《瓦爾登湖》中梭羅的思想與實踐

《瓦爾登湖》中梭羅的思想與實踐

美國的超驗主義思想家和作家亨利特魯姆（williamthorau，1817-1862）是19世紀(jì)美國的超驗主義作家和自然民族主義思想家。《瓦爾登湖》被公認(rèn)為美國文學(xué)史上的經(jīng)典之作,這部作品是19世紀(jì)美國超驗主義思想文化運(yùn)動產(chǎn)生的杰作,生動記錄了梭羅在瓦爾登湖畔所進(jìn)行的兩年多的自給自足的獨(dú)居、耕讀和思考。然而,該書遠(yuǎn)非一般的生活記錄,而是一部內(nèi)容博大精深,創(chuàng)作藝術(shù)精湛的文學(xué)名篇。無論從何種不同的視角予以解讀,讀者都會發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的價值和奇異的審美情趣。在梭羅有生之年,《瓦爾登湖》并未能獲得應(yīng)有的重視,卻在生態(tài)狀況日趨惡化的20世紀(jì)擁有了極高的聲譽(yù)。哈丁(WalterHarding)曾說,《瓦爾登湖》內(nèi)容豐厚、意義深遠(yuǎn),它是簡單生活的權(quán)威指南,是對大自然的真情描述,是向金錢社會的討伐檄文,是傳世久遠(yuǎn)的文學(xué)名著,是一部圣書。正因為如此,它也影響了托爾斯泰、“圣雄”甘地等人,從而改寫了一些民族和國家的命運(yùn)。美國著名生態(tài)批評家布伊爾(LawrenceBuell)尊稱該書為“綠色圣經(jīng)”,梭羅也因此被尊為“環(huán)境圣人”。譯者徐遲也評價《瓦爾登湖》“語語驚人,字字閃光,沁人心脾,動我衷腸?！?13美國學(xué)者斯蒂芬·哈恩認(rèn)為梭羅是“19世紀(jì)最廣為人知的美國作家之一,也許只有埃德加·愛倫·坡才能與之相比”。而我國生態(tài)批評領(lǐng)域的著名學(xué)者王諾先生則稱梭羅不愧為“浪漫主義時代最偉大的生態(tài)作家”?！锻郀柕呛放c《圣經(jīng)》諸書一同被美國國會圖書館評為“塑造讀者的25本書”。在當(dāng)代美國,它是讀者最多的散文經(jīng)典。一人類在過著表面活動的生活《瓦爾登湖》被認(rèn)為是第一本詩意盎然的生態(tài)文本,在這本書里,梭羅記錄了在瓦爾登湖畔獨(dú)自居住的兩年時間里勞動、寫作、觀察、傾聽、體驗和夢想融為一體的生活體驗。簡單生活觀是梭羅最重要的哲學(xué)思想。哈佛大學(xué)的布伊爾教授把梭羅一生的創(chuàng)作和生活概括成5個方面,其中最主要的就是“追求簡樸,不僅是生活上、經(jīng)濟(jì)上的,而且是整個物質(zhì)生活的簡單化”。為了闡述簡單生活的必要性和重要性,梭羅對奢侈的、外向的生活方式進(jìn)行了嚴(yán)厲批判:大多數(shù)人,即使是在這個比較自由的國土上的人們,也僅僅因為無知和錯誤,滿載著人為的憂慮,忙不完的粗活,卻不能采集生命的美果。操勞過度,使他們的手指粗笨了,顫抖得又太厲害,不適用于采集了。真的,勞動的人,一天又一天,找不到空閑來使得自己真正地完整無損;他無法保持人與人間最勇毅的關(guān)系,他的勞動,一到市場上,總是跌價。除了做一架機(jī)器之外,他沒時間來做別的。人類在過著靜靜的絕望的生活。所謂聽天由命,正是肯定的絕望。你從絕望的城市走到絕望的村莊,以水貂和麝鼠的勇敢來安慰自己。甚至在人類的所謂游戲與娛樂底下,都隱藏著一種凝固的,不知又不覺的絕望。游戲中都沒有游戲可言,因為工作之后才是游戲?？墒遣蛔鼋^望的事,才是智慧的一種特征6。梭羅批評指出,許多人為了過上越來越奢侈的生活,背負(fù)著所有物質(zhì)的重負(fù)艱難地前行?！