論穆藕初的企業(yè)家精神

論穆藕初的企業(yè)家精神

20世紀(jì)初，中國(guó)的民族工商業(yè)有了一定程度的發(fā)展，人才結(jié)構(gòu)發(fā)生了一些變化。社會(huì)創(chuàng)新的趨勢(shì)一直在推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化吸引了更多的人才進(jìn)入自然界。與19世紀(jì)晚期相比,20世紀(jì)20年代,具有比較自覺的文化管理意識(shí)的企業(yè)家逐漸增多起來,企業(yè)家精神開始發(fā)育。但是,在我國(guó)民族工業(yè)的發(fā)端時(shí)期,為數(shù)眾多的企業(yè)組織和經(jīng)營(yíng)管理體制,大都因襲傳統(tǒng)模式,未能擺脫落后狀態(tài),商學(xué)知識(shí)還未得到普及,多數(shù)企業(yè)家因缺乏詳密之知識(shí),遠(yuǎn)到之眼光,往往奔兢萬流,徒成泡影。這一時(shí)期在中國(guó)實(shí)業(yè)界嶄露頭角的穆藕初,則是在中國(guó)以率先引進(jìn)和推行現(xiàn)代科學(xué)管理理論而著稱的新一代民族企業(yè)家,中國(guó)近代經(jīng)營(yíng)理念可以說正是在穆氏這里才算有了比較清晰的理論形態(tài)296。在倡導(dǎo)科學(xué)管理理論的同時(shí),穆藕初更為關(guān)注的,則是企業(yè)界的精神因素,他認(rèn)為,影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的癥結(jié)在于缺乏良好的企業(yè)心理因素以及良好的企業(yè)家精神。學(xué)術(shù)界對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來百年間中國(guó)商人(包括企業(yè)家)的主觀精神世界缺乏系統(tǒng)的研究。以往的研究,要么是一種“純經(jīng)濟(jì)史”式的,要么是一種“純思想史”式的,少有在經(jīng)濟(jì)史與思想史、社會(huì)史與心態(tài)史之間進(jìn)行一種綜合性研究,缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)行為與文化價(jià)值觀念相化合而生出的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)倫理觀、企業(yè)文化觀、企業(yè)家精神等經(jīng)濟(jì)的“主觀領(lǐng)域”的考察,由此造成經(jīng)濟(jì)研究與文化研究的相對(duì)割裂,從而難以深入探討二者水乳交融的內(nèi)在聯(lián)系。本文不揣淺陋,擬以穆藕初為研究對(duì)象,對(duì)中國(guó)早期社會(huì)精英在企業(yè)家精神構(gòu)建方面的探索作一考察,以彌補(bǔ)這方面的缺失。一開啟上海體現(xiàn)企業(yè)家精神的企業(yè)和就業(yè)觀20世紀(jì)20年代,日本利用“一戰(zhàn)”這一千載難逢的機(jī)遇,將其國(guó)內(nèi)眾多小廠聯(lián)合成九大棉業(yè)公司,一舉擊敗歐美,霸占了東方大市場(chǎng),我國(guó)東北、華北的紗布市場(chǎng),幾乎全部被日商壟斷;東南沿海地區(qū)也受到日產(chǎn)紗布傾銷的巨大壓力,從而導(dǎo)致華中、華南以及西南各地紗布市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇,形成了外資紗廠與華商紗廠、沿海紗廠與內(nèi)地紗廠之間一場(chǎng)短兵相接的市場(chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)。