2024屆廣東省區(qū)域高三上學(xué)期11月語(yǔ)文試題專題分類真題練習(xí)-非文學(xué)類文本閱讀（含解析）

2024屆廣東省區(qū)域高三上學(xué)期11月語(yǔ)文試題專題分類真題試卷練習(xí)——非文學(xué)類文本閱讀廣東省陽(yáng)江市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)在給人類帶來(lái)便利的同時(shí)，也讓人類對(duì)人類命運(yùn)走向充滿好奇、不安和焦慮，而電影可以借助各種技術(shù)手段來(lái)呈現(xiàn)這種好奇、不安和焦慮。于是，科幻電影成為與人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)息息相關(guān)的重要電影類型?？苹秒娪澳軐⒖萍?、文創(chuàng)、人才等資源進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化連接，綜合展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家科技、文化、娛樂(lè)等多方面的實(shí)力。2020年8月，國(guó)家電影局、中國(guó)科協(xié)印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)科幻電影發(fā)展的若干意見(jiàn)》，提出將科幻電影打造成電影高質(zhì)量發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)和新動(dòng)能，把創(chuàng)作優(yōu)秀電影作為中心環(huán)節(jié)，推動(dòng)我國(guó)由電影大國(guó)向電影強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。當(dāng)前，中國(guó)科幻電影尋找到了價(jià)值基石和文化精神內(nèi)核，并且正試圖構(gòu)建一套完全自洽的邏輯體系。就拿《流浪地球》來(lái)說(shuō)，其構(gòu)建了自成體系的世界觀。這部影片引發(fā)人們思考未來(lái)當(dāng)?shù)厍蛟庥鲋卮鬄?zāi)難時(shí)，人類社會(huì)規(guī)則會(huì)有哪些變化，如何利用科學(xué)技術(shù)自救，等等。而這些問(wèn)題的背后，是深層次的人文情懷和環(huán)保意識(shí)，是中國(guó)為全球治理體系提供的中國(guó)智慧。過(guò)去，國(guó)人習(xí)慣觀看外國(guó)科幻災(zāi)難片，這些影片多通過(guò)塑造孤膽英雄的形象來(lái)傳達(dá)一國(guó)文化理念。今天，中國(guó)終于擁有了自己的重磅科幻影片，這些影片能傳達(dá)我們關(guān)于全球氣候、和平發(fā)展等重要議題的態(tài)度和話語(yǔ)，能體現(xiàn)我們對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)切。中國(guó)科幻電影的從業(yè)人員成長(zhǎng)于快速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)環(huán)境，他們積極探索和尋找中國(guó)科幻電影的創(chuàng)新之路?？苹秒娪暗呐d衰與整個(gè)國(guó)家的科技水平緊密相關(guān)。中國(guó)科幻電影的興旺與中國(guó)科學(xué)技術(shù)水平的持續(xù)提升密切相關(guān)。隨著中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科幻電影從業(yè)人員也將提升跨學(xué)科認(rèn)知能力，進(jìn)一步開(kāi)闊思想視野，進(jìn)而提升創(chuàng)新能力。中國(guó)科幻電影注重構(gòu)建和完善現(xiàn)代電影的工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)。電影工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)涉及一整套分工明確的專業(yè)流程?？苹秒娪霸诿佬g(shù)、道具、服裝、特效、表演、音效等方面，形成了自己的一些基本特征。中國(guó)電影行業(yè)通過(guò)多年的發(fā)展，在科幻電影制作方面已初步取得了從“想得到”到“做得到”的進(jìn)步。仍以《流浪地球》為例，到這部影片拍攝完成為止，工作人員共制作了10000多件道具和2000多個(gè)特效鏡頭。中國(guó)科幻電影的電腦特效、CG虛擬畫(huà)面、全息VR動(dòng)作捕捉技術(shù)等，成為中國(guó)影迷們的新談資?？梢哉f(shuō)，中國(guó)科幻電影未來(lái)可期。未來(lái)，中國(guó)科幻電影的理論研究和概念開(kāi)拓還需不斷加強(qiáng)。中國(guó)科幻電影不能滿足于通過(guò)改編科幻文學(xué)作品來(lái)創(chuàng)作作品，還需與動(dòng)漫、游戲等領(lǐng)域建立聯(lián)系，探索新的創(chuàng)作路徑。期待中國(guó)電影人打造出更多既體現(xiàn)中國(guó)文化特色、貼合中國(guó)發(fā)展的歷史和實(shí)踐，又能引發(fā)全人類思想共鳴，甚至引領(lǐng)行業(yè)潮流的優(yōu)秀科幻電影作品。（摘編自郭海燕《中國(guó)科幻電影未來(lái)可期》）材料二：科幻電影十分注重內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)性和邏輯性。因此，在創(chuàng)作科幻電影時(shí)，必須把準(zhǔn)確性和科學(xué)性作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，充分考慮現(xiàn)實(shí)情況和技術(shù)條件。中國(guó)科幻電影的代表作《流浪地球》中就涉及了目前人們非常關(guān)注的生態(tài)環(huán)境議題。像這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作，不僅有警醒人們保護(hù)環(huán)境的積極作用，而且能增強(qiáng)電影的真實(shí)感，提高電影的傳播效果。由于科幻電影中包含大量的虛構(gòu)情節(jié)，科幻電影的整個(gè)制作過(guò)程離不開(kāi)數(shù)字技術(shù)、模擬技術(shù)等科技手段?？苹秒娪皩?duì)制作技術(shù)要求很高?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為將幻想搬上銀幕提供了保障，也成為新的科學(xué)幻想的源泉。相較于其他題材，科幻電影更加重視技術(shù)所起到的關(guān)鍵作用。先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用使科幻電影呈現(xiàn)出更好的效果，從而讓受眾獲得更好的觀影體驗(yàn)。情節(jié)設(shè)置是電影的核心，科幻電影設(shè)置情節(jié)更需要想象力和創(chuàng)新力?？苹秒娪笆窃靿?mèng)工具，是一扇能讓觀眾離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)入幻想世界的寬廣的大門(mén)。因此，我們不要被原有的框架束縛，總繞著外層空間、外星人、機(jī)器人等打轉(zhuǎn)，而應(yīng)找尋生活中能被賦予科幻色彩的場(chǎng)景。只有這樣，才能讓“科幻”單元里包含的因素更加豐富多樣，讓科幻電影的花樣不斷翻新。除此之外，我們要深耕本土文化?？苹秒娪霸臼遣皝?lái)品，一提及科幻電影，國(guó)外優(yōu)秀的科幻電影作品總會(huì)先一步出現(xiàn)在我們的腦海中。面對(duì)這樣的形勢(shì)，我們不能急功近利地“抄近道”，單純地模仿國(guó)外科幻片的風(fēng)格和模式?！俺馈敝粫?huì)創(chuàng)作出殘次品。我們要結(jié)合中國(guó)文化，走出一條獨(dú)特的中國(guó)科幻道路?？苹秒娪翱梢哉f(shuō)是一個(gè)國(guó)家的國(guó)力和人民雄心的體現(xiàn)，因?yàn)槠洳粌H展現(xiàn)出國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，而且以國(guó)家現(xiàn)實(shí)成就為起點(diǎn)，通過(guò)想象呈現(xiàn)出一個(gè)高速發(fā)展的國(guó)家中人民的希望和信念。有學(xué)者指出，我國(guó)科幻電影繼承了傳統(tǒng)文化中“三不朽”“天行健”“大丈夫”等理念。我們要挖掘中國(guó)文化獨(dú)有的特點(diǎn)，并將其融入電影中，打造出中國(guó)科幻電影品牌，促進(jìn)民族電影工業(yè)的發(fā)展和振興。比如電影《流浪地球》通過(guò)情節(jié)設(shè)置，凸顯了我國(guó)堅(jiān)持的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念。（摘編自劉一潔《探索“中國(guó)式”科幻電影》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．科幻電影可以展現(xiàn)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的力量，可以激發(fā)人類對(duì)人類命運(yùn)走向的好奇心，可以反映人類對(duì)人類命運(yùn)走向的不安和焦慮。B．目前，中國(guó)科幻電影還存在諸多不足，如產(chǎn)業(yè)環(huán)境不佳；理論研究、概念開(kāi)拓不足；創(chuàng)作路徑較為單一，以改編科幻文學(xué)作品為主。C．《流浪地球》涉及生態(tài)環(huán)境這個(gè)議題，體現(xiàn)了創(chuàng)作者關(guān)注現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作思想，起到了警醒人們保護(hù)環(huán)境、增強(qiáng)作品真實(shí)感等作用。D．科幻電影要表現(xiàn)大量的虛構(gòu)情節(jié)，對(duì)制作技術(shù)要求很高，數(shù)字技術(shù)、模擬技術(shù)等科技手段的運(yùn)用能為觀眾帶來(lái)更好的觀影體驗(yàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．針對(duì)我國(guó)科幻電影在連接資源、展現(xiàn)國(guó)家實(shí)力方面存在的問(wèn)題，國(guó)家電影局、中國(guó)科協(xié)印發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)科幻電影發(fā)展的若干意見(jiàn)》。B．過(guò)去，國(guó)人因崇拜英雄、對(duì)他國(guó)文化好奇而習(xí)慣觀看外國(guó)科幻災(zāi)難片；現(xiàn)在，國(guó)人因關(guān)注人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建而喜歡觀看國(guó)產(chǎn)科幻電影。C．現(xiàn)在，中國(guó)科幻電影創(chuàng)作者不能再想著表現(xiàn)外太空、外星人、機(jī)器人，不能再模仿國(guó)外科幻電影的風(fēng)格和模式，否則創(chuàng)作不出佳作。D．觀眾在觀看中國(guó)科幻電影時(shí)，能通過(guò)影片的內(nèi)容和其運(yùn)用的科學(xué)技術(shù)，在一定程度上了解到當(dāng)下中國(guó)的國(guó)力和中國(guó)人民的雄心。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．2020年10月31日，中國(guó)科普研究所中國(guó)科幻研究中心成立；2020年11月1日，中國(guó)科協(xié)正式成立科技傳播與影視融合辦公室。B．從2019年開(kāi)始，國(guó)產(chǎn)科幻電影與進(jìn)口科幻電影的差距逐漸縮小，到2021年，中國(guó)科幻電影的國(guó)內(nèi)票房收入超過(guò)進(jìn)口科幻電影的國(guó)內(nèi)票房收入。C．在豆瓣電影網(wǎng)上的100多部國(guó)產(chǎn)科幻網(wǎng)絡(luò)電影中，評(píng)分在6分以上的有7部如《海帶》《孤島終結(jié)》等；評(píng)分在5分到6分之間的有11部。D．近年來(lái)，我國(guó)推出多部航天科幻電影，科幻電影創(chuàng)作者們相信，隨著我國(guó)航天技術(shù)的發(fā)展，他們將來(lái)一定會(huì)創(chuàng)作出更優(yōu)秀的航天科幻電影。4．材料一兩次以《流浪地球》為例，這兩次舉例分別突出了這部影片的什么特點(diǎn)？分別論證了什么觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5．怎樣打造高品質(zhì)“中國(guó)式”科幻電影？請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括。廣東省廣州市三校2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期中聯(lián)考高一語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1-5題。廣東省部分名校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)合考試語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。中華詩(shī)詞的復(fù)興首先要解決好中華詩(shī)詞的現(xiàn)代化問(wèn)題。何謂現(xiàn)代化?可以從物質(zhì)現(xiàn)代化與精神現(xiàn)代化兩個(gè)層面去理解。所謂物質(zhì)現(xiàn)代化，是指當(dāng)代最新科技成果、發(fā)明創(chuàng)造、材料制作、生產(chǎn)勞動(dòng)等所構(gòu)成的人類生活的物質(zhì)世界。所謂精神現(xiàn)代化，是指適應(yīng)當(dāng)代物質(zhì)生活條件與人際交往的人類精神活動(dòng)。中華詩(shī)詞的現(xiàn)代化，即中華詩(shī)詞體現(xiàn)了當(dāng)代的物質(zhì)現(xiàn)代化與精神現(xiàn)代化。我們的祖先創(chuàng)造了漢語(yǔ)言文字，同時(shí)也創(chuàng)造了中華詩(shī)詞。體現(xiàn)漢語(yǔ)言文字美質(zhì)的詩(shī)詞，從出現(xiàn)的那一天起就受到人們的喜愛(ài)。人們?cè)谏a(chǎn)、生活中，低吟淺唱，不僅記錄了民族的生存與發(fā)展，同時(shí)也完成了中華民族的氣質(zhì)修養(yǎng)與精神塑造。一部中華文明史也可以說(shuō)是一部中華詩(shī)史。唐詩(shī)、宋詞、元曲是詩(shī)詞發(fā)展史上的三座高峰。清朝是詩(shī)詞的中興期，作品數(shù)量之多和詩(shī)人、詞人之多都是前朝不可比擬的。但是清朝的詩(shī)詞高度與詩(shī)詞影響力無(wú)法和唐詩(shī)、宋詞比肩。這一點(diǎn)值得我們深思。對(duì)比考察并分析唐、宋、清的詩(shī)詞面貌，它們雖然所處的時(shí)代不同，但是沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，都是一樣的封建社會(huì)，一樣的農(nóng)耕文明，一樣的語(yǔ)言體制。也就是說(shuō)時(shí)代并沒(méi)有給清詩(shī)詞發(fā)展提供足夠的精神養(yǎng)料與物質(zhì)條件。經(jīng)過(guò)四十年改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，中華民族取得了舉世矚目的成就?，F(xiàn)代化也成為當(dāng)今中國(guó)的顯著特征。進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代，這一古老的文學(xué)樣式又蓬勃地發(fā)展起來(lái)。1984年中國(guó)韻文學(xué)會(huì)的成立，1987年中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)的成立，2011年中華詩(shī)詞研究院的成立，毫無(wú)疑問(wèn)是詩(shī)詞發(fā)展的趨勢(shì)需要，是詩(shī)詞發(fā)展史上具有標(biāo)志意義的事情。幾十年來(lái)大陸詩(shī)詞社團(tuán)遍地開(kāi)花，詩(shī)詞愛(ài)好者、詩(shī)詞寫(xiě)作者、詩(shī)詞吟誦者大量涌現(xiàn)，詩(shī)詞隊(duì)伍遠(yuǎn)在百萬(wàn)人以上，年創(chuàng)作量更是一個(gè)海量數(shù)字。詩(shī)詞除了反映個(gè)人的日常生活，還以極大的熱情與人文關(guān)懷，積極參與到國(guó)家大事中來(lái)，以及自然災(zāi)難發(fā)生時(shí)對(duì)人心的溫暖與拯救中來(lái)。