拔以鲆娺^多少個可憐的、永生的靈魂啊,幾乎被壓死在生命的負(fù)擔(dān)下面,他們無法呼吸,他們在生命道上爬動。”3有些富有的人積蓄了一些閑錢,卻不懂得如何利用它,也不懂得如何擺脫它,因此“他們給自己鑄造了一副金銀的鐐銬。”大多數(shù)人,也僅僅因為無知和錯誤,“滿載著人為的憂慮,忙不完的粗活,卻不能采集生命的美果。”因而,“人類在過著靜靜的絕望的生活。”梭羅批評人們把奢侈品當(dāng)成生活必需品,人們購買衣服不再出于真實需要而是被新奇所誘惑,衣物的破舊似乎比品德的欠缺更可恥:“我們穿上一件衣服又一件,好象我們是外生植物一樣,靠外加物來生長的。穿在我們最外面的,常常是很薄很花巧的衣服,那只是我們的表皮,或者說,假皮膚,并不是我們的生命的一部分,這里那里剝下來也并不是致命傷,我們經(jīng)常穿著的、較厚的衣服,是我們的細(xì)胞壁,或者說,皮層;我們的襯衣可是我們的韌皮,或者說,真正的樹皮,剝下來的話,不能不連皮帶肉,傷及身體的。我相信所有的物種,在某些季節(jié)里都穿著有類似襯衣的東西?！?1衣服不僅遮掩我們的身體,也漸漸掩蓋住我們的內(nèi)心,人消失在了衣服背后。人與人之間的區(qū)別只存于衣服的差別。人們穿衣服是為了被觀看,而不是為了自身;人類熱衷于包裹自己的同時體內(nèi)越來越失去生命力,內(nèi)心生活日漸荒廢。梭羅還痛斥時髦,認(rèn)為是“驕奢淫逸的人設(shè)立了時髦翻新,讓成群的人勤謹(jǐn)?shù)刈冯S”32,他甚至用猴子學(xué)樣的比喻諷刺服裝時尚的追隨者。與衣服相比,房屋是人類的另一種必需品。梭羅批評人們不是住房子,而是被房子所累,成為房屋的奴隸。擁有房子的人“他并沒有因此就更富,倒是更窮了,因為房屋占有了他。”29與原始人生活得簡簡單單,赤身露體相比,“可是,看啊!人類已經(jīng)成為他們的工具的工具了。”33房子不只關(guān)住了我們的身體,也關(guān)住了我們的心靈,人類祖先與天地萬物溝通的能力早已在我們萎縮的身軀上消失。“我們不再在夜間露營,我們安定在大地上,忘記了天空。”33“在梭羅看來,占有財富不僅不是一種權(quán)利,反而是一種累贅。居住不等于占有。棲居不等于擁有;你也許合法地?fù)碛幸淮狈孔?但那里卻不一定就是家:你也許能發(fā)現(xiàn)一個棲居之地,但卻不一定要在法律上擁有那里。”279-280在批判奢侈、外向的生活方式的同時,梭羅提出了他的簡單生活觀。在《瓦爾登湖》里他反復(fù)地呼吁:“簡單,簡單,簡單吧!……簡單些吧,再簡單些吧!”我們的生活在瑣碎之中消耗掉了。一個老實的人除十指之外,便用不著更大的數(shù)字了,在特殊情況下也頂多加上十個足趾,其余不妨籠而統(tǒng)之。簡單,簡單,簡單啊!我說,最好你的事只兩件或三件,不要一百件或一千件,不必計算一百萬,半打不是夠計算了嗎,總之,賬目可以記在大拇指甲上就好了。簡單化,簡單化!不必一天三餐,如果必要,一頓也夠了,不要百道菜,五道夠多了,至于別的,就在同樣的比例下來減少好了。惟一的醫(yī)療辦法是一種嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)學(xué),一種嚴(yán)峻得更甚于斯巴達(dá)人的簡單的生活,并提高生活的目標(biāo)。如果我們能夠使生活簡單化,那么,“宇宙的規(guī)律將顯得不那么復(fù)雜,寂寞將不再是寂寞,貧困將不再是貧困,薄弱將不再是薄弱”。進(jìn)而梭羅質(zhì)疑匆忙行進(jìn)的人類:“我們?yōu)槭裁匆畹眠@樣匆忙,這樣浪費(fèi)生命呢?”我們?yōu)槭裁床荒馨盐覀兊纳钭兊谩芭c大自然同樣簡單呢”?梭羅在提出物質(zhì)簡單的哲學(xué)觀的同時,旨在引導(dǎo)人們走向一種精神富足的生活理想。