為擴(kuò)大棉源,減輕原棉成本,日商每年深入內(nèi)地直接從農(nóng)民手中定購(gòu)棉花,使得“內(nèi)地棉業(yè)采購(gòu)權(quán),不幾為日人囊括”。與此同時(shí),日商還在上海設(shè)立取引所(即交易所),壟斷棉花紗布業(yè)交易,使得我國(guó)實(shí)業(yè)主權(quán)“落于蓄意傾覆我國(guó)棉業(yè)之外人手中”。作為中國(guó)棉業(yè)的代表,穆藕初清醒地看到日本在華爭(zhēng)奪棉業(yè)市場(chǎng)將嚴(yán)重地威脅著民族工業(yè)的生存和發(fā)展,他指出,日人“不惜以全副精神進(jìn)行其在華棉織業(yè)之計(jì)劃,培植其在華棉織業(yè)之勢(shì)力,擴(kuò)張其在華棉織業(yè)之地盤,務(wù)期壓倒華商以達(dá)其壟斷在華棉織業(yè)貿(mào)易之目的”。穆氏懷著“實(shí)業(yè)救國(guó)”的理想,主張通過振興工商業(yè),參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),挽回已失的利權(quán),以避免在列強(qiáng)的全球擴(kuò)張下面臨亡國(guó)滅種的悲慘命運(yùn)。當(dāng)時(shí),我國(guó)新興的民族資本工業(yè)企業(yè),均困擾于以工頭制為模式的落后管理體制,難以向振興實(shí)業(yè)的更高目標(biāo)邁進(jìn)。在美國(guó)留學(xué)5年之久的穆藕初,回國(guó)后即在上海等地先后創(chuàng)辦和參與創(chuàng)辦了德大、厚生等5家紡織廠,顯示出極為卓越的經(jīng)營(yíng)才能,深受同業(yè)中人好評(píng)。尤其是厚生紗廠,技術(shù)設(shè)備先進(jìn),管理體制“益見完善”,出品之佳,為當(dāng)時(shí)“上海各紗廠之冠”,因而“國(guó)人欲辦新紗廠者,皆自參觀先生之厚生紗廠為入手,且多派員至廠實(shí)習(xí),無形中厚生不啻為在華紡織機(jī)器之成績(jī)展覽會(huì)及實(shí)習(xí)工廠”456-457,穆氏也因此比較順利地將企業(yè)納入近代化經(jīng)營(yíng)管理的軌道。但是,從當(dāng)時(shí)棉紡織業(yè)乃至整個(gè)民族資本工業(yè)企業(yè)的狀況來看,還有相當(dāng)多的企業(yè)管理階層不盡如人意,股東之間互相傾軋,一些封建傳統(tǒng)因素依然盤根錯(cuò)節(jié)。穆藕初觀察到,同日商企業(yè)相比,華商紗廠的腐敗無可諱言,企業(yè)的主辦者不知經(jīng)營(yíng)廠務(wù),對(duì)于“如何可使出品佳良,如何可使耗費(fèi)減少,皆茫然不知也”,且“廠中要職悉委私人”。穆氏感嘆道,如果華商企業(yè)家“但知肥私囊而無責(zé)任心,管理不善耗費(fèi)過多”,那么,“人事之不盡,固不能全歸罪于天時(shí)也”。鑒于日商率先在上海設(shè)立交易所操縱棉紗價(jià)格,致使不少民族資本經(jīng)營(yíng)的棉紗廠破產(chǎn)倒閉的現(xiàn)實(shí),穆藕初遂于1920年聯(lián)合志同道合者6人,發(fā)起組織上海華商紗布交易所,額定資本300萬元,每股50元,共6萬股。該交易所設(shè)立方針系與先前成立的日商棉花紗布交易所相抗衡,力圖維護(hù)中國(guó)棉花紗布貿(mào)易主權(quán)和秩序。不料,交易所設(shè)立后,實(shí)業(yè)界不務(wù)本業(yè)者群趨交易所,“不從實(shí)際上立腳,專向幻空中捉摸,……視貿(mào)易如賭博,作孤注之一擲”101-102,最終釀成交易所風(fēng)潮,以致“死者死,逃者逃,變產(chǎn)質(zhì)衣者踵趾相接”。