費(fèi)爾巴哈的利己主義合理的利己主義

費(fèi)爾巴哈的利己主義合理的利己主義

什么是公平的利己主義？這似乎被恩格斯在《費(fèi)巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的結(jié)束》中批評(píng)和論證的?，F(xiàn)在，倫理界對(duì)利益的討論也得到了升級(jí)。值得注意的是,在一些青年學(xué)生中出現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈合理的利己主義全盤肯定的傾向。諸如面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德“滑坡”的現(xiàn)象,有人提出:費(fèi)爾巴哈利己主義的道德原則——“對(duì)己以合理的自我節(jié)制,對(duì)人以愛(永遠(yuǎn)是愛!)”——有什么不對(duì)?它至少要比那種明目張膽地宣傳惟利是圖、損人利己的利己主義不知要好多少倍,在假冒偽劣充斥社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的今天,它即使不是我們所要追求的主要的道德原則,也應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義初級(jí)階段的道德原則之一。面對(duì)青年學(xué)生的理論與現(xiàn)實(shí)的困惑,有必要及時(shí)地用馬克思列寧主義倫理學(xué)思想給以科學(xué)地解釋和說明。本文就如何看待費(fèi)爾巴哈的利己主義,他的利己主義“合理”在什么地方,它能否成為社會(huì)主義初級(jí)階段的道德原則等問題談?wù)勛约旱目捶?。一、利己主義與幸福在費(fèi)爾巴哈的許多著作中都談到過利己主義,特別是在他的倫理學(xué)專著《幸福論》中有專門章節(jié)談?wù)摾褐髁x與幸福的關(guān)系。綜觀費(fèi)爾巴哈對(duì)利己主義的闡述,其內(nèi)容可以分為以下幾個(gè)方面:(1)其他的倫理學(xué)這應(yīng)算是費(fèi)爾巴哈給道德下的本質(zhì)定義。眾所周知,費(fèi)爾巴哈的道德觀是以人為本、以人為出發(fā)點(diǎn)的,但是這一唯物主義的前提并沒有保證他的倫理學(xué)的科學(xué)性和唯物主義的徹底性。正像他把人與人之間“愛”的關(guān)系崇奉為宗教,是唯心主義一樣,他的倫理學(xué)的貧乏同樣使他陷入了唯心主義的泥潭。恩格斯指出:“關(guān)于道德,費(fèi)爾巴哈所告訴我們的東西是極其貧乏的?！?《費(fèi)爾巴哈及德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》,單行本,第28~29頁,以下凡引此書簡(jiǎn)注《費(fèi)爾巴哈論》)但是這并不是影響他把道德看做是人的道德,在批判宗教倫理過程中他建立了人本主義的倫理學(xué),他把倫理學(xué)稱為《幸福論》,并規(guī)定其任務(wù)是保證人的幸福,他把道德看做是人的理性,又主張道德是利己主義,因?yàn)樵谒磥怼白非笮腋５挠侨松鷣砭陀械?因而應(yīng)當(dāng)成為一切道德的基礎(chǔ)”(同上)。但是他同時(shí)認(rèn)為追求幸福的欲望又源于人的利己主義企圖,所以從更根本的意義上他又稱自己的道德是利己主義道德,他說,道德就是利己主義。(2)主觀意識(shí)和主觀感受的滿足是利己主義產(chǎn)生的根源費(fèi)爾巴哈之所以把道德稱為利己主義,是因?yàn)樵谒磥砣俗非笮腋Ｊ菫榱俗员Ｗ詯?為了求得自身的生存和發(fā)展,因而利己主義是人的本性。他說,利己主義是“健全的、純樸的、真正的、誠(chéng)實(shí)的道德,是滲透到血液和肉中的人的道德。”(《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》,上卷,第578頁)“道德與法所立足于其上的自然基礎(chǔ),便是對(duì)生命的愛,便是利害關(guān)系,便是利己主義?！?《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》,下卷,805頁),按照費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn),利己主義源于兩個(gè)層面,一是源于一切生物的本能——“對(duì)生命的愛、對(duì)自我保存的愿望、對(duì)幸福的追求”(《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》,上卷,第536頁),即求生的欲望和本能,這是所有生物的基本和原始的追求,人也不例外。