2024版高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)課時(shí)質(zhì)量評(píng)價(jià)4概念理解與要點(diǎn)概括

四概念理解與要點(diǎn)概括(建議用時(shí)：30分鐘)一、(2023·金華模擬)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文學(xué)批評(píng)的首要功能當(dāng)然是“批評(píng)”，但“批評(píng)”不是“批判”，不只是對(duì)作品局限、不足的否定和質(zhì)疑，也包含著對(duì)文學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與肯定?！芭u(píng)”兩個(gè)字的內(nèi)涵同時(shí)包含著肯定和否定兩個(gè)層面，無(wú)法割裂開(kāi)來(lái)單獨(dú)強(qiáng)調(diào)哪一面，否則就容易形成誤導(dǎo)。很多人似乎覺(jué)得對(duì)這個(gè)時(shí)代文學(xué)的否定比肯定更重要、更難，這其實(shí)是一個(gè)最大的誤會(huì)。事實(shí)上，否定的前提是肯定，離開(kāi)了這個(gè)前提，為否定而否定，否定就失去了力量。今天的批評(píng)家最缺乏的恐怕還是正常的肯定和發(fā)現(xiàn)的能力，他們首先應(yīng)學(xué)會(huì)的其實(shí)是如何理直氣壯地肯定一部文學(xué)作品，如何第一時(shí)間令人信服地發(fā)現(xiàn)一部作品的價(jià)值。我認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)批評(píng)最主要的功能，仍然是對(duì)這個(gè)時(shí)代文學(xué)價(jià)值的正面發(fā)現(xiàn)和闡釋。批評(píng)應(yīng)行使的使命，是要知道我們這個(gè)時(shí)代文學(xué)的價(jià)值在哪里，并把這種價(jià)值發(fā)現(xiàn)和闡釋出來(lái)。如果說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作要追求真、善、美，那么文學(xué)批評(píng)就要發(fā)掘蘊(yùn)藏在作品中的真、善、美，并闡釋其何以為真、何以為善、何以為美。文學(xué)批評(píng)應(yīng)該在作家和讀者之間、作品和文學(xué)史之間搭起橋梁，以推動(dòng)文學(xué)走進(jìn)讀者和文學(xué)的經(jīng)典化。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化時(shí)代洶涌而來(lái)的海量的文學(xué)文本，批評(píng)家應(yīng)該有能力告訴讀者哪些值得閱讀，哪些是具有經(jīng)典價(jià)值并可以進(jìn)入文學(xué)史的?，F(xiàn)在文學(xué)界有些人將“剜爛蘋(píng)果”污名化了，使得“剜爛蘋(píng)果”成了充滿(mǎn)敵意的批評(píng)行為。無(wú)論習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，還是魯迅所希望的“刻苦的批評(píng)家來(lái)做剜爛蘋(píng)果的工作”，其前提都是對(duì)“爛蘋(píng)果”價(jià)值的肯定，正因?yàn)椤盃€蘋(píng)果”有價(jià)值，所以即使有“爛”的地方也要去“剜”。用魯迅的話說(shuō)，就是“實(shí)在有三點(diǎn)：一，指出壞的；二，獎(jiǎng)勵(lì)好的；三，倘沒(méi)有，則較好的也可以”。因此，對(duì)批評(píng)家來(lái)說(shuō)，“剜爛蘋(píng)果”是一個(gè)高難度的“技術(shù)活”，需要有精準(zhǔn)的技藝才不會(huì)誤傷了“蘋(píng)果”，甚至錯(cuò)殺、毀壞了“蘋(píng)果”。(摘自吳義勤《文學(xué)批評(píng)如何才能成為“利器”》)材料二：如果批評(píng)家的行為很難有效地影響讀者的閱讀，他的真知灼見(jiàn)對(duì)作家的影響作用也就淡化很多。由于無(wú)原則的吹捧泛濫，人們對(duì)批評(píng)家的正常推薦和真實(shí)感受也產(chǎn)生了懷疑。