如香港、澳門(mén)回歸，奧運(yùn)會(huì)，汶川特大地震，“一帶一路”倡議等，詩(shī)詞在國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)特別是文化建設(shè)中起到了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。中華詩(shī)詞正由復(fù)蘇走向復(fù)興是不容置疑的事實(shí)。這個(gè)事實(shí)還表現(xiàn)在詩(shī)人的當(dāng)代意識(shí)與四十年前比明顯增強(qiáng)。具有當(dāng)代語(yǔ)言、當(dāng)代意象、當(dāng)代表現(xiàn)手法的詩(shī)詞作品也相繼產(chǎn)生，只是還沒(méi)有形成詩(shī)詞寫(xiě)作的共識(shí)與主流。但是，在今天詩(shī)詞發(fā)展形勢(shì)向好的同時(shí)，也要清醒地看到詩(shī)詞寫(xiě)作遇到的困境。一種是詩(shī)詞觀念還比較“舊”，缺乏大膽的創(chuàng)新精神。固守舊體詩(shī)詞的舊形式、舊格局，對(duì)舊的詩(shī)詞意象、創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手法津津樂(lè)道。甚至認(rèn)為舊體詩(shī)詞是貴族文學(xué)，用不著獻(xiàn)媚社會(huì)，討好大眾。一種是想創(chuàng)新但又不知如何創(chuàng)新：一想到創(chuàng)新，就想著如何突破形式、格律、聲韻，往往進(jìn)行一種寫(xiě)作冒險(xiǎn)。因此寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)詞既不像新詩(shī)，也不能算舊詩(shī)，往往處境尷尬，費(fèi)力不討好，以致招來(lái)非議。今天的詩(shī)詞作品存在著一些問(wèn)題；語(yǔ)言陳舊，不鮮活；意象老套，無(wú)生氣；構(gòu)思板滯，少變化；審美疲勞，不少舊體詩(shī)詞容易給人千人一面、讀多生厭的感覺(jué)。我們需要用全新的現(xiàn)代化視角打量詩(shī)詞。詩(shī)詞寫(xiě)作也要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代步伐。要強(qiáng)健詩(shī)人的脾胃來(lái)消化現(xiàn)代化，彰顯現(xiàn)代化，讓詩(shī)詞煥發(fā)新的時(shí)代生機(jī)。今天，中華詩(shī)詞面臨時(shí)代的巨大挑戰(zhàn)，但時(shí)代也給詩(shī)詞創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展條件和機(jī)遇。世間從來(lái)都是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，只要轉(zhuǎn)換思維，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，中華詩(shī)詞繼唐宋后，就能夠創(chuàng)造一個(gè)新的時(shí)代高度。時(shí)代已經(jīng)在不同方面發(fā)生了變化，也就為詩(shī)詞提供了新的機(jī)遇。第一大變化是語(yǔ)言。五四新文化運(yùn)動(dòng)以前主要是文言文寫(xiě)作，今天白話文對(duì)文言文已經(jīng)全面覆蓋，白話文生態(tài)已經(jīng)形成。如果我們的詩(shī)詞創(chuàng)作仍然離不開(kāi)文言文，就會(huì)對(duì)今天的閱讀產(chǎn)生語(yǔ)言障礙，也會(huì)因?yàn)椴荒艹浞治諘r(shí)代鮮活的語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)而妨礙詩(shī)詞的發(fā)揮。因此，今天的詩(shī)詞寫(xiě)作要盡可能適應(yīng)當(dāng)代語(yǔ)境，用當(dāng)代語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)當(dāng)代詩(shī)詞。第二大變化是生產(chǎn)方式和生活方式。中華詩(shī)詞從農(nóng)耕文明的土壤里生長(zhǎng)出來(lái)，對(duì)農(nóng)耕文明有著天然的適應(yīng)與親近。但是，我們已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)，生產(chǎn)方式和生活方式與農(nóng)耕社會(huì)相比發(fā)生了根本性變化。詩(shī)詞生長(zhǎng)環(huán)境與生長(zhǎng)土壤變得多種多樣了，詩(shī)詞無(wú)疑要在當(dāng)代文明的土壤里生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果。第三大變化是詩(shī)人身份。1949年中華人民共和國(guó)成立，人民成了國(guó)家的主人，社會(huì)大眾成了詩(shī)詞寫(xiě)作的主體。詩(shī)人身份的解放，帶來(lái)的是詩(shī)人隊(duì)伍的擴(kuò)大，詩(shī)詞作品量的激增，這也是產(chǎn)生好詩(shī)詞的重要條件。第四大變化是詩(shī)詞地理。改革開(kāi)放之前，大多數(shù)詩(shī)人、詞人只能在非常有限的地域內(nèi)寫(xiě)作，雖然也有出使國(guó)外或游歷世界的域外寫(xiě)作，但那也是極少數(shù)?，F(xiàn)在地球變成了一個(gè)村莊，詩(shī)人可以滿世界行走。詩(shī)詞地理的改變帶來(lái)的是詩(shī)人視野的改變、思維方式的改變和詩(shī)詞觀念的改變。第五大變化是傳播方式?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代到來(lái)，信息改變了世界。詩(shī)詞的傳播方式更是今非昔比了。今天不僅出詩(shī)集非常容易，而且各社交平臺(tái)彈指一揮間就能將詩(shī)詞傳播到世界的任何一個(gè)角落，而且還可以“面對(duì)面”進(jìn)行討論交流。第六大變化是人的現(xiàn)代化。這一點(diǎn)最易為今天的詩(shī)人、詞人所忽略。其實(shí)，現(xiàn)代化突出表現(xiàn)在“物”上，但深層表現(xiàn)在“人”上，是人的思想、人的精神，人的當(dāng)代風(fēng)貌，人看問(wèn)題、思考問(wèn)題、處理問(wèn)題的方式，這才是根本的因素。當(dāng)然還可以列出一些變化。這些變化既是今天的時(shí)代特征，也是詩(shī)人值得驕傲的創(chuàng)作資源與施展才華的舞臺(tái)。今天的詩(shī)人面對(duì)我們光輝的詩(shī)詞傳統(tǒng)，完全可以拿出唐人、宋人的勇氣與擔(dān)當(dāng)，抒寫(xiě)出無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代的雄渾壯闊而又鮮活透亮的詩(shī)詞作品。我們肯定唐詩(shī)宋詞的成就是對(duì)的，是增強(qiáng)民族文化自信的一種表現(xiàn)，但也不能低估時(shí)代的作用和人的能力。今天的詩(shī)詞得到了現(xiàn)代文明的澆灌，土壤是肥沃的，空氣是清新的，我們要增強(qiáng)自信，大膽實(shí)踐，創(chuàng)造新的時(shí)代輝煌。(摘編自《中華詩(shī)詞復(fù)興面臨時(shí)代挑戰(zhàn)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.中華詩(shī)詞的現(xiàn)代化問(wèn)題可以從物質(zhì)現(xiàn)代化與精神現(xiàn)代化兩個(gè)層面去理解，精神現(xiàn)代化比物質(zhì)現(xiàn)代化更加重要。B.清朝是詩(shī)詞的中興期，作品數(shù)量和詩(shī)人、詞人數(shù)量以及詩(shī)詞影響力都是可以與唐代、宋代、元代相提并論的。C.當(dāng)代詩(shī)詞不僅反映個(gè)人的日常生活，還積極參與到國(guó)家大事中，在國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)特別是文化建設(shè)中發(fā)揮作用。D.我們擁有光輝的古典詩(shī)詞傳統(tǒng)，所以我們完全可以抒寫(xiě)出無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代的雄渾壯闊而又鮮活透亮的作品。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.體現(xiàn)漢語(yǔ)言文字美質(zhì)的詩(shī)詞，不僅記錄了民族的生存與發(fā)展，同時(shí)也完成了中華民族的氣質(zhì)修養(yǎng)與精神塑造。B.今天詩(shī)詞寫(xiě)作也遇到了一些困境，如觀念陳舊而固守舊體詩(shī)詞的舊形式、舊格局，想創(chuàng)新但不知如何創(chuàng)新。C.今天白話文對(duì)文言文已經(jīng)全面覆蓋，白話文生態(tài)已經(jīng)形成，我們的詩(shī)詞創(chuàng)作要充分吸收時(shí)代鮮活的語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)。D.人的現(xiàn)代化也是中華詩(shī)詞面臨的時(shí)代機(jī)遇，現(xiàn)代化突出表現(xiàn)在“人”上是最易被今天的詩(shī)人、詞人忽略的。3.根據(jù)材料，下列選項(xiàng)不屬于“中華詩(shī)詞面臨的時(shí)代機(jī)遇”范疇的一項(xiàng)是(3分)A.我們已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)，生產(chǎn)、生活方式已發(fā)生了根本性變化。B.具有當(dāng)代語(yǔ)言、表現(xiàn)手法的詩(shī)詞作品相繼產(chǎn)生，但沒(méi)形成主流。C.社會(huì)大眾成了詩(shī)詞寫(xiě)作的主體，詩(shī)人隊(duì)伍擴(kuò)大，作品數(shù)量激增。D.今天出詩(shī)集很容易，而且各社交平臺(tái)能方便、快速地傳播詩(shī)詞。4.班級(jí)學(xué)習(xí)小組開(kāi)展關(guān)于“中華詩(shī)詞復(fù)興”的探究學(xué)習(xí)活動(dòng)，你將在活動(dòng)上進(jìn)行發(fā)言。請(qǐng)結(jié)合材料，從四個(gè)方面寫(xiě)出你的發(fā)言提綱，要求簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確。(4分)5.本文對(duì)我們今天的詩(shī)詞創(chuàng)作有哪些啟示?請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā?6分)廣東省深圳市部分中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，絕不能離開(kāi)他們的信仰觀念的，信仰的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”，這是“差序格局”中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁](méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素“欲說(shuō)還止”。每當(dāng)他積極地想要說(shuō)明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克已復(fù)禮為仁”“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無(wú)法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛(ài)的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物，相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。除此之外，還有另一種論證方案可用于說(shuō)明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個(gè)體將無(wú)法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。（摘編自《世界哲學(xué)大會(huì)專家談》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年08月24日02版）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)講究“差序”，講究的是基于私人關(guān)系的道德觀，現(xiàn)代西洋社會(huì)注重“團(tuán)體格局”，道德上強(qiáng)調(diào)公共秩序的規(guī)范。B.中國(guó)是一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，非常在乎熟人之間的關(guān)系，人們并不像西方民眾一樣需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。C.西洋社會(huì)道德認(rèn)為在神面前人人平等，神是全能的保護(hù)者；中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)道德講究人倫與社會(huì)等級(jí)秩序，從己向外推以構(gòu)成私人聯(lián)系。D.孔子對(duì)“仁”字的解釋欲說(shuō)還止的主要原因是中國(guó)沒(méi)有明顯的團(tuán)體概念，很難有籠罩性的道德觀念，最后還得回到“孝悌忠信”等道德要素上來(lái)。2.根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.信仰的虔誠(chéng)與信賴是西洋社會(huì)道德觀念的來(lái)源，“克已復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”是鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)道德的象征。B.鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)是靠一根根私人關(guān)系線維系的，這種私人關(guān)系有別于團(tuán)體道德，這一根根私人關(guān)系線就是鄉(xiāng)土社會(huì)的道德要素。C.人類即使懂得道德的知識(shí)和原則，也不能按照道德要求來(lái)行動(dòng)，這不僅因?yàn)橥饨缳Y源的局限性，也因?yàn)槲覀儾⒎翘焐昝?，更談不上向善。D.荀子強(qiáng)調(diào)“人性本惡”，人只有“化性起偽”，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)才能去惡向善，具有崇高的精神境界，這體現(xiàn)了道德的“崇高性論證”。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能支持費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國(guó)道德觀念”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。B.立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。C.欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)物之功形矣，而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩。D.仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。4.同樣是談?wù)摗暗赖隆保瑑蓜t材料論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5.18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為：“憐憫心是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性”。請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）廣東省江門(mén)市開(kāi)平市忠源紀(jì)念中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（二）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：理論上說(shuō)，名字只是一個(gè)人的代號(hào)。只要不違背公序良俗或者給生活帶來(lái)困擾，符合順口好記易寫(xiě)等基本的標(biāo)準(zhǔn)，任何漢字都可以自由使用。不過(guò)在現(xiàn)實(shí)中，孩子的姓名都承載著家長(zhǎng)的期待和祝愿，也體現(xiàn)了家長(zhǎng)的文化思考。因此，在更廣的范圍內(nèi)，姓名必然會(huì)反映某方面的時(shí)代特征，乃至形成一種普遍的定勢(shì)。