二是源于主觀感覺的滿足。雖然在費(fèi)爾巴哈看來人與其他生物的不同之處在于有意志,但他認(rèn)為“意志最首要的條件是感覺”(同上),“如果沒有感覺,那就不會(huì)有苦惱、痛苦、疾病、不安樂,不會(huì)有貧困和悲哀,不會(huì)有不足和需要,不會(huì)有饑餓和口渴,簡(jiǎn)言之,不會(huì)有不幸?！?。(同上)但他又認(rèn)為并非任何感覺都能成為意志,意志產(chǎn)生于對(duì)上述不幸福的排除的努力和愿望,“每一個(gè)禍害、每一個(gè)得不到滿足的追求、每一個(gè)落空了的愿望、每一個(gè)煩惱、每一個(gè)不足感、每一個(gè)損失都是帶有興奮性和刺激性的對(duì)于追求幸福的破壞,或是對(duì)于每個(gè)有生命有感覺的生物生來就有的追求幸福的否定,而對(duì)于追求幸福的肯定,即有意識(shí)地反抗和反作用于這種否定的肯定即是意志并稱為意志?！?《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》,上卷,第537頁)而在“沒有禍害的地方,也就不會(huì)有抵抗和對(duì)立,不會(huì)有追求,不會(huì)有排除禍害的努力和愿望,即不會(huì)有意志?！?《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》,上卷,第536頁)簡(jiǎn)言之,意志產(chǎn)生于對(duì)幸福欲望追求的活動(dòng),并表現(xiàn)為對(duì)感覺到的不幸的抗?fàn)帯Ｒ虼恕耙庵九c追求幸福之間的不可分離性”是顯而易見的。(3)道德的自然基礎(chǔ)費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)道德必須立足于利己主義之上,利己主義是道德的基礎(chǔ),追求幸福的利己主義是人的本性的表現(xiàn)。在這里費(fèi)爾巴哈主要是把滿足人的基本需求的物質(zhì)條件看做是道德的基礎(chǔ),他指出,“德行和身體一樣,需要飲食、衣服、陽光、空氣和住居”,“如果缺少生活的必需品,那么也就缺乏道德上的必要性,生活的基礎(chǔ)就是道德的基礎(chǔ)?！?《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》,上卷,第569頁)費(fèi)爾巴哈關(guān)于道德的自然基礎(chǔ)的觀點(diǎn)已接近了歷史唯物主義的門坎,特別是他在分析防止陷入惡德和犯罪行為的原因時(shí)指出,造成這些結(jié)果的原因既不是道德哲學(xué)家的善良意志,也不是刑法學(xué)者的指導(dǎo)性“理智”,而是“橫在道德路途上的物質(zhì)上的那些障礙!”(《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》,上卷,第570頁)但在尋找使德行付諸實(shí)行的行之有效的辦法——使人獲得幸福的努力時(shí)又顯得蒼白、抽象和幼稚。他認(rèn)為只要使人幸福就能解決一切社會(huì)問題,只要人們獲得“尋常的、平民式的、與在完成工作后享受必需的物質(zhì)福利有關(guān)的幸?！?同上),就能安居樂業(yè)。費(fèi)爾巴哈還認(rèn)為,利己主義不僅意味著對(duì)幸福的追求,而且還是道德的源泉。沒有利己主義就沒有道德,道德失去了源泉,它自身也不可能存在或不應(yīng)該存在。他說,如果有“什么東西阻礙我追求幸福的愿望,根本損害我的自私心和利己主義,他就不應(yīng)當(dāng)存在,也不能存在。”(《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》,上卷,第452頁)從費(fèi)爾巴哈對(duì)利己主義的闡述中可以看出,在他看來利己主義是人的本能,追求幸福是人的本性,利己主義是他的倫理學(xué)的理論基石。二、費(fèi)爾巴哈的利己主義人生哲學(xué)為了說明他的利己主義的合理性,費(fèi)爾巴哈首先指明了利己主義的欲望會(huì)產(chǎn)生兩種截然不同的道德結(jié)果,善行與惡行均源于此。他說:“誠(chéng)然,利己主義是一切禍患之原因,然而它也是一切善良之原因,因?yàn)?若不是利己主義,那么是什么東西產(chǎn)生出農(nóng)業(yè)、商業(yè)、藝術(shù)和科學(xué)呢?誠(chéng)然它是一切惡利之原因,然而它也是一切德行之原因?！?《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》,下卷,第806頁)因此就有了惡的、殘忍的利己主義和善的、好的利己主義甚至是香的利己主義和臭的利己主義之分。