即轉(zhuǎn)向內(nèi)心生活,轉(zhuǎn)向無盡的思想領(lǐng)地,這是梭羅簡單生活觀的另一重要層面。在梭羅看來,所謂有價值和高尚的生活目標(biāo),除了與自然萬物和諧相處之外,就是精神生活的豐富。他指出,“萬物不變,是我們在變。你的衣服可以賣掉,但要保留你的思想。上帝將保證你不需要社會。如果我得整天躲在閣樓的一角,象一只蜘蛛一樣,只要我還能思想,世界對于我還是一樣地大。”302貝特對此有一段極為經(jīng)典的解讀:“梭羅的‘審慎地生活’就是說要生活得有思想、有觀察,將思想的語言和外部的世界協(xié)調(diào)起來,要承認(rèn)盡管我們借助于語言認(rèn)識事物,我們也不能與世界脫離而生活。因為文化和環(huán)境結(jié)合在一張復(fù)雜而精致的網(wǎng)中。”23梭羅指出要向中國、印度、波斯和希臘的古哲學(xué)家學(xué)習(xí),盡管外表生活再窮沒有,而內(nèi)心生活再富不過?！按蟛糠值纳莩奁?大部分的所謂生活的舒適,非但沒有必要,而且對人類進(jìn)步大有妨礙。所以關(guān)于奢侈與舒適,最明智的人生活得甚至比窮人更加簡單和樸素。中國、印度、波斯和希臘的古哲學(xué)家都是一個類型的人物,外表生活再窮沒有,而內(nèi)心生活再富不過?！痹凇伴喿x”一章里,梭羅詳盡地分析了實現(xiàn)精神富足的方式——閱讀,他首先指出了人類精神的重要甚至是惟一的載體——書的重要性:“書本是世界的珍寶,多少世代與多少國土的最優(yōu)良的遺產(chǎn)?！弊x一本好書,就像與一個高尚的人對話:因為古典作品如果不是最祟高的人類思想的記錄,那又是什么呢?它們是唯一的,不朽的神示卜辭。93最后,梭羅指出了閱讀對于一個人成長的意義:“多少人在讀了一本書之后,開始了他生活的新紀(jì)元!一本書,能解釋我們的奇跡,又能啟發(fā)新的奇跡,這本書就為我們而存在了。”100梭羅呼吁人們要做一個哥倫布,尋找你自己內(nèi)心的新大陸,呼吁人們勇于做精神世界的探險者:“不,你得做一個哥倫布,尋找你自己內(nèi)心的新大陸和新世界。開出海峽來,不是為了做生意,而是為了思想的流動。每個人都是自己領(lǐng)域中的主人,沙皇的帝國和這個領(lǐng)域一比較,只成了菆爾小國,一個冰天雪地中的小疙瘩。然而有的人就不知道尊重自己,卻奢談愛國,而為了少數(shù)人的緣故,要大多數(shù)人當(dāng)犧牲品?！彼罅_對于充滿喧嘩與騷動的19世紀(jì)表示了深深的厭惡之情,他需要的是一個沉思的寧靜的空間:我愿我行我素,不愿涂脂抹粉,招搖過市,引人注目,即便我可以跟這個宇宙的建筑大師攜手共行,我也不愿,——我不愿生活在這個不安的、神經(jīng)質(zhì)的、忙亂的、瑣細(xì)的19世紀(jì)生活中,寧可或立或坐,沉思著,聽任這19世紀(jì)過去303。梭羅不僅提倡簡單生活觀,還親身實踐了簡單的生活。從1845年7月4日開始,梭羅在康科德郊外瓦爾登湖畔的一座小木屋里隱居了26個月,每年為最基本的物質(zhì)需要而勞動的時間,加在一起,總共才六個星期,其余時間全部用于閱讀思考和與大自然溝通。在瓦爾登湖邊的小木屋里,在湖濱的山林里,梭羅觀察著,傾聽著,感受著,思索著。在獨(dú)立生活的兩年多時間里,他記錄自己的觀察體會,分析研究從自然界得來的音訊、閱歷和經(jīng)驗。他絕不是逃避生活,而是在探尋生活的本質(zhì),探討人生,批判人生,振奮人生,闡述人生的更高規(guī)律。他把自己的這種實踐稱為一次實驗,實驗的目的是要證明:人完全可以活得更簡單、更質(zhì)樸;人如果在物質(zhì)生活方面只求滿足最基本的需要,他可以活得幸?？鞓?