在之前的傳統(tǒng)觀念里，孩子的名字往往追求與所謂“五行”互補(bǔ)。而在某一個(gè)年齡段中，名叫“建國(guó)”“愛(ài)華”“援朝”“建軍”的人會(huì)特別多。

隨著時(shí)代的發(fā)展，以言情小說(shuō)、偶像劇以及之后的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為代表性載體的流行文化逐漸風(fēng)行。這些作品中，宇軒、詩(shī)涵、欣怡等人物姓名，訴之于內(nèi)在含義，更加追求字眼本身的文雅和美感，在一片“偉”“麗”“紅”中，自然有令人耳目一新之感。當(dāng)深受這種文化影響的一代為人父母后，給下一代起名時(shí)自然不可避免地受到其影響。

當(dāng)然，起名之事純屬各個(gè)家庭的“內(nèi)政”。不過(guò)，這種現(xiàn)象本身及其所引發(fā)的調(diào)侃，卻足以說(shuō)明，盡管在字眼上顯得更為“講究”和“洋氣”，但引發(fā)這一風(fēng)潮的畢竟只是淺層次的流行文化。它雖然具備很強(qiáng)的浸潤(rùn)能力，也在一定時(shí)期內(nèi)起到了審美啟蒙的作用，但卻存在內(nèi)涵欠缺等問(wèn)題。

在這種文化引發(fā)的跟風(fēng)效應(yīng)下，就出現(xiàn)了一個(gè)悖論：家長(zhǎng)在起名時(shí)的初衷是追求個(gè)性化特征，擺脫過(guò)去的“俗套”，并盡力展現(xiàn)自己的文化素養(yǎng)和審美情趣。但因?yàn)橛绊懰麄兯枷肭槿さ膩?lái)源相對(duì)單一，加上這種文化本身也流于淺薄，群起效仿后就不免形成了新的俗套。