穆氏痛心疾首,他指出,中國(guó)實(shí)業(yè)發(fā)展之所以滯緩,與中國(guó)辦理實(shí)業(yè)的人“寡于經(jīng)驗(yàn),短于見識(shí)”、缺乏一種真正的企業(yè)家精神有關(guān)。他總結(jié)道:“十年來擾攘原因,在乎見異思遷之無恒心也,爾虞我詐之無誠(chéng)意也,因循茍且之無積極思想也,人自為戰(zhàn)無互助精神也?！?9二穆藕初:中國(guó)棉紡織業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀穆藕初從國(guó)外留學(xué)歸來投資創(chuàng)辦紗廠,他首先想到的并不僅僅是自己工廠的成敗,而是整個(gè)民族棉紡織業(yè)怎樣迅速擺脫落后狀態(tài),進(jìn)入到先進(jìn)行列。通過對(duì)中國(guó)實(shí)業(yè)破產(chǎn)原因的觀察,穆藕初大聲疾呼:需從根本上振興中國(guó)的企業(yè)家精神,去除“無常識(shí)、少精神、重意氣、輕血本”的大病,幡然悔悟,轉(zhuǎn)而“重信用、集資財(cái)、使學(xué)術(shù)、絞腦汁、奮精神”,“以奔赴此實(shí)業(yè)救時(shí)之一主義”39。至此,近代中國(guó)企業(yè)家精神的內(nèi)涵亦隨之面目一新。穆氏構(gòu)筑了近代中國(guó)企業(yè)家精神完整的理論體系,值得我們重視和挖掘。其一,重信用。中國(guó)自古就是一個(gè)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的國(guó)家,只是到近代以后,傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀在一部分新式商人當(dāng)中開始逐漸淡漠。新式的股份制企業(yè)變?yōu)閿控?cái)?shù)墓ぞ?“華商陋習(xí),常有借招股欺騙之事……招集股份,竟有誑騙,事未辦,資已用罄”355-356;交易所演化為投機(jī)場(chǎng)所,職員監(jiān)守自盜,“破壞信用,擾亂市面”。棉業(yè)也概莫能外,一些棉花商人或在棉花中摻水,或摻雜作偽、以次充優(yōu),為獲取眼前利益,采取種種欺詐手段:“西人性又率直,易受欺蒙。當(dāng)時(shí)售與西商之花,名曰夷花,其潮分亦特別加重,而交通不便,一往返間,動(dòng)需半載,運(yùn)棉到彼,往往霉?fàn)€。時(shí)有某奸商摻水入棉,尚不滿意,另加磚塊于包內(nèi),以充重量。不料此項(xiàng)棉花,運(yùn)往外國(guó),花中潮分,被磚塊吸收殆盡,故棉花并不霉?fàn)€,而花質(zhì)亦獨(dú)優(yōu)。該外商因此而獲利。翌年,該外商又來華,找尋摻加磚塊之奸商,擬再與作交易,該奸商受良心責(zé)備,未悉來者真意所在,誤以為尋仇而至,早已杳如黃鶴矣”。穆藕初看到世風(fēng)澆漓、人心不純的現(xiàn)實(shí),憂心忡忡,“藉蒙蔽以射利者,破壞信用,奚啻花商之自殺,……茍不及早覺悟,革除此項(xiàng)積弊,棉花業(yè)一敗涂地之日不遠(yuǎn)矣”32。針對(duì)當(dāng)時(shí)爾虞我詐、相互傾軋的商業(yè)歪風(fēng),穆藕初強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的誠(chéng)信倫理在新的歷史條件下仍然有其積極作用,企業(yè)家的“德性者乃人生堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固之根基也,詐欺乃取亡之途,吾其救之以誠(chéng)實(shí)?！袢杖蝿?wù)之準(zhǔn)備,不可不首在此鍛煉德性上下至大之功夫”82。其二,集資財(cái)。