惡的利己主義是他所反對(duì)和批判的,是“為自己發(fā)明出天堂,為別人卻發(fā)明出地獄,為自己發(fā)明出唯物主義,為別人卻發(fā)明出唯心主義,為自己發(fā)明出自由,為別人卻發(fā)明出奴役,為自己發(fā)明出享受,為別人卻發(fā)明出制欲;就是這利己主義,使政府所犯的過錯(cuò)推到臣民身上去,使父親把自己所產(chǎn)生的罪惡歸罪于孩子,使丈夫把自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任的軟弱拿來去責(zé)怪妻子,一般的對(duì)自己一切的寬宏大量,無邊無際的維護(hù)自己的‘我’,卻要求別人不要有他們的‘我’,要求他們單靠空氣來過活,要求他們像天使一般地完善和非物質(zhì)。”(同上)為了反對(duì)這種壞的利己主義,費(fèi)爾巴哈鄭重宣布他的利己主義是合理地利己主義,是與這種損人利己的利己主義完全不同的善的和富于同情心的利己主義,其獨(dú)特之處有二:從大的方面看(從集團(tuán)、國(guó)家、社會(huì)看),這種利己主義是高于個(gè)人的利己主義,他說:“我的乃是這樣的利己主義,它所包含的種和類,總括了人的本質(zhì)之一切種和類,因?yàn)椴粌H有單數(shù)的或個(gè)別的利己主義,而且又有社會(huì)的利己主義,有家族的利己主義,有愛的利己主義?！?同上)從小的方面來看(從個(gè)體的及其之間的關(guān)系看),這種利己主義是善的、富有同情心的利己主義,是既合理的追求自己的幸福又適當(dāng)照顧和滿足他人有同樣追求幸福的欲望的權(quán)力的利己主義。這樣,費(fèi)爾巴哈合理的利己主義就具有以下特點(diǎn):(1)善的利己主義;(2)富有同情心的利己主義;(3)克制自己的利己主義;(4)在愛別人中尋求自己滿足的利己主義;(5)普遍的利己主義。同時(shí)他還提醒人們要注意區(qū)分“什么是壞的和冷酷無情的利己主義,什么是善的和富有同情心的利己主義,什么是任性的、故意的、只在對(duì)他人冷淡無情中或甚至在直接的惡意行為中尋求滿足的利己主義”(《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》,上卷,第579頁)。他認(rèn)為人們只有按照合理的利己主義行事,才能實(shí)現(xiàn)追求幸福的欲望。費(fèi)爾巴哈還進(jìn)一步談到關(guān)于合理的利己主義如何實(shí)現(xiàn)的問題。為了實(shí)現(xiàn)他的合理的利己主義,費(fèi)爾巴哈制定了人們必須遵守的道德準(zhǔn)則。因?yàn)樵谫M(fèi)爾巴哈看來,當(dāng)人們?cè)谧非蟾髯缘男腋?展示自己本性的時(shí)候,往往又會(huì)遇到很多痛苦,如妒忌心,災(zāi)難,不幸;當(dāng)個(gè)人行使自己追求幸福的權(quán)利時(shí),往往會(huì)受到他人的制約或影響他人同樣追求幸福的權(quán)利。即是說,人們?cè)谧非笮腋５挠麜r(shí)并不是在任何情況下都能如愿以償,往往會(huì)受到雙重的矯正,“第一,受到我們行為的后果的矯正:酒醉之后,必定頭痛;放蕩成習(xí),必生疾病。第二,受到我們行為的社會(huì)后果的矯正:要是我們不尊重他人追求幸福的同樣的欲望,那末他們就會(huì)反抗,妨礙我們自己追求幸福的欲望”(《費(fèi)爾巴哈論》,第28頁)。為此,在追求自己幸福欲望的同時(shí),一方面要正確估量我們行為的后果,另一方面也必須承認(rèn)他人相應(yīng)的追求幸福的平等權(quán)利。為此,就要遵守如下準(zhǔn)則:“對(duì)己以合理的自我節(jié)制,對(duì)人以愛(永遠(yuǎn)是愛)。”從費(fèi)爾巴哈妙語橫生的闡述中不難看出,他的合理的利己主義的“合理”性就在于,一方面在人與人之間的倫理關(guān)系中強(qiáng)調(diào)在追求自己幸福的同時(shí)要兼顧別人的幸福,從而建立一種與他人共享的“共同幸福”。另一方面還涉及到了個(gè)別的利己主義與社會(huì)的利己主義(即個(gè)人幸福共同幸福)的一致性問題。三、費(fèi)爾巴哈的利己主義是根本的道德準(zhǔn)則從縱的方面看,費(fèi)爾巴哈的利己主義倫理學(xué)產(chǎn)生于德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)人性覺醒的19世紀(jì)30年代,是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的倫理思想和意識(shí)形態(tài),它在反對(duì)宗教倫理的過程中,把倫理關(guān)系從天國(guó)還原為塵世,從人與神的關(guān)系變?yōu)槿伺c人的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益,突出個(gè)人的作用,是對(duì)人的個(gè)性的理性張揚(yáng)。