無(wú)論起什么樣的名字，本不存在什么是非之辯，也不涉及所謂“土洋”或者“優(yōu)劣”。不過(guò)，多到博大精深的傳統(tǒng)文化中去浸潤(rùn)浸潤(rùn)，一來(lái)提高自己的文化修養(yǎng)，二來(lái)用一個(gè)既響亮好聽(tīng)又不落俗套的名字作為給孩子的第一份“禮物”，倒是兩樁美事。（摘編自楊京《給孩子起名何必像拍“偶像劇”》）材料二：姓名的流變史，也是一部沉甸甸的社會(huì)發(fā)展史。魏晉以前單名通行，南北朝時(shí)單雙名平分秋色；大家族逐漸收縮成小家庭后，“某”字輩幾近消亡；獨(dú)生子女時(shí)代到來(lái)后，孟仲叔季式的姓名關(guān)聯(lián)也沒(méi)了；到今天，單名見(jiàn)得少了，雙名通行了，甚至三字名迭出，可能也是因?yàn)榍叭税涯苡玫拿侄加昧恕Ｈ嗣?，無(wú)疑是時(shí)代的鏡子，看名字猜輩分，往往能猜中大半。今天的年輕父母，已很少垂愛(ài)“蓮”“娟”等字，但他們很可能給孩子取個(gè)英文名叫Lily（百合花）或Rose（玫瑰）。回看新中國(guó)成立后幾十年，一個(gè)名字，就可能凝練著一種時(shí)代氣質(zhì)。曾有學(xué)者翻閱人口普查資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，一位出生于1977年7月的女孩叫“囊螢”，這樣的命名，就很有回歸知識(shí)、只爭(zhēng)朝夕的時(shí)代緊迫感。50后“抗美”“超英”“愛(ài)華”扎堆；60后、70后“紅衛(wèi)”“偉紅”常見(jiàn)；80后誕生了無(wú)數(shù)“ABB”；而90后的父母在港臺(tái)文化沖刷下不自覺(jué)擁抱“子豪”“嘉昕”等。

生養(yǎng)孩子不易，命名權(quán)可不是比黃金還珍貴嗎？《詩(shī)經(jīng)》早已檢索，《史記》也已參看，能征求的意見(jiàn)也都征求了，這個(gè)過(guò)程，可不比十月懷胎輕松。可是，苦思冥想，怕還是擋不住大批“如有雷同，純屬巧合”。據(jù)報(bào)道，2010年后的男孩，子軒、雨澤、宇軒遍地，女孩則多有子涵、雨涵、欣怡。這些重名，再次說(shuō)明審美是時(shí)代霧氣下的露珠。有網(wǎng)友因此調(diào)侃，50年后的場(chǎng)景怕會(huì)是：“子萱大媽，去跳舞啦”“子璇大媽好巧啊，你也來(lái)啦”“子旋大哥，您老也來(lái)湊熱鬧啦”。

（摘編自何鼎鼎《在姓名中辨認(rèn)時(shí)代的脈動(dòng)》）材料三：出生姓名是人格尊嚴(yán)的穩(wěn)定起點(diǎn)。首先在于家庭是個(gè)體成長(zhǎng)的關(guān)鍵基礎(chǔ)，而這個(gè)基礎(chǔ)的起點(diǎn)是姓氏，因?yàn)樾帐鲜菢?biāo)示家族血緣的文字符號(hào)。在現(xiàn)代國(guó)家，作為家庭的重要組成部分，姓氏也是一種法律制度。子女的姓氏不是父母無(wú)拘無(wú)束自由選擇的，而是受到憲法和法律的規(guī)制。以往多數(shù)國(guó)家都在婚姻法中規(guī)定“一家一姓”原則，旨在保障家庭在形式上的一致性和同一性。到了20世紀(jì)后期，越來(lái)越多的國(guó)家不再?gòu)?qiáng)制要求妻改夫姓，子女隨母姓成為一種可能的選擇。

出生姓名是人格尊嚴(yán)穩(wěn)定起點(diǎn)的另一層含義在于，一個(gè)新生兒不僅需要家庭的呵護(hù)，也需要憲法保護(hù)其人格尊嚴(yán)。姓名是人格的一部分，姓名體現(xiàn)的人格尊嚴(yán)不在于姓名有多么高雅、獨(dú)特或者響亮，而在于穩(wěn)定。對(duì)于一個(gè)新生兒而言，最重要、最基本的人格尊嚴(yán)莫過(guò)于隨父姓或隨母姓，登記于這個(gè)家庭的戶籍本中，在法律上成為這個(gè)家庭的一分子。一個(gè)新生兒需要有一個(gè)安定、穩(wěn)固的起點(diǎn)，才能自由發(fā)展成為一個(gè)有尊嚴(yán)的人，隨父母姓氏正是這個(gè)起點(diǎn)。

與姓氏不同，憲法對(duì)于名字沒(méi)有強(qiáng)制性要求，父母有充分的自由選擇子女的名字。當(dāng)然，自由并不等于無(wú)拘無(wú)束，因?yàn)槊總€(gè)兒童都需要獲得正常的名字，作為其人格自由發(fā)展的穩(wěn)定起點(diǎn)。漢字博大精深，用規(guī)范漢字取名足以容納父母的意愿和情感。

（摘編自劉志鑫《稱姓取名，不只是私事兒》）5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.姓名作為一個(gè)人的代號(hào)，只要不給生活帶來(lái)困擾，任何漢字都可以自由地使用到姓名之中。

B.姓名的流變史是一部社會(huì)發(fā)展史，所以姓名必然反映某方面的時(shí)代特征甚至形成普遍定勢(shì)。

C.姓氏過(guò)去是標(biāo)示家族血緣的文字符號(hào)，如今它作為家庭的重要組成部分變成一種法律制度。

D.出生姓名是人格尊嚴(yán)的穩(wěn)定起點(diǎn)，新生兒不僅需要家庭呵護(hù)，也需要憲法保護(hù)其人格尊嚴(yán)。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“盂仲叔季”等傳統(tǒng)文化式取名，與宇軒、詩(shī)涵等流行文化式取名比，前者更有文化，后者更洋氣。

B.重名現(xiàn)象，并不是否定父母給孩子取名時(shí)追求個(gè)性化的初衷，而是凸顯了時(shí)代審美對(duì)個(gè)體的影響。

C.新生兒如果不能隨父母姓氏，不能有正常的名字，那么就會(huì)影響他自由發(fā)展成為一個(gè)有尊嚴(yán)的人。

D.材料一和材料二都談到受流行文化影響的一代人為孩子取名，但兩文作者對(duì)其感情傾向并不一致。7.下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)民們?nèi)〉拿殖Ｅc他們的生產(chǎn)生活有關(guān)，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，如“水生”“根發(fā)”等。

B.唐代詩(shī)人孟浩然，他的名字或許取自《孟子》名句“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，大氣恢宏，寓意深遠(yuǎn)。

