胡適-中國知名作家個人生平介紹-

胡適HUSHI知名作家生平介紹

INTRODUCTIONTOFAMOUSWRITERSPPT演講人：XXX時間：20XX.XX作家簡介AUTHORPROFILE01.主要作品MAINWORKS02.創(chuàng)作特點CREATIVEFEATURES03.人物評價CHARACTEREVALUATION04.目CONTENTS錄作家簡介ABOUTTHEAUTHORPART

01曾用名嗣穈，字希疆，學名洪骍，后改名適，字適之籍貫安徽省績溪縣，生于江蘇省松江府川沙縣（今上海市浦東新區(qū)）中國現(xiàn)代思想家、文學家、哲學家胡適（1891年12月17日—1962年2月24日）1910年，赴美國康奈爾大學留學，師從哲學家約翰·杜威。1917年，回國受聘北京大學教授。1918年，加入《新青年》編輯部。1919年，出版論著《中國哲學史大綱》。1920年，出版白話詩集《嘗試集》。1922年，任《國學季刊》雜志編輯，創(chuàng)辦《努力周報》雜志。1928年，出版論著《白話文學史》。1932年，被聘為全國財政委員會委員，創(chuàng)辦《獨立評論》雜志。1938年，當選為“國民參政會”參政員。1938—1942年，出任駐美大使。1945年，出席舊金山會議。1946—1948年，任北京大學校長。1952年，擔任聯(lián)合國教科文組織世界人類科學文化史編輯委員會委員1957年，始任“中研院”院長。1962年2月24日，在臺北病逝作家簡介AUTHORPROFILE01.作家簡介AUTHORPROFILE01.光緒十七年（1891年）12月17日，出生于江蘇省松江府川沙縣（今上海市浦東新區(qū)）。光緒二十年（1894年）3月6日，回到籍貫地績溪隨介如四叔讀私塾。光緒二十五年（1899年），開始讀《水滸傳》等小說，隨禹臣先生讀私塾。光緒二十七年（1901年），開始讀《綱鑒易知錄》《資治通鑒》，當讀到朱熹《小學》中引司馬光論地獄的話與《資治通鑒》中引范縝《神滅論》的話時，受到影響，從而成為無神論者。光緒三十年（1904年），進入梅溪學堂讀書，開始接觸梁啟超的文章和鄒容的《革命軍》等著作。光緒三十一年（1905年），進入澄衷學堂，接觸到嚴復翻譯的《天演論》。光緒三十二年（1906年）暑假，考取中國公學，同時兼任英文教員，并為《競業(yè)旬報》撰稿，上學期間學習作詩求學之路作家簡介AUTHORPROFILE01.民國七年（1918年）初，《新青年》改組為同人刊物，擴大編輯部，由陳獨秀、胡適、李大釗、錢玄同、高一涵、沈尹默等六人輪流編輯；4月，胡適的論文《建設的文學革命論》發(fā)表在《新青年》四號四卷上；同年，任北京大學評議會評議員、《北京大學日刊》編輯、哲學研究所主任、英文科教授會主任等職位民國六年（1917年）1月1日，論文《文學改良芻議》刊登于《新青年》二卷五號；同月，陳獨秀正式就任北大文科學長，也把《新青年》從上海遷來北京編輯。他幫助蔡元培羅致人才，在給胡適的信中，陳獨秀表達了想要讓胡適到北京大學任教，與之共事的希望；4月17日，胡適完成博士論文；5月22日，進行博士學位最后考試——口試；5月23日，改定論文《先秦諸子之進化論》；7月，從美國返回；9月10日，到北京就任國立北京大學教授；進入北京大學之后，直接參與《新青年》的編務活動，與陳獨秀一起倡導新文化運動和文學革命，也向蔡元培推薦人才。文化旗手作家簡介AUTHORPROFILE01.學界名宿民國十一年（1922年）3月21日，《國學季刊》雜志編輯部成立，任該雜志編輯；5月7日，參與《努力周報》雜志創(chuàng)刊工作；5月14日，起草的《我們的政治主張》發(fā)表在《努力周報》第二號；9月25日，出席教育部召集的學制會議；10月11日，以北京教育會代表身份參加在濟南召開的第八屆全國教育會聯(lián)合會會議，會議期間被推主擬學制草案，此案由總統(tǒng)教令公布施行。學界名宿民國十二年（1923年）1月，北京大學《國學季刊》雜志創(chuàng)刊，胡適任編輯委員會主任；4月1日，在《讀書雜志》第八期發(fā)表雜文《讀梁漱溟先生的東西文化及其哲學》，參與“科學與人生觀”論戰(zhàn)主要作品ABOUTTHEAUTHORPART02主要作品AUTHORPROFILE02.時間名稱體裁出版社\期刊\演講地1915非留學篇論文《甲寅雜志》1917文學改良芻議《新青年》二卷五號1918建設的文學革命論《新青年》四卷四號1919中國哲學史大綱（上卷）論著商務印書館多研究些問題，少談些主義論文

