課內(nèi)文言文閱讀訓練原卷版-2022-2023學年高二語文上學期期末考前復習專項訓練（統(tǒng)編版選擇性必修上冊中冊）

2022年下期高二（選必上）期末復習課內(nèi)文言文閱讀訓練一閱讀《論語十二章》,完成1~5題。子日:“君子食無求飽，居無求安，

敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?《學而》)

子日:“人而不仁,如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)

子日:“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)

子日:“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)

子日:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)

子日:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”(《雍也》)

曾子日:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《泰伯》)子日:“譬如為山，未成一簣,止,吾止也。譬如平地，雖覆一簣,進，吾往也。”(《子罕》)子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)顏淵問仁子日克己復禮為仁一日克已復禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉顏淵日:“請問其目?！弊尤?“非禮勿視,非禮勿聽，非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y日:“回雖不敏，請事斯語矣?！?《顏淵》)

子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕'乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)

子日:“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以觀,可以群，可以怨，跡之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”(《陽貨》)

1.下列對課文中有關(guān)句子的斷句，正確的一項是()顏淵問仁子曰克己復禮為仁一日克己復禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉A.顏淵問仁子/曰/克己復禮為仁/一日克己/復禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉B.顏淵問仁/子曰/克己復禮為仁/一日克己/復禮天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉C.顏淵問仁/子曰/克己復禮為仁/一日克己復禮/天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉D.顏淵問仁/子曰/克己復禮為仁/一日克己/復禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉2.下列句中加點的詞語，意義同現(xiàn)代漢語相同的一項是()

A.小人喻于利B.文質(zhì)彬彬,然后君子

C.小子何莫學夫《詩》D.有一言而可以終身行之者乎3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()

A.孔子認為，禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情惠情感和要求，禮樂必須反映人們的仁德。因此，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

B.孔子從義利的角度來區(qū)別君子與小人。小人追求個人利益，而君子從不會追求個人利益，總是以義為原則來規(guī)范自己的行為。孔子高度低括了文與質(zhì)的合理互補關(guān)系，內(nèi)容的質(zhì)樸與外在的文采是對立的統(tǒng)一，二者互相依存、不可分離。按孔子的說法，要在生活中施行“仁”,就要克已復禮，加強自我約束;就要凈化自己的心靈,規(guī)范自己的日常行為。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。()君子食無求飽，居無求安,敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學也已。()

(2)邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。()5.你認為孔子的“朝聞道，夕死可矣"這句話強調(diào)了什么?