C.以南宋歷史為背景的《射雕英雄傳》中，郭靖和楊康這兩個(gè)名字，寄寓“靖康恥，猶未雪”之意。

D.改革開(kāi)放初期，“富起來(lái)”是當(dāng)時(shí)人們的普遍愿望，于是“幫富”“永旺”等名字比較受人青睞。廣東省汕頭市潮陽(yáng)實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車(chē)連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車(chē)，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒(méi)有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車(chē)，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽(tīng)見(jiàn)狗吠就變色是“白癡”，自然沒(méi)有理由說(shuō)鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕Ｆ鋵?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多。這是正確的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》，有刪改）材料二：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人；“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改)材料三：中國(guó)人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無(wú)限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說(shuō)“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國(guó)家”，在英文里面“國(guó)家”是“State”，并沒(méi)有一個(gè)“家”的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語(yǔ)言要表述“國(guó)家”的時(shí)候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國(guó)，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會(huì)有“國(guó)家”這個(gè)說(shuō)法。所以“家”你聽(tīng)起來(lái)好像很簡(jiǎn)單，仔細(xì)想想你會(huì)發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€(gè)不斷有伸縮彈性的東西。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人講這個(gè)“家”恰恰能夠說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)。他說(shuō)“西方的社會(huì)像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來(lái)就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì)，他給它一個(gè)名字，叫“差序格局”。費(fèi)孝通說(shuō)，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)是個(gè)差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個(gè)關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來(lái)回的。正因?yàn)椤肮薄八健钡慕缦逈](méi)那么分明，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買(mǎi)賣(mài)，你喪失了信用之后，就沒(méi)人再找你做了。假如這個(gè)社會(huì)，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說(shuō)，為什么中國(guó)封建社會(huì)的貪污問(wèn)題很?chē)?yán)重，是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念。我們過(guò)去講儒家道德，都是從小的教化，而這個(gè)教化都是有社會(huì)土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會(huì)，農(nóng)村也不再是過(guò)去的鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)候，這個(gè)儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實(shí)環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？（摘編自梁文道《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉：家，到底是什么呢》）1．材料一中對(duì)“愚”的相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車(chē)與城里人不認(rèn)識(shí)包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C．說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”是說(shuō)他們知識(shí)不及人，這個(gè)知識(shí)指的是在城市生活所需的知識(shí)。D．作者看來(lái)，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容理解，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)兩個(gè)人的親屬，但他倆所認(rèn)取的親屬不可能是完全相同的。B．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要任何契約的。C．費(fèi)孝通運(yùn)用“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”這個(gè)比喻形象地界定了中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì)。D.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個(gè)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》（做事留余地）B．貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親——《增廣賢文》（世態(tài)炎涼）C．已識(shí)乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》（即便是經(jīng)歷世事沉浮、閱盡人間滄桑，依然能夠?qū)?xì)微的事物有著未滅的關(guān)懷與悲憫）D．靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國(guó)》非文學(xué)類文本閱讀廣東省陽(yáng)江市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)在給人類帶來(lái)便利的同時(shí)，也讓人類對(duì)人類命運(yùn)走向充滿好奇、不安和焦慮，而電影可以借助各種技術(shù)手段來(lái)呈現(xiàn)這種好奇、不安和焦慮。于是，科幻電影成為與人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)息息相關(guān)的重要電影類型。科幻電影能將科技、文創(chuàng)、人才等資源進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化連接，綜合展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家科技、文化、娛樂(lè)等多方面的實(shí)力。2020年8月，國(guó)家電影局、中國(guó)科協(xié)印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)科幻電影發(fā)展的若干意見(jiàn)》，提出將科幻電影打造成電影高質(zhì)量發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)和新動(dòng)能，把創(chuàng)作優(yōu)秀電影作為中心環(huán)節(jié)，推動(dòng)我國(guó)由電影大國(guó)向電影強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。當(dāng)前，中國(guó)科幻電影尋找到了價(jià)值基石和文化精神內(nèi)核，并且正試圖構(gòu)建一套完全自洽的邏輯體系。就拿《流浪地球》來(lái)說(shuō)，其構(gòu)建了自成體系的世界觀。這部影片引發(fā)人們思考未來(lái)當(dāng)?shù)厍蛟庥鲋卮鬄?zāi)難時(shí)，人類社會(huì)規(guī)則會(huì)有哪些變化，如何利用科學(xué)技術(shù)自救，等等。而這些問(wèn)題的背后，是深層次的人文情懷和環(huán)保意識(shí)，是中國(guó)為全球治理體系提供的中國(guó)智慧。過(guò)去，國(guó)人習(xí)慣觀看外國(guó)科幻災(zāi)難片，這些影片多通過(guò)塑造孤膽英雄的形象來(lái)傳達(dá)一國(guó)文化理念。今天，中國(guó)終于擁有了自己的重磅科幻影片，這些影片能傳達(dá)我們關(guān)于全球氣候、和平發(fā)展等重要議題的態(tài)度和話語(yǔ)，能體現(xiàn)我們對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)切。中國(guó)科幻電影的從業(yè)人員成長(zhǎng)于快速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)環(huán)境，他們積極探索和尋找中國(guó)科幻電影的創(chuàng)新之路?？苹秒娪暗呐d衰與整個(gè)國(guó)家的科技水平緊密相關(guān)。中國(guó)科幻電影的興旺與中國(guó)科學(xué)技術(shù)水平的持續(xù)提升密切相關(guān)。隨著中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科幻電影從業(yè)人員也將提升跨學(xué)科認(rèn)知能力，進(jìn)一步開(kāi)闊思想視野，進(jìn)而提升創(chuàng)新能力。中國(guó)科幻電影注重構(gòu)建和完善現(xiàn)代電影的工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)。電影工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)涉及一整套分工明確的專業(yè)流程。科幻電影在美術(shù)、道具、服裝、特效、表演、音效等方面，形成了自己的一些基本特征。中國(guó)電影行業(yè)通過(guò)多年的發(fā)展，在科幻電影制作方面已初步取得了從“想得到”到“做得到”的進(jìn)步。仍以《流浪地球》為例，到這部影片拍攝完成為止，工作人員共制作了10000多件道具和2000多個(gè)特效鏡頭。中國(guó)科幻電影的電腦特效、CG虛擬畫(huà)面、全息VR動(dòng)作捕捉技術(shù)等，成為中國(guó)影迷們的新談資?？梢哉f(shuō)，中國(guó)科幻電影未來(lái)可期。未來(lái)，中國(guó)科幻電影的理論研究和概念開(kāi)拓還需不斷加強(qiáng)。中國(guó)科幻電影不能滿足于通過(guò)改編科幻文學(xué)作品來(lái)創(chuàng)作作品，還需與動(dòng)漫、游戲等領(lǐng)域建立聯(lián)系，探索新的創(chuàng)作路徑。期待中國(guó)電影人打造出更多既體現(xiàn)中國(guó)文化特色、貼合中國(guó)發(fā)展的歷史和實(shí)踐，又能引發(fā)全人類思想共鳴，甚至引領(lǐng)行業(yè)潮流的優(yōu)秀科幻電影作品。（摘編自郭海燕《中國(guó)科幻電影未來(lái)可期》）材料二：科幻電影十分注重內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)性和邏輯性。因此，在創(chuàng)作科幻電影時(shí)，必須把準(zhǔn)確性和科學(xué)性作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，充分考慮現(xiàn)實(shí)情況和技術(shù)條件。中國(guó)科幻電影的代表作《流浪地球》中就涉及了目前人們非常關(guān)注的生態(tài)環(huán)境議題。像這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作，不僅有警醒人們保護(hù)環(huán)境的積極作用，而且能增強(qiáng)電影的真實(shí)感，提高電影的傳播效果。由于科幻電影中包含大量的虛構(gòu)情節(jié)，科幻電影的整個(gè)制作過(guò)程離不開(kāi)數(shù)字技術(shù)、模擬技術(shù)等科技手段。科幻電影對(duì)制作技術(shù)要求很高。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為將幻想搬上銀幕提供了保障，也成為新的科學(xué)幻想的源泉。相較于其他題材，科幻電影更加重視技術(shù)所起到的關(guān)鍵作用。先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用使科幻電影呈現(xiàn)出更好的效果，從而讓受眾獲得更好的觀影體驗(yàn)。情節(jié)設(shè)置是電影的核心，科幻電影設(shè)置情節(jié)更需要想象力和創(chuàng)新力?？苹秒娪笆窃靿?mèng)工具，是一扇能讓觀眾離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)入幻想世界的寬廣的大門(mén)。因此，我們不要被原有的框架束縛，總繞著外層空間、外星人、機(jī)器人等打轉(zhuǎn)，而應(yīng)找尋生活中能被賦予科幻色彩的場(chǎng)景。只有這樣，才能讓“科幻”單元里包含的因素更加豐富多樣，讓科幻電影的花樣不斷翻新。除此之外，我們要深耕本土文化。科幻電影原本是舶來(lái)品，一提及科幻電影，國(guó)外優(yōu)秀的科幻電影作品總會(huì)先一步出現(xiàn)在我們的腦海中。面對(duì)這樣的形勢(shì)，我們不能急功近利地“抄近道”，單純地模仿國(guó)外科幻片的風(fēng)格和模式。“抄近道”只會(huì)創(chuàng)作出殘次品。我們要結(jié)合中國(guó)文化，走出一條獨(dú)特的中國(guó)科幻道路。科幻電影可以說(shuō)是一個(gè)國(guó)家的國(guó)力和人民雄心的體現(xiàn)，因?yàn)槠洳粌H展現(xiàn)出國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，而且以國(guó)家現(xiàn)實(shí)成就為起點(diǎn)，通過(guò)想象呈現(xiàn)出一個(gè)高速發(fā)展的國(guó)家中人民的希望和信念。有學(xué)者指出，我國(guó)科幻電影繼承了傳統(tǒng)文化中“三不朽”“天行健”“大丈夫”等理念。我們要挖掘中國(guó)文化獨(dú)有的特點(diǎn)，并將其融入電影中，打造出中國(guó)科幻電影品牌，促進(jìn)民族電影工業(yè)的發(fā)展和振興。比如電影《流浪地球》通過(guò)情節(jié)設(shè)置，凸顯了我國(guó)堅(jiān)持的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念。（摘編自劉一潔《探索“中國(guó)式”科幻電影》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．科幻電影可以展現(xiàn)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的力量，可以激發(fā)人類對(duì)人類命運(yùn)走向的好奇心，可以反映人類對(duì)人類命運(yùn)走向的不安和焦慮。B．目前，中國(guó)科幻電影還存在諸多不足，如產(chǎn)業(yè)環(huán)境不佳；理論研究、概念開(kāi)拓不足；創(chuàng)作路徑較為單一，以改編科幻文學(xué)作品為主。C．《流浪地球》涉及生態(tài)環(huán)境這個(gè)議題，體現(xiàn)了創(chuàng)作者關(guān)注現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作思想，起到了警醒人們保護(hù)環(huán)境、增強(qiáng)作品真實(shí)感等作用。