因此,在反對(duì)神學(xué)、反對(duì)思辯哲學(xué)和封建專制的斗爭(zhēng)中具有進(jìn)步性和戰(zhàn)斗作用。而他的“家庭利己主義”、“社會(huì)利己主義”等等的提法,雖然從階級(jí)本質(zhì)上并沒有超出資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的“你”與“我”的范疇,在他的倫理學(xué)中也不占主要地位,但應(yīng)該說這一提法本身不僅涉及到利己主義是多方面的,而且也是比以往利己主義更高一級(jí)的利己主義。不過,它畢竟是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)道德,資產(chǎn)階級(jí)道德的本質(zhì)是一切從自我出發(fā),一切以個(gè)人為中心,自私自利、惟利是圖,這是資產(chǎn)階級(jí)損人利己的階級(jí)本性的表現(xiàn)。即使他所提出的“社會(huì)利己主義”也只不過是資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的一個(gè)個(gè)個(gè)人主義的機(jī)械結(jié)合,并沒改變其資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)質(zhì)。所以在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中相對(duì)于更崇高的倫理觀念——集體主義這一無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)階級(jí)的道德來說,它又是落后的和保守的。從橫的方面看,在資本主義社會(huì)中,實(shí)際上存在著不同階級(jí)的不同階級(jí)道德,每個(gè)階級(jí)都有自己的道德。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中根本對(duì)立的階級(jí)其道德也是根本對(duì)立的。費(fèi)爾巴哈把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的利益說成是普遍的全人類的利益,把資產(chǎn)階級(jí)的道德說成是普遍的人類之愛,把資產(chǎn)階級(jí)追求個(gè)人的幸福說成是人類道德的基礎(chǔ),所以他的倫理學(xué)說是資產(chǎn)階級(jí)的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中只能起到掩蓋階級(jí)斗爭(zhēng),麻痹勞動(dòng)人民革命意志的作用。同時(shí),道德是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的領(lǐng)域,對(duì)于在資本主義社會(huì)中對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)來說,費(fèi)爾巴哈的道德準(zhǔn)則不過是向人們提出的一條毫無意義的忠告,誰也不會(huì)按照費(fèi)爾巴哈的道德準(zhǔn)則行事。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中有過詳細(xì)的分析,他說,人們要想實(shí)現(xiàn)追求幸福的欲望,就必須擁有相應(yīng)的物質(zhì)手段和精神手段,即食物、異性、談話、辯論、活動(dòng)、消費(fèi)品和操作對(duì)象。但是這些手段并不是毫無例外地為每個(gè)人所平等地?fù)碛小Ｒ虼?首先對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)誰也不會(huì)做到“利己又合理的自我節(jié)制”。因?yàn)橘Y本家無疑擁有追求幸福的一切手段,但是資本家是資本的人格化身,而資本的本性就是惟利是圖,貪得無厭,所以資產(chǎn)階級(jí)根本不可能做到自我節(jié)制;無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)是一無所有,他們失去了一切追求幸福欲望的手段,以致只有出賣自己的剩余勞動(dòng)才能勉強(qiáng)維持生存,所以他們也不可能再去“自我節(jié)制”以實(shí)現(xiàn)別人追求幸福的欲望。