1920嘗試集詩集北京大學出版社《水滸傳》考證論文

1921胡適文存（一集）文集北京大學出版社1922章實齊先生年譜論著商務印書館我們的政治主張論文《努力周報》第二號1923讀梁漱溟先生的東西文化及其哲學《讀書雜志》第八期1924胡適文存·二集文集亞東圖書館1925愛國運動與求學論文《現(xiàn)代評論》二卷三九期1927戴東原的哲學論著亞東圖書館主要作品AUTHORPROFILE02.時間名稱出版社1930神會和尚遺集亞東圖書館1931中國文學史選例北京大學出版社1933短篇小說亞東圖書館1935中國新文學大系良友圖書公司1951臺灣紀錄兩種臺灣省文獻委員會1961乾隆甲戌脂硯齋重評石頭記自印本校輯翻譯創(chuàng)作特點ABOUTTHEAUTHORPART03創(chuàng)作特點AUTHORPROFILE03.胡適的詩歌屬于中國現(xiàn)代詩的開山之作，保留了現(xiàn)代詩草創(chuàng)時的模樣和特點。關于詩歌的內涵，在《文學改良芻議》中，胡適提出，寫文章不無病呻吟的觀點，將矛頭指向了那些傷春悲秋、睹物傷情的詩歌，認為這些詩文處處是陳言濫調，這說明了胡適對那些代代相傳且毫無新意、矯揉造作且無病呻吟的某些傳統(tǒng)詩歌頗為不滿，這也是被胡適所擯棄的。同時，胡適也嘗試著以此為突破口，摒棄那些陳舊的意象，為詩歌的革新帶來新氣象。在創(chuàng)作實踐中，他擺脫了陳陳相因的物象套語，而且詩歌的語言風格也符合其所倡導的“平白易讀”，用樸實無華的白描功夫塑造平實質樸的意境。在意象上，胡適開始根植于思想、制度、精神、技術等抽象層面，使得創(chuàng)造出的意象不再具象，而是抽象意象；同時，胡適開始注重意象的描寫對思想、語言、結構和聲律的影響，因此，胡適在傳統(tǒng)意象上所寄寓的思想感情不同于既往的內容。詩歌創(chuàng)作特點AUTHORPROFILE03.戲劇胡適戲劇改良思想的觀點來自于他對文學革命的思考。他認為文字形式是文學的工具，工具不適用，就難以表達含義。之后，他又指出，中國文學史只是一部文字形式新陳代謝的歷史，只是活文學替代了死文學的歷史，當工具僵化之后，必須更新?lián)Q代，這就是“文學革命”。而中國文學史上的幾番革命，在他看來也都是文學工具的革命，中國需要的，正是用白話代替古文、新劇代替舊劇、活的工具代替死的工具的革命。胡適對于戲劇改良的思想，其關注點在于戲劇文本、思想，而非舞臺呈現(xiàn)、表演，不是疏忽遺漏，而是刻意為之。創(chuàng)作特點AUTHORPROFILE03.胡適在小說方面，雖沒有創(chuàng)作，卻翻譯了一些西方短篇小說。他在《短篇小說》“譯者自序”中說：“我是極想提倡短篇小說的一個人，可惜我不能創(chuàng)作，只能介紹幾篇名著給后來的新文人作參考的資料?！焙m后來在《建設的文學革命論》中指出，《文學改良芻議》主要著重于破壞，從建設的角度講，文學革命需要注重的兩點，其一便是方法，而這就需要向西方學習，包括西方短篇小說的翻譯。在胡適看來，小說之宗旨有二：一以娛人，一以淑世。無論娛人淑世，小說之法不出兩端：一在狀物寫生，一在布局敘事。胡適認為中國傳統(tǒng)小說以狀物寫生見長，西方小說則兼狀物寫生與布局敘事之長。應當當以西方小說之長補中國小說之短。此外，胡適還在文學理論上作出貢獻，寫就了中國第一部具有現(xiàn)代學術風格的文學史專著《白話文學史》小說創(chuàng)作特點AUTHORPROFILE03.胡適的實驗主義思想，受到了其導師胡適約翰·杜威的實用主義思想影響。具體而言，胡適認為實驗主義方法，就是把杜威的“五步說”濃縮成“兩步說”。