似乎只有“酷評(píng)”“罵派批評(píng)”才能見(jiàn)出真誠(chéng)。難道批評(píng)的第一要義不是欣賞么？魯迅曾經(jīng)把批評(píng)家的工作比喻為“剜爛蘋(píng)果”，但他不是強(qiáng)調(diào)批評(píng)家面對(duì)的作品是毫不足取的爛蘋(píng)果，而是強(qiáng)調(diào)，要從別人以為不屑的爛蘋(píng)果中剜掉壞的，留下好的，“倘沒(méi)有(好的——引者注)，則較好的也可以”。事實(shí)上，批評(píng)家應(yīng)該最大限度地保留作品的價(jià)值，而不是為了顯示果敢，把棒喝視作良藥。其實(shí)，批評(píng)家的職責(zé)就在于發(fā)現(xiàn)，要從漫無(wú)邊際的大量作品中發(fā)現(xiàn)好的、較好的作品，從“爛蘋(píng)果”中剜出仍然可以留下的部分。就今天的文學(xué)而言，創(chuàng)作者和接受者的數(shù)量都是以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的。文學(xué)批評(píng)何為？我以為它最主要的功能，就是要從這些海量作品中向讀者推薦好的、優(yōu)秀的、風(fēng)格突出的、題材獨(dú)特的、敘述特別的作品。批評(píng)是一種闡釋。在批評(píng)家眼里，作家作品有如一枚硬幣。它有兩面，批評(píng)家應(yīng)當(dāng)坦然甚至興奮地激賞那好的一面，也有權(quán)利和自信指出它存在不足的另一面。而這兩面有時(shí)并不能夠剝離，它們經(jīng)常是一體的，是作家作品風(fēng)格的組成部分。批評(píng)的難點(diǎn)正在這里。研究和評(píng)論一部作品，既要重視文本，也要留心并知悉作家創(chuàng)作的背景、環(huán)境、情感狀態(tài)，還要適度了解作品的發(fā)表、改編以及讀者接受等傳播史。做到這種立體的觀察，一定有助于提高文學(xué)批評(píng)與研究的說(shuō)服力和可信度。很多時(shí)候，批評(píng)家在評(píng)價(jià)一部作品時(shí)并沒(méi)有做到完整閱讀。在文學(xué)批評(píng)里，能夠比較充分體現(xiàn)批評(píng)家的能力、對(duì)作家創(chuàng)作也頗有幫助的，我認(rèn)為是關(guān)于作家創(chuàng)作的綜合論述，也即通常所說(shuō)的“作家論”。能夠在一篇文章里系統(tǒng)梳理某一作家的創(chuàng)作歷程、背景、成就、特點(diǎn)和風(fēng)格，又能夠指出其創(chuàng)作中存在的局限、不足和可能上升的空間與路徑，那是批評(píng)之責(zé)，也是作家之幸。(摘自閻晶明《期待內(nèi)部的、立體的批評(píng)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．“批評(píng)”不是“批判”，不只是對(duì)作品局限、不足的否定和質(zhì)疑，也包含著對(duì)文學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與肯定，而后者更重要。B．由于無(wú)原則的吹捧泛濫，批評(píng)家的行為很難有效影響讀者的閱讀，人們對(duì)批評(píng)家的正常推薦和真實(shí)感受也產(chǎn)生了懷疑。C．文學(xué)批評(píng)是向讀者推薦好的作家作品，而作家作品中好的一面與不足的一面經(jīng)常是一體的，無(wú)法剝離，這是批評(píng)的難點(diǎn)。D．研究和評(píng)論一部作品，如果能夠做到立體的觀察，一定有助于提高文學(xué)批評(píng)與研究的說(shuō)服力和可信度，助益文學(xué)創(chuàng)作?！?．下列對(duì)文中“剜爛蘋(píng)果”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．“爛蘋(píng)果”不是形容文學(xué)作品毫不足取、一無(wú)是處，而是指作品本身有問(wèn)題或缺陷。B．“剜”的前提是對(duì)作品價(jià)值的肯定，肯定其好的一面，最大限度地保留作品的價(jià)值。C．“剜爛蘋(píng)果”要有批評(píng)的銳氣和勇氣，拒絕無(wú)原則的吹捧，多用“酷評(píng)”“罵派批評(píng)”。