()二、閱讀《大學之道》,完成1~5題。

大學之道，在明(彰明)明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。1.下列對課文中有關(guān)句子的斷句，正確的一項是()物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平A.物格而后知至/知至而后意誠/意誠而后心正/心正而后身修/身修而后家齊/家齊而后國治/國治而后天下平B.物格而后知/至知至而后意誠/意誠而后心正/心正而后身修身/修而后家齊/家齊而后國治/國治而后天下平C.物格而后知至/知至而后意誠/意誠而后心正/心正而后身修身/修而后家齊/家齊而后國治/國治而后天下平D.物格而后知/至知至而后意誠/意誠而后心正/心正而后身修/身修而后家齊/家齊而后國治/國治而后天下平2.下列對課文中有關(guān)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.“大學之道”的“大學”，是相對“詳訓詁，明句讀”的“”而言，講的是治國安邦的大道理、大學問。B.“大學之道”的“道”就是圣賢之道，指一定的人生觀、世界觀、政治主張等。C.“親民”指的是親近愛撫民眾。D.“天子”這里指皇帝，王者父天母地，為天之子也。3.下列對課文的理解與分析，不正確的一項是()A.“大學”的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到道德修養(yǎng)的最高境界。B.要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。C.上自國家元首，下至平民百姓，只要人人都以修養(yǎng)品性為根本，那么就一定能有好的治理。D.“格物”“致知”等于今天所說的追求知識和真理，也是修身必須具備的基本文化素養(yǎng)。4.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)古之欲明明德于天下者，先治其國。(2)自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。5.要達到身修，需經(jīng)過哪些步驟？三閱讀《人皆有不忍人之心》,完成1~5題。孟子曰：“人皆有不忍人心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱[哀痛，憐憫之心；非所以內(nèi)交孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事母。”1.下列對課文中有關(guān)句子的斷句，正確的一項是()人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運之掌上A.人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可運之掌上B.人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可運之掌上C.人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可運之掌上D.人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可運之掌上2.下列對本課所涉及的文化常識的解說，不正確的一項是()A．孔子，儒家學派創(chuàng)始人，倡導仁、義、禮、智、信。《論語》主要記載了孔子及其弟子的言行，全書20篇，以語錄體為主，被奉為儒家經(jīng)典。B．《禮記》成書于漢代，其內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是研究先秦社會的重要資料。C．孟子，名軻，字子輿，孔子的學生，儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。最早提出“民貴君輕”的思想。后人尊稱他為“亞圣”。D．八佾：佾，“行列”的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士為二佾。3.下列對課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A.孟子認為，每個人都有同情心。古代圣賢之君正因為具有同情心，所以才會行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以輕而易舉地治理好。B.從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”推導仁政。由于這種惻隱之心是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。C.這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認為，人不會因為厭惡孩子的哭叫聲而把他推下井去，由此可見人都具有惻隱之心，人性本是善良的。D.孟子認為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱即為“四心”。而這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端。4.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。(2)凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。5.孟子認為不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知皆擴而充之，你認為是否矛盾？為什么？四、閱讀《老子四章》,完成1~5題。三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》第三十三章））其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事常于幾成而敗之慎終如始則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。(第六十四章)1.下列對課文中有關(guān)句子的斷句，正確的一項是()民之從事常于幾成而敗之慎終如始則無敗事A.民之從事/常于幾成/而敗之慎終/如始/則無敗事B.民之從/事常于幾成而敗之/慎終如始/則無敗事C.民之從事/常于幾成而敗之/慎終如始/則無敗事D.民之從/事常于幾成/而敗之/慎終如始/則無敗事2.下列對課文詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.其脆易泮泮：同“判”，分離。B.當其無，有車之用當：當作。C.埏埴以為器，當其無埴：黏土。D.自伐者無功，自矜者不長伐：夸耀。3.下列對課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A.《老子》把很多社會人生現(xiàn)象提煉為一系列的對立項，比如美與丑、善與惡、有與無、難與易、大與小、長與短等；認為所有這些對立因素都是相反相成的。B.《老子》認為，自以為是的人不能彰顯；自我夸耀的人，雖是顯示自己的功勞，卻往往不被認為有功或者不能成就大功。C.“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強?！薄独献印氛J為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得。這是極富人生哲理的判斷。D.人們做事，常常是在將要成功的時候卻讓它失敗了。假如在將要完成的時候像開始的時候一樣謹慎，就不會敗壞事情了?！独献印犯嬲]人們做事要善始善終。4.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。(2)知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。5.《〈老子〉四章》告訴了我們哪些為人處世的道理？答：________________________________________________________________________五、閱讀《五石之瓠》,完成1~5題?；葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”1.對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．其堅不能自舉也舉：拿起B(yǎng)．吾為其無用而掊之掊：擊破C．宋人有善為不龜手之藥者龜：同“皸”，皮膚凍裂D．越有難，吳王將之將難：困難2.下列對相關(guān)文化常識的解說,不正確的一項是()

A.“惠子”即惠施，莊子的朋友，戰(zhàn)國時期的杰出代表人物,是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。他主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對抗秦國，并建議齊、魏互尊為王。

B.“魏王”即魏惠王。由于魏國曾定都大梁，所以魏國也稱為梁國，因此魏惠王即《寡人之于國也》中的梁惠王。

C.“石”即“禾石”，古代重量單位，相當于一百二十斤(擔)。秦漢時期度量衡制度中的“衡制”:銖、兩、斤、鈞、石。一石等于四鈞，一鈞等于三十斤，一斤等于八兩，一兩等于二十四銖。

D."“樽”指腰舟,可以捆在腰間漂浮在水上。古人以瓠系于腰間，用以渡水。3.下列對原文內(nèi)容或手法的理解與分析,不正確的一項是(

)

A.惠子使用比喻的手法,用瓠大無用形容莊子的理論雖品然宏大，但實際上卻毫無用處,對莊子的學說加以否定。

B.對于“不龜手之藥”，有的只能世世代代靠它在水中漂洗絲絮,有的卻能用它為官做宰，莊子用這個故事說明惠子“拙于用大”。

C.在文章中,莊子指出只有道家思想才能發(fā)揮人的聰明智能,指導人們善于運用巧妙的方法。

D.這篇文章形象地告訴我們，世界上的事物，本來就沒有大小和好壞之分，一個人智量大，見地高，境界應該就高。

4.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。()

(1)能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

（2）何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？

5．《五石之瓠》中，惠子和莊子在對話時各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，各有什么用意？答：________________________________________________________________________六閱讀《兼愛》，完成1～5題。兼愛《墨子》圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不