孟子魚(yú)我所欲也原文和翻譯

孟子《魚(yú)我所欲也》原文和翻譯孟子《魚(yú)我所欲也》原文和翻譯孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。下面是小編整頓的孟子《魚(yú)我所欲也》原文和翻譯,歡迎參考閱讀！原文魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，兩者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。兩者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡能夠得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡能夠辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則能夠辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不能夠已乎？此之謂失其本心。(歟通與；鄉(xiāng)通向；辟通避)譯文魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄?mèng)~而選用熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄生命而選用道義。生命是我所愛(ài)慕的，但我所愛(ài)慕的尚有賽過(guò)生命的東西，因此我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的尚有超出死亡的事，因此有的災(zāi)禍我不規(guī)避。如果人們所愛(ài)慕的東西沒(méi)有超出生命的，那么但凡能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不能夠使用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超出死亡的，那么但凡能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的辦法哪會(huì)不采用呢?采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這種方法就能夠規(guī)避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。是由于有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒(méi)有禮貌的吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著或踩過(guò)給別人吃，乞丐也不樂(lè)意接受?？墒怯械娜艘?jiàn)了優(yōu)厚的俸祿卻不分辨與否合乎禮儀就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感謝我嗎?先前有的人寧肯死也不肯接受，現(xiàn)在有的人為了住宅的華麗卻接受了；先前有的人寧肯死也不肯接受，現(xiàn)在有的人為了大小老婆的.侍奉卻接受了；先前有的人寧肯死也不肯接受，現(xiàn)在有的人為了所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感謝自己卻接受了。這樣看來(lái)這種做法不是能夠停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。注釋?zhuān)?）亦：也。（2）欲：想要。（3）兼：同時(shí)含有。（4）舍：舍棄。（5）取：選用。（6）甚：超出。（7）于：比。（8）故：因此，因此。（9）茍得：茍且獲得，這里是“茍且偷生”的意思。（10）惡：厭惡。（11）患：禍患，災(zāi)難。（12）辟：通“避”，規(guī)避。（13）如使：如果，假使。（14）之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，無(wú)實(shí)意，不譯。（15）莫：沒(méi)有。（16）則：那么。（17）凡：但凡，一切。（18）得生：保全生命。（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。（20）為：做。（21）而：但是。（22）是故：這是由于。（23）非獨(dú)：不只，不僅非：不獨(dú)：僅。（24）賢者：有才德，有賢能的人。（25）是：此，這樣。（26）勿喪：不喪失。喪：?jiǎn)适А＃?7）簞：古代盛食物的圓竹器。（28）豆：古代一種木制的盛食物的器具。（29）則：就。（30）弗：不。（31）得：通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。（32）呼爾：呼喝（輕蔑地，對(duì)人不尊重）。（33）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。爾，語(yǔ)調(diào)助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個(gè)饑餓的人用衣袖蒙著臉走來(lái)。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說(shuō)：“我正由于不吃被輕蔑所予以得來(lái)的食物，才落得這個(gè)地步?。?4）行道之人：（饑餓的）過(guò)路的行人。（35）蹴：用腳踢。（36）而：表修飾。（37）不屑：因輕視而不肯接受。（38）萬(wàn)鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。（39）何加：有什么益處。何介詞構(gòu)造，后置。（40）宮室：住宅。（41）奉：侍奉。（42）得我：感謝我。（43）得：通“德”，感謝。（44）與：通“歟”，語(yǔ)調(diào)助詞。（45）鄉(xiāng)：通“向”，從前。（46）已：停止，放棄。（47）本心：本性，原來(lái)的思想，即指“義”賞析《魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》，敘述了孟子的一種重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生取義。孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也?！?《孟子·告子上》)又說(shuō)：“義，路也?！┚幽苡墒锹?。”(《萬(wàn)章下》)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵照的正路。孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一種比方：魚(yú)是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的狀況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的狀況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更貴重就像熊掌比魚(yú)更貴重同樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說(shuō)：生命是我珍愛(ài)的，但尚有比生命更為我所珍愛(ài)的(指正義)，因此不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但尚有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，因此有時(shí)對(duì)禍患(死亡)不肯規(guī)避。這是從正面論證義比生更貴重，在兩者不可兼得時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡能夠得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡能夠避患者何不為也?”這幾句論證說(shuō)：如果沒(méi)有比生命更為人們所愛(ài)惜的，那么但凡能夠用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡的，那么但凡能夠用來(lái)避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥了嗎?這是從背面論證義比生更貴重，在兩者不可兼得時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則能夠辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說(shuō)：通過(guò)這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就能夠保全生命，而有的人不樂(lè)意采用;通過(guò)這樣的方法(指不正當(dāng)?shù)姆椒?就能夠避免禍患(死亡)，而有的人不樂(lè)意去干。因此，尚有比生命更為人們所珍愛(ài)的(指義)，尚有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒(méi)有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更貴重，在兩者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過(guò)論證，文章開(kāi)頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用品體的事例來(lái)闡明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其它食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說(shuō)：只要得到一小筐飯、一小碗湯就能夠保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過(guò)路人都不肯接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類(lèi)似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也!”人厭惡，因此寧愿餓死也不肯接受別人侮辱性的施舍。連無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了。這一事例生動(dòng)地闡明了人們把義看得比生更為貴重，在兩者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。在孟子看來(lái)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的狀況下能夠回絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義。文章第三段對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢，萬(wàn)鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、由于給了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感謝也好，這些都是身外之物，與生命相比是微局限性道的。那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)時(shí)寧肯餓死也不肯受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么因素造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)由于貪求利祿而喪失了。孟子警告說(shuō)：“是亦不能夠已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)當(dāng)罷休了。孟子本人是一種比較傲慢的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)由于與齊王的意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，成果遭到孟子的嚴(yán)辭回絕。(《公孫丑下》)可見(jiàn)，孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，體現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了奉獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！碑?dāng)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。從文學(xué)的角度來(lái)看，散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充足體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之?！痹瓉?lái)，這話用一句就能夠說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之?！?/p>