D．“剜爛蘋(píng)果”是個(gè)高難度的“技術(shù)活”，因?yàn)橛袝r(shí)“爛”的部分和好的部分是一體的。3．下列最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．批評(píng)家的錯(cuò)處，是在亂罵與亂捧。B．創(chuàng)作家大抵憎惡批評(píng)家的七嘴八舌。C．批評(píng)如果不對(duì)了，就得用批評(píng)來(lái)抗?fàn)?。D．壞處說(shuō)壞，好處說(shuō)好，才于作者有益。4．對(duì)文學(xué)批評(píng)主要功能的評(píng)述，兩則材料有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！?．結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要列舉優(yōu)秀的批評(píng)家必須具備哪些條件，每點(diǎn)不超過(guò)10個(gè)字。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：宋韻美學(xué)具有非唐的大國(guó)韻度。如果說(shuō)唐代詩(shī)人的大量邊塞詩(shī)彰顯了中華民族的大國(guó)氣度和多民族文化交融，那么，宋代藝術(shù)就不免刻意調(diào)低了此一音高，而以相對(duì)純粹的中國(guó)品格凸顯出來(lái)，它以婉約風(fēng)格的宋詞和經(jīng)典色彩的天青色宋瓷為代表。又如果說(shuō)唐人以氣勝，那么宋人以韻勝。氣更偏于自然，韻則偏于人化。不妨說(shuō)，宋代文化終于脫胎換骨，形成了中華文明傳統(tǒng)的新內(nèi)核，它具有某些內(nèi)斂又優(yōu)美的品格，這些品格具有向內(nèi)搜求的特點(diǎn)。似乎，近世感的獲得是不需要?dú)v史連續(xù)性的，這就使得向歷史回溯失去了必要性和動(dòng)力。質(zhì)言之，唐宋之際發(fā)生了文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在基礎(chǔ)性的意義上，我們說(shuō)它的大國(guó)韻度在某種程度上是“非唐”的。(摘編自張節(jié)末《論“宋韻”的美學(xué)向度》)材料二：關(guān)于宋代文化的特點(diǎn)，有不少學(xué)者做過(guò)探討。宋史專(zhuān)家劉子健具體論證了宋代尤其是南宋文化的“內(nèi)省”特點(diǎn)。傅樂(lè)成教授總結(jié)唐、宋文化“最大的不同點(diǎn)”在于：“唐代文化以接受外來(lái)文化為主，其文化精神及動(dòng)態(tài)是復(fù)雜而進(jìn)取的”，宋代文化則在“民族本位”的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向“單純與收斂”，到了南宋，由于道統(tǒng)思想的確立，其“民族本位文化益形堅(jiān)固，其排拒外來(lái)文化的成見(jiàn)，也日益加深”。也就是說(shuō)，宋代文化具有既單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)，這與劉子健的“內(nèi)省說(shuō)”有相同之處。宋代文化的確具有“內(nèi)省”或“內(nèi)斂”等特征，但如果作深入觀察，也許可以發(fā)現(xiàn)生于憂患、長(zhǎng)于憂患的宋人在“祖宗家法”引導(dǎo)下，通過(guò)內(nèi)省創(chuàng)造的所謂“宋型文化”，與“開(kāi)放性”“復(fù)雜性”等特征并非對(duì)立。與“四夷既服”、雄踞東亞的唐代不同，宋代版圖狹小；而在五代十國(guó)的近一個(gè)世紀(jì)，北方少數(shù)民族的實(shí)力也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。北宋就經(jīng)常遭到西夏的侵?jǐn)_；南渡后，更是只剩半壁江山。因此，宋人一直處于內(nèi)憂外患之中，具有濃烈的憂患意識(shí)。不過(guò)，宋人的憂患沒(méi)有導(dǎo)致頹廢，而是在憂患中內(nèi)省，在內(nèi)省中尋找立身之本。邵雍說(shuō)：“天學(xué)修心，人學(xué)修身。