D．科幻電影要表現(xiàn)大量的虛構(gòu)情節(jié)，對(duì)制作技術(shù)要求很高，數(shù)字技術(shù)、模擬技術(shù)等科技手段的運(yùn)用能為觀眾帶來(lái)更好的觀影體驗(yàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．針對(duì)我國(guó)科幻電影在連接資源、展現(xiàn)國(guó)家實(shí)力方面存在的問(wèn)題，國(guó)家電影局、中國(guó)科協(xié)印發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)科幻電影發(fā)展的若干意見(jiàn)》。B．過(guò)去，國(guó)人因崇拜英雄、對(duì)他國(guó)文化好奇而習(xí)慣觀看外國(guó)科幻災(zāi)難片；現(xiàn)在，國(guó)人因關(guān)注人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建而喜歡觀看國(guó)產(chǎn)科幻電影。C．現(xiàn)在，中國(guó)科幻電影創(chuàng)作者不能再想著表現(xiàn)外太空、外星人、機(jī)器人，不能再模仿國(guó)外科幻電影的風(fēng)格和模式，否則創(chuàng)作不出佳作。D．觀眾在觀看中國(guó)科幻電影時(shí)，能通過(guò)影片的內(nèi)容和其運(yùn)用的科學(xué)技術(shù)，在一定程度上了解到當(dāng)下中國(guó)的國(guó)力和中國(guó)人民的雄心。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．2020年10月31日，中國(guó)科普研究所中國(guó)科幻研究中心成立；2020年11月1日，中國(guó)科協(xié)正式成立科技傳播與影視融合辦公室。B．從2019年開(kāi)始，國(guó)產(chǎn)科幻電影與進(jìn)口科幻電影的差距逐漸縮小，到2021年，中國(guó)科幻電影的國(guó)內(nèi)票房收入超過(guò)進(jìn)口科幻電影的國(guó)內(nèi)票房收入。C．在豆瓣電影網(wǎng)上的100多部國(guó)產(chǎn)科幻網(wǎng)絡(luò)電影中，評(píng)分在6分以上的有7部如《海帶》《孤島終結(jié)》等；評(píng)分在5分到6分之間的有11部。D．近年來(lái)，我國(guó)推出多部航天科幻電影，科幻電影創(chuàng)作者們相信，隨著我國(guó)航天技術(shù)的發(fā)展，他們將來(lái)一定會(huì)創(chuàng)作出更優(yōu)秀的航天科幻電影。4．材料一兩次以《流浪地球》為例，這兩次舉例分別突出了這部影片的什么特點(diǎn)？分別論證了什么觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5．怎樣打造高品質(zhì)“中國(guó)式”科幻電影？請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括。（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。1．B2．D3．C4．①第一次舉例突出了《流浪地球》構(gòu)建了自成體系的世界觀的特點(diǎn)。證明了“中國(guó)科幻電影尋找到了價(jià)值基石和文化精神內(nèi)核，并且正試圖構(gòu)建一套完全自洽的邏輯體系”這一觀點(diǎn)。②第二次舉例突出了《流浪地球》形成了自己的道具和特效風(fēng)格。證明了“中國(guó)科幻電影注重構(gòu)建和完善現(xiàn)代電影的工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)”這一觀點(diǎn)。5．①把準(zhǔn)確性和科學(xué)性作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，充分考慮現(xiàn)實(shí)情況和技術(shù)條件。②充分利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，使科幻電影呈現(xiàn)出更好的效果。③跳出框架束縛，找尋生活中能被賦予科幻色彩的場(chǎng)景，打造因素更為豐富的科幻電影。④深耕本土文化，挖掘中國(guó)文化獨(dú)有的特點(diǎn)，走出一條獨(dú)特的中國(guó)科幻道路。廣東省廣州市三校2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期中聯(lián)考高一語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1-5題。1．D(原文敘事體系有兩個(gè)方面：一是描繪的是自然與人的復(fù)雜關(guān)系，重點(diǎn)在“內(nèi)蘊(yùn)中國(guó)傳統(tǒng)的天下觀，……”；二是在對(duì)待科技與人類社會(huì)的態(tài)度方面，“他們更關(guān)注的是處于宇宙極端環(huán)境下的中國(guó)人，行為方式、生存邏輯、價(jià)值取向與道德抉擇的轉(zhuǎn)變”。可見(jiàn)關(guān)系和挑戰(zhàn)都并非是概念根本。)2．C(“太空電梯”需要的是“拉伸強(qiáng)度高、可大規(guī)模生產(chǎn)、耐干擾、質(zhì)量輕”的超高分子量聚乙烯纖維，并不意味著現(xiàn)在這種纖維已經(jīng)可以滿足所有條件。材料中所說(shuō)的“準(zhǔn)備把一切變成紀(jì)錄片”，意味著還沒(méi)有完全變成現(xiàn)實(shí)。另外，技術(shù)認(rèn)領(lǐng)和生產(chǎn)是兩回事。)3．C(應(yīng)該是材料二側(cè)重的是電影科技層面，材料三側(cè)重的是精神內(nèi)核層面。)4．①展現(xiàn)中國(guó)精神：不同于西方影片孤膽英雄的文化理念，《流浪地球2》有著中國(guó)獨(dú)特的價(jià)值基石和文化精神內(nèi)核。②體現(xiàn)中國(guó)擔(dān)當(dāng)：體現(xiàn)了中國(guó)積極為全球治理體系提供的中國(guó)智慧和中國(guó)價(jià)值。③對(duì)接中國(guó)科技：展現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)重器，并對(duì)中國(guó)科技的發(fā)展有非常積極影響。④講述中國(guó)故事：構(gòu)建了中國(guó)特色的話語(yǔ)和敘事體系，塑造了中國(guó)人物群像。(計(jì)分要點(diǎn)：每點(diǎn)1分)廣東省部分名校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)合考試語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。中華詩(shī)詞的復(fù)興首先要解決好中華詩(shī)詞的現(xiàn)代化問(wèn)題。何謂現(xiàn)代化?可以從物質(zhì)現(xiàn)代化與精神現(xiàn)代化兩個(gè)層面去理解。所謂物質(zhì)現(xiàn)代化，是指當(dāng)代最新科技成果、發(fā)明創(chuàng)造、材料制作、生產(chǎn)勞動(dòng)等所構(gòu)成的人類生活的物質(zhì)世界。所謂精神現(xiàn)代化，是指適應(yīng)當(dāng)代物質(zhì)生活條件與人際交往的人類精神活動(dòng)。中華詩(shī)詞的現(xiàn)代化，即中華詩(shī)詞體現(xiàn)了當(dāng)代的物質(zhì)現(xiàn)代化與精神現(xiàn)代化。我們的祖先創(chuàng)造了漢語(yǔ)言文字，同時(shí)也創(chuàng)造了中華詩(shī)詞。體現(xiàn)漢語(yǔ)言文字美質(zhì)的詩(shī)詞，從出現(xiàn)的那一天起就受到人們的喜愛(ài)。人們?cè)谏a(chǎn)、生活中，低吟淺唱，不僅記錄了民族的生存與發(fā)展，同時(shí)也完成了中華民族的氣質(zhì)修養(yǎng)與精神塑造。一部中華文明史也可以說(shuō)是一部中華詩(shī)史。唐詩(shī)、宋詞、元曲是詩(shī)詞發(fā)展史上的三座高峰。清朝是詩(shī)詞的中興期，作品數(shù)量之多和詩(shī)人、詞人之多都是前朝不可比擬的。但是清朝的詩(shī)詞高度與詩(shī)詞影響力無(wú)法和唐詩(shī)、宋詞比肩。這一點(diǎn)值得我們深思。對(duì)比考察并分析唐、宋、清的詩(shī)詞面貌，它們雖然所處的時(shí)代不同，但是沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，都是一樣的封建社會(huì)，一樣的農(nóng)耕文明，一樣的語(yǔ)言體制。也就是說(shuō)時(shí)代并沒(méi)有給清詩(shī)詞發(fā)展提供足夠的精神養(yǎng)料與物質(zhì)條件。經(jīng)過(guò)四十年改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，中華民族取得了舉世矚目的成就?，F(xiàn)代化也成為當(dāng)今中國(guó)的顯著特征。進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代，這一古老的文學(xué)樣式又蓬勃地發(fā)展起來(lái)。1984年中國(guó)韻文學(xué)會(huì)的成立，1987年中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)的成立，2011年中華詩(shī)詞研究院的成立，毫無(wú)疑問(wèn)是詩(shī)詞發(fā)展的趨勢(shì)需要，是詩(shī)詞發(fā)展史上具有標(biāo)志意義的事情。幾十年來(lái)大陸詩(shī)詞社團(tuán)遍地開(kāi)花，詩(shī)詞愛(ài)好者、詩(shī)詞寫(xiě)作者、詩(shī)詞吟誦者大量涌現(xiàn)，詩(shī)詞隊(duì)伍遠(yuǎn)在百萬(wàn)人以上，年創(chuàng)作量更是一個(gè)海量數(shù)字。詩(shī)詞除了反映個(gè)人的日常生活，還以極大的熱情與人文關(guān)懷，積極參與到國(guó)家大事中來(lái)，以及自然災(zāi)難發(fā)生時(shí)對(duì)人心的溫暖與拯救中來(lái)。如香港、澳門(mén)回歸，奧運(yùn)會(huì)，汶川特大地震，“一帶一路”倡議等，詩(shī)詞在國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)特別是文化建設(shè)中起到了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。中華詩(shī)詞正由復(fù)蘇走向復(fù)興是不容置疑的事實(shí)。這個(gè)事實(shí)還表現(xiàn)在詩(shī)人的當(dāng)代意識(shí)與四十年前比明顯增強(qiáng)。具有當(dāng)代語(yǔ)言、當(dāng)代意象、當(dāng)代表現(xiàn)手法的詩(shī)詞作品也相繼產(chǎn)生，只是還沒(méi)有形成詩(shī)詞寫(xiě)作的共識(shí)與主流。但是，在今天詩(shī)詞發(fā)展形勢(shì)向好的同時(shí)，也要清醒地看到詩(shī)詞寫(xiě)作遇到的困境。一種是詩(shī)詞觀念還比較“舊”，缺乏大膽的創(chuàng)新精神。固守舊體詩(shī)詞的舊形式、舊格局，對(duì)舊的詩(shī)詞意象、創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手法津津樂(lè)道。甚至認(rèn)為舊體詩(shī)詞是貴族文學(xué)，用不著獻(xiàn)媚社會(huì)，討好大眾。一種是想創(chuàng)新但又不知如何創(chuàng)新：一想到創(chuàng)新，就想著如何突破形式、格律、聲韻，往往進(jìn)行一種寫(xiě)作冒險(xiǎn)。因此寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)詞既不像新詩(shī)，也不能算舊詩(shī)，往往處境尷尬，費(fèi)力不討好，以致招來(lái)非議。今天的詩(shī)詞作品存在著一些問(wèn)題；語(yǔ)言陳舊，不鮮活；意象老套，無(wú)生氣；構(gòu)思板滯，少變化；審美疲勞，不少舊體詩(shī)詞容易給人千人一面、讀多生厭的感覺(jué)。我們需要用全新的現(xiàn)代化視角打量詩(shī)詞。詩(shī)詞寫(xiě)作也要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代步伐。要強(qiáng)健詩(shī)人的脾胃來(lái)消化現(xiàn)代化，彰顯現(xiàn)代化，讓詩(shī)詞煥發(fā)新的時(shí)代生機(jī)。今天，中華詩(shī)詞面臨時(shí)代的巨大挑戰(zhàn)，但時(shí)代也給詩(shī)詞創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展條件和機(jī)遇。世間從來(lái)都是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，只要轉(zhuǎn)換思維，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，中華詩(shī)詞繼唐宋后，就能夠創(chuàng)造一個(gè)新的時(shí)代高度。時(shí)代已經(jīng)在不同方面發(fā)生了變化，也就為詩(shī)詞提供了新的機(jī)遇。第一大變化是語(yǔ)言。五四新文化運(yùn)動(dòng)以前主要是文言文寫(xiě)作，今天白話文對(duì)文言文已經(jīng)全面覆蓋，白話文生態(tài)已經(jīng)形成。如果我們的詩(shī)詞創(chuàng)作仍然離不開(kāi)文言文，就會(huì)對(duì)今天的閱讀產(chǎn)生語(yǔ)言障礙，也會(huì)因?yàn)椴荒艹浞治諘r(shí)代鮮活的語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)而妨礙詩(shī)詞的發(fā)揮。因此，今天的詩(shī)詞寫(xiě)作要盡可能適應(yīng)當(dāng)代語(yǔ)境，用當(dāng)代語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)當(dāng)代詩(shī)詞。第二大變化是生產(chǎn)方式和生活方式。中華詩(shī)詞從農(nóng)耕文明的土壤里生長(zhǎng)出來(lái)，對(duì)農(nóng)耕文明有著天然的適應(yīng)與親近。但是，我們已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)，生產(chǎn)方式和生活方式與農(nóng)耕社會(huì)相比發(fā)生了根本性變化。詩(shī)詞生長(zhǎng)環(huán)境與生長(zhǎng)土壤變得多種多樣了，詩(shī)詞無(wú)疑要在當(dāng)代文明的土壤里生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果。第三大變化是詩(shī)人身份。1949年中華人民共和國(guó)成立，人民成了國(guó)家的主人，社會(huì)大眾成了詩(shī)詞寫(xiě)作的主體。詩(shī)人身份的解放，帶來(lái)的是詩(shī)人隊(duì)伍的擴(kuò)大，詩(shī)詞作品量的激增，這也是產(chǎn)生好詩(shī)詞的重要條件。第四大變化是詩(shī)詞地理。改革開(kāi)放之前，大多數(shù)詩(shī)人、詞人只能在非常有限的地域內(nèi)寫(xiě)作，雖然也有出使國(guó)外或游歷世界的域外寫(xiě)作，但那也是極少數(shù)。現(xiàn)在地球變成了一個(gè)村莊，詩(shī)人可以滿世界行走。詩(shī)詞地理的改變帶來(lái)的是詩(shī)人視野的改變、思維方式的改變和詩(shī)詞觀念的改變。第五大變化是傳播方式。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來(lái)，信息改變了世界。詩(shī)詞的傳播方式更是今非昔比了。今天不僅出詩(shī)集非常容易，而且各社交平臺(tái)彈指一揮間就能將詩(shī)詞傳播到世界的任何一個(gè)角落，而且還可以“面對(duì)面”進(jìn)行討論交流。第六大變化是人的現(xiàn)代化。這一點(diǎn)最易為今天的詩(shī)人、詞人所忽略。其實(shí)，現(xiàn)代化突出表現(xiàn)在“物”上，但深層表現(xiàn)在“人”上，是人的思想、人的精神，人的當(dāng)代風(fēng)貌，人看問(wèn)題、思考問(wèn)題、處理問(wèn)題的方式，這才是根本的因素。當(dāng)然還可以列出一些變化。這些變化既是今天的時(shí)代特征，也是詩(shī)人值得驕傲的創(chuàng)作資源與施展才華的舞臺(tái)。今天的詩(shī)人面對(duì)我們光輝的詩(shī)詞傳統(tǒng)，完全可以拿出唐人、宋人的勇氣與擔(dān)當(dāng)，抒寫(xiě)出無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代的雄渾壯闊而又鮮活透亮的詩(shī)詞作品。