第一步：歷史的方法，即任何學說，都不是孤立地存在的，自有它所發(fā)生的原因，也有它所產(chǎn)生的效果；第二步：實驗的方法，即一切學說，都只是一種假設，都必須通過實驗來檢驗。胡適還進一步把它提煉成“大膽的假設，小心地求證”十字箴言。這句話注重的后半句，不管是研究科學，研究國學，研究治國之道，需要的是更多的耐心，和更多的謹慎。實事求是，不是避開事實問題而去談理想主義，不是拋棄現(xiàn)實問題而去重建社會。需要有一種實踐的精神在事實中發(fā)現(xiàn)問題，并改善現(xiàn)實實驗主義人物評價ABOUTTHEAUTHORPART04人物評價AUTHORPROFILE04.胡適與中國自由主義運動的關系，在于他如何對待知識、權利與權力三者之間的關系。胡適不僅僅在于人要爭取自己的人身自由，言論自由，法律上的平等，他還更看重容忍對于社會自由的重要性。他堅信他能將人類尤其是中國國民的理智加以改善，可以在他們心中真正建立起尊重知識、景仰歷史、崇尚理性與追求正義的完善的公民心性。在此前提下，國民權利主體意識得以樹立，他們就可以爭取個人的自立、自主、自尊與自信，從而就可以強固公民個體的心性，廣而傳之，久而習之，一個真正自由、公平、民主的公民社會便培育起來。這樣，每個公民就可以清醒地運用自己的知識，通過合理的有保障的權利，真正使權力為人類的福祉服務，切實為建設一個自由人的文明的聯(lián)合體而奮斗不已。胡適認為，真正自由的社會是有包容性的社會，這個社會可以讓不同政見不同觀點的人生活在一起，這個社會可以讓不同黨派的人來擔任重要的職務，這個社會允許有不同的聲音，不同的政治理想，這個社會也允許你是無神論者，當然也允許你有宗教信仰。這個社會處處是自由的人，正因為他們彼此之間的相互容忍。自由主義人物評價AUTHORPROFILE04.胡適在提倡白話文、反對文言文的文學革命中堪稱開路的先鋒，作出了重大的貢獻，被譽為“中國文化革命之父”。在詩歌方面，從第一本白話詩集《嘗試集》開始，胡適在詩歌的語言、形式、詩體、風格等方面展開了自己的白話詩嘗試。這是一場聲勢影響深遠、與前代“詩界革命”有著本質區(qū)別的詩歌革新。正是以胡適這些“溝通新舊兩個藝術時代橋梁”的前“五四”白話詩為標志，中國詩歌結束了其幾千年來在古典形態(tài)里的發(fā)展變化，初步確立了中國詩歌新的藝術形態(tài)，轉換了中國詩歌古典與現(xiàn)代的題型，開始了一個偉大的“新詩紀元”。經(jīng)過幾十年的演進，漢語抒情詩的本文結構形態(tài)發(fā)生了整體銳變。戲劇方面，胡適不僅與羅家倫合譯了易卜生的《娜拉》，而且自己創(chuàng)作了戲劇《終身大事》。胡適的戲劇翻譯和創(chuàng)作是不可分割的，翻譯使胡適吸取了外國戲劇的養(yǎng)分并創(chuàng)造出中國第一部現(xiàn)代意義上的話劇文學方面人物評價AUTHORPROFILE04.胡適哲學思想不在于胡適提出的學術觀點的本身，而是在于他在思想史上的開創(chuàng)性及其深遠的影響。使中國傳統(tǒng)哲學真正步入現(xiàn)代化進程的第一人，就是胡適。正是胡適于民國八年（1919年）2月出版的《中國哲學史大綱》（卷上）第一次突破了千百年來中國傳統(tǒng)的歷史和思想史的原有觀念標準、規(guī)范和通則，成為一次范式性的變革。這一變革確實起了典范的意義和前驅的作用，它不僅給當時學術界以破舊創(chuàng)新的空前沖擊，影響了一批學人如顧頡剛、郭沫若等。任繼愈說，他說據(jù)當時人讀了胡適的《中國哲學史大綱》人耳目一新，主要在于它不同封建時代哲學史書代圣賢立言，為經(jīng)傳作注解，敢于打破封建時代沿襲下來的，不準議論古代圣賢的禁例，他把孔丘和其他哲學家擺在同樣的地位供人們評論，是一個大變革。哲學方面人物評價AUTHOR