活得更從容、更輕松、更充實、更本真;人完全不必、也完全可以做到不在物質(zhì)的羅網(wǎng)里苦苦掙扎,異化成工具或工具的工具。簡單生活本身并不是目的,目的是以物質(zhì)生活的盡量簡單換來精神生活的最大豐富。反之,即使人占有了全世界,但卻輸?shù)袅俗约旱撵`魂,又有何益?二從特洛伊木馬到中世紀(jì)社會梭羅認(rèn)為,與詩意盎然的自然相比,社會文明是有病的:“在社會中你不會找到健康,健康只存在于自然中。除非把我們的雙腳立于自然中,否則,我們將臉色蒼白面無血色。社會總是有病的,最好的社會病得最重?！彼罅_又何以強(qiáng)烈地感受社會的病態(tài)呢?在《瓦爾登湖》中,梭羅在禮贊自然的同時,把批判的鋒芒無情地指向了我們生活其中的病態(tài)社會。梭羅對于以火車和鐵路為代表的工業(yè)化乃至整個現(xiàn)代化進(jìn)行反思和批判:列車的出站到站現(xiàn)在成了林中每一天的大事了。它們這樣遵守時間地來來去去,而它們的汽笛聲老遠(yuǎn)都聽到,農(nóng)夫們可以根據(jù)它來校正鐘表,于是一個管理嚴(yán)密的機(jī)構(gòu)調(diào)整了整個國家的時間。自從發(fā)明了火車,入類不是更能遵守時間了嗎?在火車站上,比起以前在驛車站來,他們說話不是更快,思想不也是更迅疾了嗎?火車站的氣氛,好象是通上了電流似的。對于它創(chuàng)造的奇跡,我感到驚異;我有一些鄰居,我本來會斬釘截鐵地說他們不會乘這么快的交通工具到波士頓去的,現(xiàn)在只要鐘聲一響,他們就已經(jīng)在月臺上了?！盎疖囀健弊黠L(fēng),現(xiàn)在成為流行的口頭禪;由任何有影響的機(jī)構(gòu)經(jīng)常提出的真心誠意的警告109。梭羅對于侵蝕田園農(nóng)莊的鐵路表示了深深的憎惡:“這惡魔似的鐵馬,那裂破人耳的鼓膜的聲音已經(jīng)全鄉(xiāng)鎮(zhèn)都聽得到了,它已經(jīng)用骯臟的腳步使清泉的水混濁了,正是它,它把瓦爾登岸上的樹木吞噬了;這特洛伊木馬,腹中躲了一千個人,全是那些經(jīng)商的希臘人想出來的!哪里去找呵,找這個國家的武士,摩爾大廳的摩爾人,到名叫“深割”的最深創(chuàng)傷的地方去擲出復(fù)仇的投槍,刺入這傲慢瘟神的肋骨之間!”178形成強(qiáng)烈對比的是,遠(yuǎn)離火車喧囂的自然是如此的靜謐迷人:“現(xiàn)在車輛已經(jīng)馳去,一切不安的世界也跟它遠(yuǎn)揚(yáng)了,湖中的魚不再覺得震動,我格外地孤寂起來了。悠長的下午的其余時間內(nèi),我的沉思就難得打斷了,除了遠(yuǎn)遠(yuǎn)公路上的一輛馬車的微弱之音,或驢馬之聲?！?14劉易斯(R.W.B.Lewis)在梭羅文本中看到了鐵路、機(jī)器等工業(yè)化產(chǎn)物和人性的天生對峙,概括了梭羅的重生理論,揭示出梭羅對現(xiàn)代化本質(zhì)的深刻認(rèn)識和極有遠(yuǎn)見的預(yù)言:“梭羅堅持認(rèn)為,對鐵路的著迷并未昭示人性的希望,而是走向扼殺人性。”只有自然才是和人性和諧統(tǒng)一的,只有凈化大自然并接受大自然的凈化,才是拯救自然、拯救人類的唯一途徑。利奧·馬克思(LeoMarx)也認(rèn)為梭羅作品“具備美國田園主義的很多特質(zhì)”,他的簡單生活所要抗?fàn)幍氖?9世紀(jì)以來逐漸流行的機(jī)械論和逐漸控制人和人類生活的機(jī)械化。梭羅進(jìn)而對以金錢和商業(yè)利益為中心,戕害人類自然心靈的整個資本主義文明展開了激烈地批判。梭羅對當(dāng)時社會文明進(jìn)行淋漓盡致的剖析:野蠻人都有尖屋,然而在摩登的文明社會中卻只有半數(shù)家庭是有房子的。