我們肯定唐詩(shī)宋詞的成就是對(duì)的，是增強(qiáng)民族文化自信的一種表現(xiàn)，但也不能低估時(shí)代的作用和人的能力。今天的詩(shī)詞得到了現(xiàn)代文明的澆灌，土壤是肥沃的，空氣是清新的，我們要增強(qiáng)自信，大膽實(shí)踐，創(chuàng)造新的時(shí)代輝煌。(摘編自《中華詩(shī)詞復(fù)興面臨時(shí)代挑戰(zhàn)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.中華詩(shī)詞的現(xiàn)代化問(wèn)題可以從物質(zhì)現(xiàn)代化與精神現(xiàn)代化兩個(gè)層面去理解，精神現(xiàn)代化比物質(zhì)現(xiàn)代化更加重要。B.清朝是詩(shī)詞的中興期，作品數(shù)量和詩(shī)人、詞人數(shù)量以及詩(shī)詞影響力都是可以與唐代、宋代、元代相提并論的。C.當(dāng)代詩(shī)詞不僅反映個(gè)人的日常生活，還積極參與到國(guó)家大事中，在國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)特別是文化建設(shè)中發(fā)揮作用。D.我們擁有光輝的古典詩(shī)詞傳統(tǒng)，所以我們完全可以抒寫(xiě)出無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代的雄渾壯闊而又鮮活透亮的作品。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.體現(xiàn)漢語(yǔ)言文字美質(zhì)的詩(shī)詞，不僅記錄了民族的生存與發(fā)展，同時(shí)也完成了中華民族的氣質(zhì)修養(yǎng)與精神塑造。B.今天詩(shī)詞寫(xiě)作也遇到了一些困境，如觀念陳舊而固守舊體詩(shī)詞的舊形式、舊格局，想創(chuàng)新但不知如何創(chuàng)新。C.今天白話文對(duì)文言文已經(jīng)全面覆蓋，白話文生態(tài)已經(jīng)形成，我們的詩(shī)詞創(chuàng)作要充分吸收時(shí)代鮮活的語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)。D.人的現(xiàn)代化也是中華詩(shī)詞面臨的時(shí)代機(jī)遇，現(xiàn)代化突出表現(xiàn)在“人”上是最易被今天的詩(shī)人、詞人忽略的。3.根據(jù)材料，下列選項(xiàng)不屬于“中華詩(shī)詞面臨的時(shí)代機(jī)遇”范疇的一項(xiàng)是(3分)A.我們已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)，生產(chǎn)、生活方式已發(fā)生了根本性變化。B.具有當(dāng)代語(yǔ)言、表現(xiàn)手法的詩(shī)詞作品相繼產(chǎn)生，但沒(méi)形成主流。C.社會(huì)大眾成了詩(shī)詞寫(xiě)作的主體，詩(shī)人隊(duì)伍擴(kuò)大，作品數(shù)量激增。D.今天出詩(shī)集很容易，而且各社交平臺(tái)能方便、快速地傳播詩(shī)詞。4.班級(jí)學(xué)習(xí)小組開(kāi)展關(guān)于“中華詩(shī)詞復(fù)興”的探究學(xué)習(xí)活動(dòng)，你將在活動(dòng)上進(jìn)行發(fā)言。請(qǐng)結(jié)合材料，從四個(gè)方面寫(xiě)出你的發(fā)言提綱，要求簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確。(4分)5.本文對(duì)我們今天的詩(shī)詞創(chuàng)作有哪些啟示?請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā?6分)1.C(A項(xiàng)，“精神現(xiàn)代化比物質(zhì)現(xiàn)代化更加重要”分析不當(dāng)，原文沒(méi)有比較誰(shuí)更加重要。B項(xiàng)，“作品數(shù)量和詩(shī)人、詞人數(shù)量以及詩(shī)詞影響力都是可以與唐代、宋代、元代相提并論的”不合文意，原文是“清朝是詩(shī)詞的中興期，作品數(shù)量之多和詩(shī)人、詞人之多都是前朝不可比擬的。但是清朝的詩(shī)詞高度與詩(shī)詞影響力無(wú)法和唐詩(shī)、宋詞比肩”。D項(xiàng)，“……所以……”強(qiáng)加因果，前后不構(gòu)成因果關(guān)系)2.D(不合文意，原文是“第六大變化是人的現(xiàn)代化。這一點(diǎn)最易為今天的詩(shī)人、詞人所忽略。其實(shí)，現(xiàn)代化突出表現(xiàn)在‘物’上，但深層表現(xiàn)在‘人’上”)3.B(B項(xiàng)，談的是中國(guó)詩(shī)詞發(fā)展的現(xiàn)狀，不屬于“中華詩(shī)詞面臨的時(shí)代機(jī)遇”范疇)4.①中華詩(shī)詞復(fù)興要解決好中華詩(shī)詞的現(xiàn)代化問(wèn)題。②中華詩(shī)詞正由復(fù)蘇走向復(fù)興。③中華詩(shī)詞發(fā)展遇到的困境和問(wèn)題。④中華詩(shī)詞復(fù)興面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)和機(jī)遇。(每點(diǎn)1分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分)5.①轉(zhuǎn)變觀念，不因循守舊。不固守舊體詩(shī)詞的舊形式、舊格局，不固守舊的詩(shī)詞意象、創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手法。②敢于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新。要用全新的現(xiàn)代化視角打量詩(shī)詞，要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代步伐，讓詩(shī)詞煥發(fā)新的時(shí)代生機(jī)。③抓住時(shí)代機(jī)遇，大膽實(shí)踐。如詩(shī)詞寫(xiě)作要盡可能適應(yīng)當(dāng)代語(yǔ)境，用當(dāng)代語(yǔ)言來(lái)書(shū)寫(xiě)，反映當(dāng)代生產(chǎn)方式和生活方式。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分)廣東省深圳市部分中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提。可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，絕不能離開(kāi)他們的信仰觀念的，信仰的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”，這是“差序格局”中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。孔子曾總結(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素“欲說(shuō)還止”。每當(dāng)他積極地想要說(shuō)明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克已復(fù)禮為仁”“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無(wú)法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛(ài)的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物，相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。除此之外，還有另一種論證方案可用于說(shuō)明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個(gè)體將無(wú)法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。（摘編自《世界哲學(xué)大會(huì)專家談》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年08月24日02版）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)講究“差序”，講究的是基于私人關(guān)系的道德觀，現(xiàn)代西洋社會(huì)注重“團(tuán)體格局”，道德上強(qiáng)調(diào)公共秩序的規(guī)范。B.中國(guó)是一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，非常在乎熟人之間的關(guān)系，人們并不像西方民眾一樣需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。C.西洋社會(huì)道德認(rèn)為在神面前人人平等，神是全能的保護(hù)者；中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)道德講究人倫與社會(huì)等級(jí)秩序，從己向外推以構(gòu)成私人聯(lián)系。D.孔子對(duì)“仁”字的解釋欲說(shuō)還止的主要原因是中國(guó)沒(méi)有明顯的團(tuán)體概念，很難有籠罩性的道德觀念，最后還得回到“孝悌忠信”等道德要素上來(lái)。2.根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.信仰的虔誠(chéng)與信賴是西洋社會(huì)道德觀念的來(lái)源，“克已復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”是鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)道德的象征。B.鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)是靠一根根私人關(guān)系線維系的，這種私人關(guān)系有別于團(tuán)體道德，這一根根私人關(guān)系線就是鄉(xiāng)土社會(huì)的道德要素。C.人類即使懂得道德的知識(shí)和原則，也不能按照道德要求來(lái)行動(dòng)，這不僅因?yàn)橥饨缳Y源的局限性，也因?yàn)槲覀儾⒎翘焐昝溃劜簧舷蛏?。D.荀子強(qiáng)調(diào)“人性本惡”，人只有“化性起偽”，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)才能去惡向善，具有崇高的精神境界，這體現(xiàn)了道德的“崇高性論證”。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能支持費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國(guó)道德觀念”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。B.立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。C.欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)物之功形矣，而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩。D.仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。4.同樣是談?wù)摗暗赖隆保瑑蓜t材料論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5.18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為：“憐憫心是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性”。請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）1.（3分）B（本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解分析能力。B.“人們并不像西方民眾一樣需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”表述有誤，原文是說(shuō)“人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”，屬于概念范疇把握不當(dāng)，沒(méi)有注意修飾語(yǔ)，原文強(qiáng)調(diào)的是程度問(wèn)題，而B(niǎo)項(xiàng)側(cè)重的是要不要的問(wèn)題。故選B。）2.（3分）D（本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“‘克己復(fù)禮’‘壹是皆以修身為本’是鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)道德的象征”中的“象征”理解有誤，原文是“這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)”，“出發(fā)點(diǎn)”不表示“象征”。B.“這一根根私人關(guān)系線就是鄉(xiāng)土社會(huì)的道德要素”表述有誤，原文說(shuō)的是“每根繩子被一種道德要素維持著”，表明“私人關(guān)系線”是指血緣或者友情鄰里等關(guān)系，本身不是“道德要素”，“道德要素”只是依附在這個(gè)關(guān)系之中，起加固作用。C.強(qiáng)加因果，“也因?yàn)槲覀儾⒎翘焐昝?，更談不上向善”錯(cuò)，材料二原文是說(shuō)“人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物”，選項(xiàng)缺少“始終”的限制。故選D。）3.（3分）C（本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國(guó)道德觀念”觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)的是“私人關(guān)系”“血緣與鄰里友情”等關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的修養(yǎng)，其目的也是為了個(gè)人，沒(méi)有“團(tuán)體格局”，沒(méi)有籠統(tǒng)的普遍性的強(qiáng)調(diào)團(tuán)體秩序的道德，沒(méi)有不分差序的愛(ài)的觀念，也就是說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)道德觀念強(qiáng)調(diào)的自身利益與自身修養(yǎng)，而不強(qiáng)調(diào)事物的普遍性的外在約束力與整體利益，ABD三項(xiàng)都是明顯的鄉(xiāng)土中國(guó)特色，而C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是事物本來(lái)的規(guī)律，是一種外在的普遍性約束力，不可抗拒的，否則就難以成“方圓”。故選C。）4.（4分）【正確答案】①材料一側(cè)重講鄉(xiāng)土中國(guó)的道德的特點(diǎn)，一種典型的“差序格局”里的道德，是一種私人關(guān)系的道德。②材料二側(cè)重的是講道德的原因，它認(rèn)為道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。（每點(diǎn)2分，共4分。大意對(duì)即可酌情給分。）5.（6分）【正確答案】①盧梭是從性善論的角度論述憐憫心的，肯定了道德是具有能動(dòng)性的人類經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思后的產(chǎn)物，它展示和呈現(xiàn)了人性的本質(zhì)。②盧梭的論述體現(xiàn)了“講道德”的“脆弱性論證”，人類是柔弱的，是容易遭受苦難折磨的，具有“有限性”和“脆弱性”，所以憐憫心是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)的必需。（每點(diǎn)3分，共6分。大意對(duì)即可酌情給分。）廣東省江門(mén)市開(kāi)平市忠源紀(jì)念中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（二）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：理論上說(shuō)，名字只是一個(gè)人的代號(hào)。只要不違背公序良俗或者給生活帶來(lái)困擾，符合順口好記易寫(xiě)等基本的標(biāo)準(zhǔn)，任何漢字都可以自由使用。不過(guò)在現(xiàn)實(shí)中，孩子的姓名都承載著家長(zhǎng)的期待和祝愿，也體現(xiàn)了家長(zhǎng)的文化思考。因此，在更廣的范圍內(nèi)，姓名必然會(huì)反映某方面的時(shí)代特征，乃至形成一種普遍的定勢(shì)。