身安心樂(lè)，乃見(jiàn)天人?！边@個(gè)“天人合一”便是宋人內(nèi)省后形成的一種立身境界。范仲淹在內(nèi)省中形成的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這一“憂樂(lè)觀”，影響了整個(gè)宋代士人，至今依然。從這個(gè)意義上說(shuō)，宋人的內(nèi)省不是“單純與收斂”，更不是排他，而是“致廣大”，即在廣泛汲取人類(lèi)知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成了廣博深厚、大氣開(kāi)放的氣度。邵雍的“天人合一”，范仲淹的“憂樂(lè)觀”，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，則又從廣闊的宇宙空間與深遠(yuǎn)的歷史時(shí)間中來(lái)確認(rèn)人的社會(huì)角色。再如蘇軾提出的“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，與天地同在，無(wú)窮無(wú)盡，其廣博大氣世所罕見(jiàn)。與唐人的粗獷雄放不同，宋人在廣泛汲取人類(lèi)知識(shí)的過(guò)程中，不僅精細(xì)入微，而且他們的文化活動(dòng)也達(dá)到了精細(xì)化的境界。宋代理學(xué)融儒、道、釋三家思想于一體。在融匯過(guò)程中，宋代不同學(xué)派雖有各自的主張與立場(chǎng)，但均以儒家思想為主，汲取釋、道兩家的精華，融合成體大思精的理學(xué)體系，形成了宋代文化的大腦與靈魂。在這個(gè)大腦的指揮下，宋人的生活，宋代的文學(xué)、藝術(shù)、陶瓷、建筑等文化作品，均具有精細(xì)化的特征，并于“盡精微”中，體現(xiàn)出豐富性與多元化?！皹O高明而道中庸”體現(xiàn)了宋人自身的修養(yǎng)，“極高明”是指人在立身處世時(shí)達(dá)到既高大又光明的精神境界；“道中庸”則指通達(dá)中庸之道，是通向“極高明”的一種修養(yǎng)途徑。它保證了和而不同的學(xué)派的形成，也促進(jìn)了“人智之活動(dòng)與文化之多方面”的展開(kāi)，猶如“天地位焉，萬(wàn)物育焉”?！爸聫V大而盡精微，極高明而道中庸”這一宋代文化意與韻的形成，離不開(kāi)宋代“祖宗家法”的保障。宋代實(shí)施的是一個(gè)高度中央集權(quán)制度，這個(gè)制度又是以廣大庶族即平民士人為基礎(chǔ)的。反映在科舉制度上，大量的庶族平民進(jìn)入了政府的各級(jí)機(jī)構(gòu)。其他一系列的“祖宗家法”又強(qiáng)化了士人經(jīng)世濟(jì)民的能量，以及歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，也從多方面激發(fā)了他們的文化自主、文化自斷、文化自信的性格，造就了自先秦以來(lái)又一座文化高峰。宋代文化的意與韻，根植于其獨(dú)到的理學(xué)即哲學(xué)。如果說(shuō)，由各種實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史是一個(gè)人的骨骼支架，文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)人的血脈肌膚，那么哲學(xué)就是一個(gè)人的大腦與靈魂，也是一個(gè)人的精神與信仰所在。宋人雖生于憂患、長(zhǎng)于憂患，卻善于內(nèi)省，并在“祖宗家法”的保障下，個(gè)性得到了舒展和張揚(yáng)，乃至逼向“極高明”之境界。這是宋代文化更深層的意與韻，也是“致廣大”與“盡精微”的根本所在。(摘編自沈松勤《宋代文化的意與韻》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．唐代的大國(guó)氣度和多民族文化交融從其邊塞詩(shī)中可以窺見(jiàn)，宋代藝術(shù)則以婉約詞和天青色瓷器為代表。B．材料二中對(duì)于宋代文化具有既單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)的說(shuō)法，作者不贊同，但認(rèn)為傅樂(lè)成和劉子健都贊同。C．