在文明特別發(fā)達(dá)的大城市中,擁有房屋的人只是極小一部分。商業(yè)是出乎意料地自信的,莊重的,靈敏的,進(jìn)取的,而且不知疲勞的。它的一些方式都很自然,許多幻想的事業(yè)和感傷的試驗都不能跟它相提并論,因此它有獨(dú)到的成功。一列貨車在我旁邊經(jīng)過之后,我感到清新,感到擴(kuò)展了,我聞到了一些商品的味道,從長碼頭到卻姆潑蘭湖的一路上,商品都散發(fā)出味道來,使我聯(lián)想到了外國、珊瑚礁、印度洋、熱帶氣候和地球之大。……這一輛緊閉的篷車散發(fā)出咸魚味,強(qiáng)烈的新英格蘭的商業(yè)味道,使我聯(lián)想到大河岸和漁業(yè)了。梭羅也注意到了物質(zhì)與文明發(fā)展的非同步性:“但當(dāng)文明改善了房屋的時侯,它卻沒有同時改善了居住在房屋中的人。文明造出了皇宮,可是要造出貴族和國王卻沒那么容易。如果文明人所追求的并不比野蠻人追求的來得更加高貴些,如果他們把大部分的時間都只是用來獲得粗鄙的必需品和舒適的生活,那末他何必要有比野蠻人更好的住房呢?”30經(jīng)歷了大工業(yè)時代的狂飆突進(jìn),當(dāng)很多曾經(jīng)只存在于幻想中的圖景一一實現(xiàn)后,現(xiàn)代人逐漸發(fā)現(xiàn),欲望無限制地擴(kuò)大膨脹,對物質(zhì)無止境的孜孜以求,并不能給人增添更多的幸福感和滿足感,相反卻令人迷惑和恐慌。梭羅對于工業(yè)文明對人性的異化,物質(zhì)對精神的排擠進(jìn)行了深刻的剖析:“可是,看啊!人類已經(jīng)成為他們的工具的工具了。獨(dú)立自然地,饑俄了就采果實吃的人已經(jīng)變成一個農(nóng)夫;而在樹蔭下歇力的人已經(jīng)變成一個管家。我們不再在夜間露營,我們安定在大地上,忘記了天空。最杰出的藝術(shù)作品都表現(xiàn)著人類怎樣從這種情形中掙扎出來,解放自己,但我們的藝術(shù)效果不過是把我們這屈辱的境遇弄得舒適一點,而那比較高級的境界卻會被遺忘了?！泵鎸θ祟惐还I(yè)文明、被物質(zhì)所異化的生存困境,梭羅發(fā)出了抗?fàn)幃惢姆纯怪?“有一個聲音對他說,——在可能過光榮的生活的時候,為什么你留在這里,過這種卑賤的苦役的生活呢?同樣的星星照耀著那邊的大地,而不是這邊的,——可是如何從這種境況中跳出來,真正遷移到那里去呢?他所能夠想到的只是實踐一種新的刻苦生活,讓他的心智降入他的肉體中去解救它,然后以日益增長的敬意來對待他自己。”206在《瓦爾登湖》中,梭羅帶著無限的崇敬之情向我們描述了沒有被工業(yè)文明所玷污和異化的自然人形象:然而他的思想是這樣原始,和他的肉體的生命契合無間,比起僅僅有學(xué)問的人的思想來,雖然已經(jīng)高明,卻還沒有成熟到值得報道的程度。他說過,在最低賤的人中,縱然終身在最下層,且又目不識丁,卻可能出一些天才,一向都有自己的見解,從不假裝他什么都知道;他們深如瓦爾登湖一般,有人說它是無底的,雖然它也許是黑暗而泥濘的138。這樣他得出了是我們的文明出了毛病的結(jié)論,梭羅通過瓦爾登湖的神話,通過他筆下塑造的單純、沒有被文明玷污的自然人形象,指出了解決問題的出路又在哪里。梭羅認(rèn)為,只有瓦爾登湖靜謐的神話以及遠(yuǎn)離工業(yè)文明污染的自然人才能拯救人類的未來。三梭羅的生態(tài)哲學(xué)思想弗洛伊德說過:人類在潛意識里有一種被放逐的欲望,有一種去遠(yuǎn)方流浪的沖動。