那么,在資本主義社會(huì)中能否做到“對(duì)人以愛”呢?恩格斯指出,那是根本做不到的,起碼是非常困難的,因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中,“資產(chǎn)階級(jí)對(duì)多數(shù)人追求幸福的平等權(quán)利所給予的尊重,即使一般說來多些,也未必比奴隸制或農(nóng)奴制所給予的多”(《費(fèi)爾巴哈論》,第29頁)。因?yàn)樵谂`制和農(nóng)奴制社會(huì)里,奴隸主和地主還給奴隸和農(nóng)奴以奴隸的地位,即作為私有財(cái)產(chǎn)以保證他牲畜般的體力和繁衍小奴隸以供他們世代驅(qū)使。而在資本主義社會(huì),當(dāng)雇傭勞動(dòng)者被資本家榨干最后一滴血汗后失去勞動(dòng)能力的時(shí)候,立即被解雇,流浪街頭。因此,在對(duì)立的階級(jí)之間因“愛”的動(dòng)機(jī)和行動(dòng)是十分罕見的,有的只是戰(zhàn)爭(zhēng)、訴訟、爭(zhēng)吵、家庭糾紛、離婚以及一些人對(duì)另一些人最大限度的剝削,一切剝削階級(jí)都是把自己的幸福建筑在被剝削者的痛苦之上,這在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中無一例外。所以,恩格斯說,無論費(fèi)爾巴哈妙語橫生的議論或是施達(dá)克熱烈無比的贊美,都不能掩蓋它的超階級(jí)的性質(zhì)。從費(fèi)爾巴哈利己主義的道德內(nèi)容來看,他把利己主義僅僅看成道德主體即個(gè)人的主觀感受和理性活動(dòng),把道德規(guī)范主要看成是個(gè)人的自律行為,完全忽視和抹煞了道德客體和社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)人的制約作用。雖然他也談到過社會(huì)倫理、家庭倫理等,這些提法本身無疑也內(nèi)含著在集體中個(gè)人追求幸福要以集體中其他成員為條件,同時(shí)又要受到它的制約的意思,但這些命題在他的倫理學(xué)中只是一句口號(hào)而已,他并沒有揭示其中的內(nèi)涵,也不具有實(shí)質(zhì)性的意義。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不懂得作為社會(huì)化了的人類,每一個(gè)人的行為都會(huì)直接或間接地影響到他人和社會(huì)的利益包括生活秩序,這就是為什么在所有的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)組織中都毫不例外地用法律和道德去限制和規(guī)范人們的行為的原因之所在。只有維護(hù)社會(huì)共同的利益和生活秩序,才能保證人類社會(huì)的正常有序的發(fā)展,只有在一定的社會(huì)行為規(guī)范中才能實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)個(gè)人的利益。由于費(fèi)爾巴哈不了解人的社會(huì)性,不了解人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和,僅僅把人看做是一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體,看做生物學(xué)上的自然人,所以他的利己主義注定超不出資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)的范疇。那么在社會(huì)主義社會(huì)是否具備了實(shí)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈所說的合理的利己主義道德的條件了呢?換句話說,費(fèi)爾巴哈的道德準(zhǔn)則是否或多或少地體現(xiàn)了社會(huì)主義的道德原則呢?筆者認(rèn)為這是一種糊涂的想法。因?yàn)樯鐣?huì)主義的道德原則是與資本主義的道德原則根本對(duì)立的。社會(huì)主義的道德原則是集體主義,它要求社會(huì)主義社會(huì)的每個(gè)公民要以人民利益和集體利益為重,在個(gè)人利益與國(guó)家和集體利益發(fā)生矛盾時(shí),應(yīng)以個(gè)人利益服從集體利益和國(guó)家利益;在個(gè)人和他人利益的關(guān)系上,主張人道主義和相互尊重原則,社會(huì)主義國(guó)家和集體也充分體現(xiàn)和尊重每個(gè)公民合法的個(gè)人利益,這與社會(huì)主義公有制的原則和無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本性——大公無私是一致的。