材料二，作者認(rèn)為，宋人的內(nèi)省是具有憂患意識(shí)的宋人在汲取人類(lèi)知識(shí)的基礎(chǔ)上形成的廣博深厚、大氣開(kāi)放的氣度。D．“道中庸”指通達(dá)中庸之道，宋人可通過(guò)這一途徑提高自身的修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到既高大又光明的精神境界。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．因?yàn)榻栏械墨@得不需要?dú)v史連續(xù)性，所以宋文化沒(méi)有繼承唐文化，就發(fā)生了文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。B．“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想，體現(xiàn)了宋人乃至自宋之后中國(guó)人深厚的憂患意識(shí)。C．材料二引用邵雍和范仲淹的話，證明了宋人在內(nèi)憂外患之中內(nèi)省，在內(nèi)省中尋找立身之本的觀點(diǎn)。D．材料二中的“祖宗家法”主要包括中央集權(quán)制度、科舉制度等，它保障了宋代文化意與韻的形成。8．下列最能體現(xiàn)宋韻文化中“內(nèi)省”特點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．宋代瓷器，汝、官天青，定窯牙白，設(shè)色素雅、造型簡(jiǎn)約，卻能引人進(jìn)入“豪華落盡見(jiàn)真淳”的境界。B．從宋代開(kāi)始形成了沿西湖堤岸種桃柳的特色景觀，在宋韻文化的投射下，柳樹(shù)已然成為西湖乃至杭州的精神符號(hào)。C．宋代是中國(guó)茶文化的鼎盛時(shí)期，上至王公大臣、文人僧侶，下至商賈紳士、黎民百姓，無(wú)不以飲茶為時(shí)尚。D．《夢(mèng)華錄》中的大宋美學(xué)令人驚嘆，從錢(qián)塘到東京，濃郁的生活氣息與市井風(fēng)情，仿佛一幅立體的《清明上河圖》，在眼前徐徐展開(kāi)?！?．材料一中說(shuō)“宋韻美學(xué)具有非唐的大國(guó)韻度”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料說(shuō)說(shuō)“非唐”體現(xiàn)在哪些方面。★10．哪些因素促使宋代文化形成“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的意韻？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。四概念理解與要點(diǎn)概括1．B解析：B項(xiàng)，前后因果關(guān)系不成立。2．C解析：“多用‘酷評(píng)’‘罵派批評(píng)’”于文無(wú)據(jù)。3．D解析：材料一主要觀點(diǎn)是文學(xué)批評(píng)應(yīng)客觀地發(fā)現(xiàn)好與不好，重點(diǎn)在發(fā)現(xiàn)好。4．①材料一：正面發(fā)現(xiàn)和闡釋作品價(jià)值，發(fā)掘蘊(yùn)藏在作品中的真、善、美，推動(dòng)文學(xué)走進(jìn)讀者和文學(xué)的經(jīng)典化。②材料二：通過(guò)立體的觀察，發(fā)現(xiàn)好的、優(yōu)秀的、風(fēng)格突出的、題材獨(dú)特的、敘述特別的作品。5．①要有肯定和發(fā)現(xiàn)的能力，②要熟悉作品，③要有立體的觀察，④能夠做綜合論述。6．B解析：“作者不贊同，但認(rèn)為傅樂(lè)成和劉子健都贊同”曲解文意。原文是“也就是說(shuō)，宋代文化具有既單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)，這與劉子健的‘內(nèi)省說(shuō)’有相同之處”，“有相同之處”不等于都贊同這一觀點(diǎn)，且作者對(duì)此是不完全贊同。7．A解析：“因?yàn)榻栏械墨@得不需要?dú)v史連續(xù)性”強(qiáng)加因果且曲解文意，原文表述是“似乎，近世感的獲得是不需要?dú)v史連續(xù)性的”，“所以宋文化沒(méi)有繼承唐文化”說(shuō)法絕對(duì)。8．A解析：B項(xiàng)，寫(xiě)宋代文化對(duì)杭州的影響。