梭羅選擇了平靜、自在、而又簡單的遠(yuǎn)離塵囂的瓦爾登湖作為流浪的歸宿,在這片同樣是他心靈的棲息地里,他閱讀,不只是閱讀書本,還閱讀森林和四季;他傾聽,不僅傾聽山林和流水的聲響,還傾聽自己內(nèi)心思想的腳步;他孤獨(dú)自處,但不感寂寞,因為他堅信,人最有價值的東西不在其外表,個人獨(dú)處可以使自己安靜下來,與自然融為一體。梭羅對“荒野理論”的迷戀顯示了他對保護(hù)自然的呼吁和對人性復(fù)歸的渴望,因此“走向荒野不是走向原始和過去,不是歷史的倒退。相反,荒野意味著前途和希望。”在這里,荒野象征了人與自然和諧共存的生態(tài)藍(lán)圖,走向荒野則是人類重歸精神家園的良好契機(jī)。梭羅所生活的19世紀(jì)中葉,美國正處在以犧牲自然生態(tài)系統(tǒng)為代價的經(jīng)濟(jì)躍進(jìn)時期,征服自然,改造自然的人類中心主義觀念頗為流行。相對于以神為中心的宗教教義,人類中心主義固然是一個重大的進(jìn)步。但梭羅卻敏銳地看到它的局限性。以人類為中心的單向度的發(fā)展必然是一種掠奪式的“進(jìn)步”,必然會破壞人與自然共生共棲的和諧。在《瓦爾登湖》中梭羅謳歌了人類古代與野生動物和諧相處的生態(tài)理想。他認(rèn)為,人不是自然的主宰,人與萬物一樣,只是自然的不可分割的組成部分,自然界哺養(yǎng)了人類,人類應(yīng)該尊重自然,熱愛自然,與自然親密無間、和諧相處,決不能疏遠(yuǎn)自然、逆乎自然,與自然作對,甚至肆意破壞自然界的生態(tài)系統(tǒng)。像現(xiàn)代人類所做的那樣,“在它們周圍布置了細(xì)枝的籬笆和馬鬃的陷阱?！彼罅_的生態(tài)哲學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)人類身心和自然的交融,平等相處,使之成為和諧的整體,要做到這一點,人類必須要降低自己的姿態(tài),降低人的主體性,甚至把人的主體性交予大自然。在《瓦爾登湖》的字里行間我們同樣體會到作者作為一個“人”的身份的降格。梭羅生活在以人性與自然美的喪失為代價的資本主義蓬勃發(fā)展時期?！锻郀柕呛繁磉_(dá)了一個浪漫主義者對于現(xiàn)代文明與主流思想的唾棄,對美國資本主義上升時期物質(zhì)主義、拜金主義的全面否定。他建議人類只有返璞歸真回歸自然才能從中發(fā)現(xiàn)生命的真諦和生活的意義。他的思想是維護(hù)人的尊嚴(yán)的一股清新健康的力量。在這樣一本帶有宗教性質(zhì)的書中,梭羅讓人找回了丟失的耐心,重返精神的家園。在我們這個嘈雜的時代,我們有必要讓自己的心靈多一份平靜,有必要使自己在精神上有個皈依,找回那個曾經(jīng)迷失在物質(zhì)世界里的靈魂。正如梭羅在《瓦爾登湖》結(jié)語部分指出的:“一個人若能自信地向他夢想的方向行進(jìn),努力經(jīng)營他所向往的生活,他是可以獲得通常還意想不到的成功的。他將要越過一條看不見的界線,他將要把一些事物拋在后面;新的、更廣大的、更自由的規(guī)律將要開始圍繞著他,并且在他的內(nèi)心里建立起來;或者舊有的規(guī)律將要擴(kuò)大,并在更自由的意義里得到有利于他的新解釋,他將要拿著許可證,生活在事物的更高級的秩序中。他自己的生活越簡單,宇宙的規(guī)律也就越顯得簡單,寂寞將不成其為寂寞,貧困將不成其為貧困,軟弱將不成其為軟弱。如果你造了空中樓閣,你的勞苦并不是白費(fèi)的,樓閣應(yīng)該造在空中,就是要把基礎(chǔ)放到它們的下面去?！?98梭羅為處于十字路口的人類指明了方向,將人生的航標(biāo)指向了人的內(nèi)心深處,去追求與物質(zhì)無關(guān)的更加高尚的精神。梭羅在《瓦爾登湖》中,不僅對人類社會進(jìn)行道德上的批判,同時又用超驗主義的樂觀態(tài)度給人以希望。“梭羅在《瓦爾登湖》中描繪新