在競(jìng)爭(zhēng)壓力日益增大的環(huán)境下,團(tuán)結(jié)合作對(duì)于中國(guó)企業(yè)家來講顯得尤為緊要。企業(yè)家既是競(jìng)爭(zhēng)合作規(guī)則的制定者,又受制于這些規(guī)則。對(duì)于我國(guó)紡織業(yè)心腹大患的日本,國(guó)內(nèi)各業(yè)皆應(yīng)連成一氣,才可“長(zhǎng)驅(qū)猛進(jìn),所向無敵”。反觀我國(guó)企業(yè)界,莫不人自為謀,各不相顧,“誰家痛癢無異秦越人之視肥瘠”。穆氏根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論,認(rèn)為在自然系統(tǒng)中存在的優(yōu)勝劣汰的生態(tài)進(jìn)化規(guī)則,在社會(huì)系統(tǒng)中也同樣適用,如果企業(yè)缺乏團(tuán)結(jié)力,必將導(dǎo)致出品參差不齊,成本難望減輕,“際此競(jìng)爭(zhēng)劇烈之時(shí)代,其不受淘汰者幾希矣”。他甚至認(rèn)為,中國(guó)紡織業(yè)之所以不如日人,不在學(xué)識(shí)與能力方面,而在于無團(tuán)結(jié)精神上,故“我國(guó)紡織業(yè)家,不圖自衛(wèi)則已,茍圖自衛(wèi),須進(jìn)一步儲(chǔ)備與人奮斗之實(shí)力,欲儲(chǔ)備此奮斗之實(shí)力,舍團(tuán)結(jié)外無他良法也”45。其三,使學(xué)術(shù)。穆藕初在美國(guó)留學(xué)期間,對(duì)西方棉紡織業(yè)的改革與進(jìn)步有很深的感觸,一種急于使國(guó)內(nèi)棉紡織工業(yè)界中人從昧于世界大勢(shì)中驚醒過來,清除積弊,改進(jìn)技術(shù),改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的心情便油然而生。穆氏通過對(duì)中、日兩國(guó)紗廠在借貸利率、稅則稅率、生產(chǎn)成本、技術(shù)設(shè)備、原料取給、銷售渠道等方面逐一進(jìn)行比較,揭示出當(dāng)時(shí)中國(guó)棉紡織業(yè)得不到振興的兩大癥結(jié),即管理不善與技術(shù)不精192。在穆藕初看來,企業(yè)家是技術(shù)革新的主力軍,企業(yè)家精神的靈魂就是要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,推動(dòng)生產(chǎn)力的不斷突破與提升。因此,科學(xué)管理思想構(gòu)成了穆藕初企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念的核心內(nèi)容,無論是在美國(guó)留學(xué)期間還是回國(guó)以后,他對(duì)泰羅的“科學(xué)管理法”一直十分推崇,認(rèn)為“無論個(gè)人與家庭,社會(huì)與國(guó)家,種種事業(yè),參用此項(xiàng)新管理法,無不立收奇效”220。其四,絞腦汁。如果說“使學(xué)術(shù)”是為了完善企業(yè)內(nèi)部機(jī)制、提高效率而采取的舉措的話,那么,“絞腦汁”則是為了使企業(yè)存身于“商戰(zhàn)”的激流之中。企業(yè)家不光要懂得生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn),更要懂得其產(chǎn)品的銷路如何、是否受到消費(fèi)者的歡迎,這些均是市場(chǎng)營(yíng)銷所要解決的問題。而直接為市場(chǎng)營(yíng)銷提供依據(jù)的市場(chǎng)調(diào)查,則構(gòu)成市場(chǎng)營(yíng)銷的前提和基礎(chǔ)。