費(fèi)爾巴哈的合理的利己主義從理論上說是從資產(chǎn)階級(jí)的“人是自私的”這一邏輯前提出發(fā)的。之所以對(duì)人以愛,目的是為了自己獲得愛,否則就會(huì)影響自己對(duì)幸福的追求。這樣,愛別人就成為手段,愛自己就成為目的,失去了目的,手段也不復(fù)存在。同時(shí),費(fèi)爾巴哈的合理的利己主義在實(shí)踐上也是不可能實(shí)現(xiàn)的。從倫理學(xué)的發(fā)展看,所謂合理的利己主義是介乎于極端利己主義和自我犧牲之間的一種過渡形態(tài),它之所以在實(shí)踐上不可能實(shí)現(xiàn),不僅是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)歷史條件不具備實(shí)現(xiàn)的可能性,因此在事實(shí)上它是不合理的;同時(shí),它也是對(duì)道德本質(zhì)的否定。因?yàn)?道德從本質(zhì)上講是具有利他主義和自我犧牲傾向,就是說,費(fèi)爾巴哈所說的“利己”與利他是不可能兩全的,因?yàn)榈赖乱?guī)范從目的上講,規(guī)范個(gè)人“利己”的自然本能是為了集體和社會(huì)的發(fā)展,因此,脫離集體主義的以利己為目的個(gè)人主義被認(rèn)為是不道德的。普列漢諾夫曾深刻地指出:“實(shí)際上道德的基礎(chǔ)不是對(duì)個(gè)人幸福的追求,而是對(duì)整體的幸福,即對(duì)部落、民族、階級(jí)、人類幸福的追求。這種愿望和利己主義毫無共同之點(diǎn),相反地它總是要以或多或少的自我犧牲為前提?！?《普列漢諾夫選集》,第1卷,第551頁)所以費(fèi)爾巴哈的利己主義是對(duì)道德本質(zhì)的否定。當(dāng)一個(gè)人專門為自己打算的時(shí)候,利己主義的目的會(huì)使他放棄一切所謂合理的手段,甚至為一己私利而不擇手段,此時(shí),合理的利己主義至多會(huì)成為極端利己主義“合理”性的幌子。既然如此,是不是說費(fèi)爾巴哈“合理的利己主義”就沒有一點(diǎn)借鑒意義了呢?也不是。當(dāng)我們區(qū)分了社會(huì)主義道德和資本主義道德的本質(zhì)區(qū)別,弄清了費(fèi)爾巴哈利己主義的特點(diǎn)之后,費(fèi)爾巴哈的道德觀也給我們留下如下有益啟示:1.既然人從自然本能和特性上說是“利己主義”的,那么就有一個(gè)怎樣看待、協(xié)調(diào)和規(guī)范人與人之間、人與社會(huì)之間倫理關(guān)系的問題。在社會(huì)主義社會(huì),道德的本質(zhì)含義就是用人的理性和意志自覺規(guī)范自身,自覺規(guī)范那種不利于社會(huì)和他人發(fā)展的“利己”和“自私”的自然本能,使之納入并提升為社會(huì)的和屬人的高尚情操。其實(shí),從道德發(fā)展的歷史來看,人類就是在“自律”和“他律”的規(guī)范中不斷提升自己。如果沒有原始人最初對(duì)自然本能規(guī)范的“性禁忌”的產(chǎn)生,人類大概還在動(dòng)物領(lǐng)域中摸索?？梢哉f,在人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段,其道德規(guī)范都是在進(jìn)一步限制人的不利于社會(huì)和他人發(fā)展的自然本能,也都是人類走向自由的一步。社會(huì)主義社會(huì)為每一個(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng)造了并正在創(chuàng)造著良好的主客觀條件:一方面社會(huì)保障集體中的每一個(gè)人的合理合法的多層次的利益不斷得到實(shí)現(xiàn),另一方不斷提升和升華每個(gè)人的道德理想、道德信念、道德情操,使每一個(gè)人的自由發(fā)展又成為其他一切人自由發(fā)展的條件,這樣每一個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展又融為一體,成為不可分割的整體。所以在社會(huì)主義社會(huì)中每個(gè)公民的個(gè)人利益只有在集體中才能實(shí)現(xiàn),那種脫離集體利益、超越國(guó)家利益的“個(gè)人利益”是不允許存在的。2.費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)包含了對(duì)人類理想的追求,他希望達(dá)到一種以愛為基礎(chǔ)的共同幸福的境界,不失為一種