在之前的傳統(tǒng)觀念里，孩子的名字往往追求與所謂“五行”互補(bǔ)。而在某一個(gè)年齡段中，名叫“建國(guó)”“愛(ài)華”“援朝”“建軍”的人會(huì)特別多。

隨著時(shí)代的發(fā)展，以言情小說(shuō)、偶像劇以及之后的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為代表性載體的流行文化逐漸風(fēng)行。這些作品中，宇軒、詩(shī)涵、欣怡等人物姓名，訴之于內(nèi)在含義，更加追求字眼本身的文雅和美感，在一片“偉”“麗”“紅”中，自然有令人耳目一新之感。當(dāng)深受這種文化影響的一代為人父母后，給下一代起名時(shí)自然不可避免地受到其影響。

當(dāng)然，起名之事純屬各個(gè)家庭的“內(nèi)政”。不過(guò)，這種現(xiàn)象本身及其所引發(fā)的調(diào)侃，卻足以說(shuō)明，盡管在字眼上顯得更為“講究”和“洋氣”，但引發(fā)這一風(fēng)潮的畢竟只是淺層次的流行文化。它雖然具備很強(qiáng)的浸潤(rùn)能力，也在一定時(shí)期內(nèi)起到了審美啟蒙的作用，但卻存在內(nèi)涵欠缺等問(wèn)題。

在這種文化引發(fā)的跟風(fēng)效應(yīng)下，就出現(xiàn)了一個(gè)悖論：家長(zhǎng)在起名時(shí)的初衷是追求個(gè)性化特征，擺脫過(guò)去的“俗套”，并盡力展現(xiàn)自己的文化素養(yǎng)和審美情趣。但因?yàn)橛绊懰麄兯枷肭槿さ膩?lái)源相對(duì)單一，加上這種文化本身也流于淺薄，群起效仿后就不免形成了新的俗套。

無(wú)論起什么樣的名字，本不存在什么是非之辯，也不涉及所謂“土洋”或者“優(yōu)劣”。不過(guò)，多到博大精深的傳統(tǒng)文化中去浸潤(rùn)浸潤(rùn)，一來(lái)提高自己的文化修養(yǎng)，二來(lái)用一個(gè)既響亮好聽(tīng)又不落俗套的名字作為給孩子的第一份“禮物”，倒是兩樁美事。（摘編自楊京《給孩子起名何必像拍“偶像劇”》）材料二：姓名的流變史，也是一部沉甸甸的社會(huì)發(fā)展史。魏晉以前單名通行，南北朝時(shí)單雙名平分秋色；大家族逐漸收縮成小家庭后，“某”字輩幾近消亡；獨(dú)生子女時(shí)代到來(lái)后，孟仲叔季式的姓名關(guān)聯(lián)也沒(méi)了；到今天，單名見(jiàn)得少了，雙名通行了，甚至三字名迭出，可能也是因?yàn)榍叭税涯苡玫拿侄加昧恕Ｈ嗣?，無(wú)疑是時(shí)代的鏡子，看名字猜輩分，往往能猜中大半。今天的年輕父母，已很少垂愛(ài)“蓮”“娟”等字，但他們很可能給孩子取個(gè)英文名叫Lily（百合花）或Rose（玫瑰）。回看新中國(guó)成立后幾十年，一個(gè)名字，就可能凝練著一種時(shí)代氣質(zhì)。曾有學(xué)者翻閱人口普查資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，一位出生于1977年7月的女孩叫“囊螢”，這樣的命名，就很有回歸知識(shí)、只爭(zhēng)朝夕的時(shí)代緊迫感。50后“抗美”“超英”“愛(ài)華”扎堆；60后、70后“紅衛(wèi)”“偉紅”常見(jiàn)；80后誕生了無(wú)數(shù)“ABB”；而90后的父母在港臺(tái)文化沖刷下不自覺(jué)擁抱“子豪”“嘉昕”等。

生養(yǎng)孩子不易，命名權(quán)可不是比黃金還珍貴嗎？《詩(shī)經(jīng)》早已檢索，《史記》也已參看，能征求的意見(jiàn)也都征求了，這個(gè)過(guò)程，可不比十月懷胎輕松?？墒牵嗨稼は?，怕還是擋不住大批“如有雷同，純屬巧合”。據(jù)報(bào)道，2010年后的男孩，子軒、雨澤、宇軒遍地，女孩則多有子涵、雨涵、欣怡。這些重名，再次說(shuō)明審美是時(shí)代霧氣下的露珠。有網(wǎng)友因此調(diào)侃，50年后的場(chǎng)景怕會(huì)是：“子萱大媽，去跳舞啦”“子璇大媽好巧啊，你也來(lái)啦”“子旋大哥，您老也來(lái)湊熱鬧啦”。

（摘編自何鼎鼎《在姓名中辨認(rèn)時(shí)代的脈動(dòng)》）材料三：出生姓名是人格尊嚴(yán)的穩(wěn)定起點(diǎn)。首先在于家庭是個(gè)體成長(zhǎng)的關(guān)鍵基礎(chǔ)，而這個(gè)基礎(chǔ)的起點(diǎn)是姓氏，因?yàn)樾帐鲜菢?biāo)示家族血緣的文字符號(hào)。在現(xiàn)代國(guó)家，作為家庭的重要組成部分，姓氏也是一種法律制度。子女的姓氏不是父母無(wú)拘無(wú)束自由選擇的，而是受到憲法和法律的規(guī)制。以往多數(shù)國(guó)家都在婚姻法中規(guī)定“一家一姓”原則，旨在保障家庭在形式上的一致性和同一性。到了20世紀(jì)后期，越來(lái)越多的國(guó)家不再?gòu)?qiáng)制要求妻改夫姓，子女隨母姓成為一種可能的選擇。

出生姓名是