穆氏十分重視市場(chǎng)調(diào)查,他曾指出:“凡百事業(yè)之最大缺點(diǎn)在乎無調(diào)查”,一些創(chuàng)辦新式企業(yè)的人,往往“徑情直往,事前不知調(diào)查與考慮,貿(mào)然從事,昧于商業(yè)之需求,徒自熱心而虛擲金錢”,而正確的做法應(yīng)當(dāng)是在從事生產(chǎn)之前,“必須精確調(diào)查,一國(guó)多國(guó),乃至全世界人眾需要之所在”。他批評(píng)棉業(yè)中某些所謂的企業(yè)家,對(duì)棉業(yè)的情況完全昧于商情,胸中無數(shù),“市面之漲落情形,由外人之口述而定”117。調(diào)查之外,研究工作也占有重要的地位,研究的目的在于不斷提高產(chǎn)品的質(zhì)量,增強(qiáng)其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力,謀定而后動(dòng),“發(fā)在機(jī)先”,凡經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、產(chǎn)品營(yíng)銷、市場(chǎng)分布、消費(fèi)心理、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,無不需要“絞腦汁”,進(jìn)行認(rèn)真的研究。三喚醒企業(yè)家的“天職”觀盡管穆藕初經(jīng)營(yíng)企業(yè)有方,但在中國(guó)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的大環(huán)境下,他的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)也并非一帆風(fēng)順,而且到頭來也難免遭受失敗的厄運(yùn)。在他成功地組建了第一家紗廠之后,本欲聯(lián)合若干小的紡紗廠組織一家規(guī)模稍大的工廠,“蓋范圍較大則實(shí)力自厚,既省耗費(fèi)又利競(jìng)爭(zhēng)”,但初步實(shí)行的結(jié)果發(fā)現(xiàn)完全不能實(shí)現(xiàn),圍繞經(jīng)理職位問題、經(jīng)濟(jì)問題、用人問題,股東中無時(shí)不發(fā)生沖突,只好放棄這一打算,而另組一規(guī)模較小工廠54。1922年,厚生紗廠因擴(kuò)建,在擴(kuò)充資本額及用人問題上,穆藕初與其他大股東發(fā)生沖突,遂于當(dāng)年4月辭去厚生紗廠總經(jīng)理職務(wù)。在隨后幾年,特別到了20世紀(jì)30年代以后,他所創(chuàng)辦和經(jīng)營(yíng)的大多數(shù)企業(yè)先后陷入困境。企業(yè)經(jīng)營(yíng)失敗使晚年的穆藕初“心緒甚惡劣”,郁郁寡歡,“而于商人性質(zhì),觀之更透徹”,他感嘆“余也投身社會(huì)事業(yè)已久,閱人多矣,深慨心術(shù)之壞,至此而極”。穆氏開始思考,企業(yè)家和一般商人究竟有什么區(qū)別。在他看來,企業(yè)家首先是一種精神,這種精神,不僅是要誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、團(tuán)結(jié)合作、不斷創(chuàng)新、追求完美,而且要有一種信仰來振奮精神。信仰是企業(yè)家精神的底端,中國(guó)實(shí)業(yè)界“茍不得一潛勢(shì)力以矯正之,驚醒之,正(真)不知伊于胡底”211。當(dāng)然,這一“潛勢(shì)力”可以用宗教信仰來支撐,如馬克斯·韋伯從新教倫理所引申出的資本主義“天職”觀,這種西方近代“資本主義精神”是來自基督教倫理,它以賺錢為目的,把“增加上帝的榮耀”作為“天職”54-55,因此它帶有宗教信仰的意義。