽視了“類似點(diǎn)”的同時(shí),還忽視了比喻的進(jìn)一步展開部分,見表2。不過,《發(fā)凡》關(guān)于比喻的三成分說,給了我們一個(gè)啟發(fā):比喻的結(jié)構(gòu)具有可解析性。這促使筆者對(duì)比喻的結(jié)構(gòu)成分作出新的解析。筆者的做法是,通過尋找比喻的形式成分和意義要素之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,通過尋找比喻的意義要素在言語(yǔ)形式上的具體表現(xiàn)來揭示比喻的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。經(jīng)過進(jìn)一步分析,筆者認(rèn)為:比喻的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括如下組成成分:(1)本體;(2)喻體;(3)本體和喻體的形式聯(lián)接方式;(4)本體和喻體的內(nèi)容相關(guān)情況(相似點(diǎn)和相異點(diǎn)的言語(yǔ)形式表達(dá):相似喻解和相異喻解);(5)喻展。比喻每一個(gè)結(jié)構(gòu)成分的具體特點(diǎn)直接影響了比喻的結(jié)構(gòu)類型、表義特點(diǎn)和修辭功能。再看鑲嵌的進(jìn)一步研究。近年來筆者嘗試運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析法去分析各種修辭現(xiàn)象,在做鑲嵌這一專題時(shí),筆者發(fā)現(xiàn),《發(fā)凡》論鑲嵌,既沒有下定義,也沒有給出明確的角度和標(biāo)準(zhǔn)去分類,只是分別介紹了三種情況:鑲字、嵌字、拼字法。沒有指出鑲嵌的本質(zhì)特點(diǎn),沒有說明幾種類型的共同特點(diǎn)?！栋l(fā)凡》之后,人們還分析過鑲嵌的某些特殊類型,但大都是鑲嵌的一些特例,都不是對(duì)鑲嵌進(jìn)行系統(tǒng)分類。《發(fā)凡》及后來的研究,對(duì)鑲嵌現(xiàn)象的分類存在問題:缺少明確的分類角度,所得出的類不能概括復(fù)雜的鑲嵌現(xiàn)象,并且難以揭示鑲嵌這種修辭現(xiàn)象的言語(yǔ)生成方式與語(yǔ)義信息傳遞方式之間的獨(dú)特聯(lián)系。筆者嘗試從揭示鑲嵌的結(jié)構(gòu)成分入手來分類并由此作為突破口解決其他一系列問題。鑲嵌可以看作是“把一個(gè)語(yǔ)言單位嵌入另一個(gè)語(yǔ)言單位中,把特定的字、詞、句甚至超句體等,嵌入另一個(gè)詞語(yǔ)、句子或篇章中”,我們把前者即特意嵌入的詞語(yǔ)或句子等稱為“鑲嵌的嵌體”;與之相對(duì),后者,即嵌體進(jìn)入的語(yǔ)言片斷,稱為“鑲嵌的本體”。本體和嵌體共同構(gòu)成的修辭成品,稱為“鑲嵌成品”。這樣,鑲嵌的特點(diǎn),必定受如下因素的影響并通過它們體現(xiàn)出來:1.本體的特點(diǎn)。2.嵌體的特點(diǎn)。3.嵌體在本體中的出現(xiàn)位置。4.嵌體的嵌入方式。5.本體和嵌體的