不過,信仰也不一定局限于宗教信仰,穆藕初就主張“發(fā)明吾國(guó)固有學(xué)說,以救濟(jì)人心”211。在穆氏看來,這種“天職”觀念不復(fù)遠(yuǎn)求,在中國(guó)的傳統(tǒng)文化就有:“即孟子所謂‘古之人修其天爵者是’。人不論托業(yè)何途,對(duì)于所立地位,皆有發(fā)達(dá)其業(yè)務(wù)之天職,必如是方可以無愧乎為職業(yè)家”132。穆藕初指出,中國(guó)近代企業(yè)家精神缺失,企業(yè)家“無專業(yè),常遷轉(zhuǎn)在事業(yè)場(chǎng)里,隨意變動(dòng),視自身如旅客,對(duì)職守如傳舍,不負(fù)其應(yīng)負(fù)之責(zé)任,不盡其當(dāng)盡之心力”,以致“百業(yè)之衰敗,胥由乎此”93。他所要喚醒的企業(yè)家“天職”,就是要恢復(fù)華商固有的傳統(tǒng)價(jià)值觀,并融入現(xiàn)代企業(yè)精神,形成一種盡心盡責(zé)的敬業(yè)精神和職業(yè)觀,“世界上無論何種微細(xì)事業(yè),業(yè)之者皆得提起精神,發(fā)揮其能力,擴(kuò)大自家之責(zé)任,增高所業(yè)之地位,此蓋不以泛泛之職司視之,而確認(rèn)自己對(duì)于所事有絕大天職在”93。對(duì)于企業(yè)家來說,培養(yǎng)這種“天職”觀,首先要“奮精神”。穆氏著眼于世界政體更替的規(guī)律,提醒國(guó)民對(duì)國(guó)家前途不應(yīng)當(dāng)純抱悲觀:“平心論之,此亦生存競(jìng)爭(zhēng)之常態(tài),不足為怪也。試檢點(diǎn)世界變政諸國(guó)之舊史,每當(dāng)政體變易,全國(guó)鼎沸,新舊兩派,互相水火,歷若干年,方始奠定。鑒于往事,知群情之不能翕然相容,而激起軒然之波瀾者,誠(chéng)為不易避免之一事,此殆進(jìn)化之公例也。蓋國(guó)民程度,須經(jīng)過幾何時(shí)日,受四方情勢(shì)之包圍,自然而然,每向愈上,久之終底于至善之地位。至善之地位,未可以一蹴幾也,是以政治上、社會(huì)上所發(fā)現(xiàn)之種種惡現(xiàn)象,在過渡時(shí)代所不能免,仆以為無足怪者正在乎此。”8在穆氏看來,企業(yè)家一定要振奮精神,沒有必要悲觀,況且“人無樂觀即有死氣,國(guó)民多數(shù)不作樂觀,即為亡征”。因?yàn)楸^者往往處世無進(jìn)取精神,志氣消磨,憤世嫉俗,如果“各界中人誠(chéng)能竭盡心志,積極進(jìn)行,無論何項(xiàng)事業(yè),皆足振興。所患者,一輩持悲觀主義之人,敷衍所事,奄奄無生氣,但見每日每時(shí)僨事耳”147。此外,企業(yè)家要以服務(wù)社會(huì)為己任,“世人咸知獲利難,不知有錢而能用于正當(dāng)之途為更難。各業(yè)茍有機(jī)會(huì)即可獲利,惟用之于不偏不倚之途而適應(yīng)社會(huì)之需要為可貴耳?！?2換言之,企業(yè)家需要有一種家國(guó)情懷,企業(yè)經(jīng)營(yíng)不過是社會(huì)經(jīng)營(yíng)的一部分。穆氏反對(duì)企業(yè)家的財(cái)產(chǎn)僅僅是為子孫謀福的傳統(tǒng)觀念,提倡財(cái)富周濟(jì)社會(huì),貢獻(xiàn)慈善事業(yè),他說:“子孫而賢何必需此,子孫而不賢無福享受,任意揮霍,轉(zhuǎn)眼落魄窮途。試看古來多少富豪曾有幾人能使子孫保其世產(chǎn),垂之永久?！钟杏噱X能用之于社會(huì)有益事業(yè)上,此真不失富家翁態(tài)度,國(guó)家社會(huì)間,而多此等富家翁即國(guó)家社會(huì)之大幸?！?97可以看出,穆藕初企業(yè)家精神的構(gòu)筑融合了中西經(jīng)濟(jì)倫理思想,帶有鮮