美國浪漫主義文學(xué)中的超驗(yàn)主義

美國浪漫主義文學(xué)中的超驗(yàn)主義

超驗(yàn)主義是美國浪漫主義文學(xué)發(fā)展到19世紀(jì)三四十年代的相應(yīng)理論。其代表人物就是拉爾夫·華爾多·愛默生。愛默生出生于19世紀(jì)波士頓的康考德村,他的前輩都是些文人或律師,父親是“唯一教教派”的牧師,該教派是17到18世紀(jì)由波蘭傳到美國的一種正式教派,它主張神的統(tǒng)一性,把崇尚理性、節(jié)制物欲的生活看作社會(huì)行為的準(zhǔn)則。父親在他八歲時(shí)去世,這樣的家庭背景和經(jīng)歷使他比同齡人更早成熟、更獨(dú)立,這也為他超驗(yàn)主義的形成奠定了基礎(chǔ)。在哈佛讀書期間,他接觸了柯勒律治、華茲渥斯、卡萊爾等人的作品,開闊了思想境界。后因不滿加爾文教的繼位觀念對他的約束而棄教去歐洲,尋找思想的出路。他主要接觸了歐洲的浪漫主義文學(xué)人物卡萊爾等人,卡萊爾的“天性傾向于自我體驗(yàn),推崇想像力”對愛默生的超驗(yàn)主義的形成起了積極作用?！墩撟匀弧肥撬牡谝黄U述超驗(yàn)主義的作品。在他看來:“我們的先輩正視神和自然界,而我們要通過他們的眼睛。我們?yōu)槭裁床豢梢愿钪娼⒁环N更直接的關(guān)系呢?”超驗(yàn)主義的核心就是推崇精神至上,最初受到宗教界人物的非議,被認(rèn)為是異端,但隨著愛默生等人影響的日益擴(kuò)大,超驗(yàn)主義最終成了浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)理論上的概括。愛默生的超驗(yàn)主義的形成有其特定的時(shí)代背景。獨(dú)立后的美國,地域遼闊,資源豐富,在這個(gè)純資本主義國家里,每個(gè)人都想成為獨(dú)立的人,用自己的資本從事商業(yè)活動(dòng),創(chuàng)造更大更多的財(cái)富,顯示自己的能力和國家的實(shí)力這就構(gòu)成了美國政治上資產(chǎn)階級民主主義的基礎(chǔ),而體現(xiàn)這一時(shí)代精神的民主主義理想在意識(shí)形態(tài)上的反映就是超驗(yàn)主義這一沖擊舊思想枷鎖的思想解放運(yùn)動(dòng)。作為超驗(yàn)主義思想的代表人物,愛默生保存了教派中的積極成分,如強(qiáng)調(diào)人在宇宙萬物中的作用,又吸收了歐洲唯心主義的思想,發(fā)展了超驗(yàn)主義的思想體系。超驗(yàn)主義在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下為政治上的民主主義和經(jīng)濟(jì)上的資本主義提供了理論基礎(chǔ),并有其現(xiàn)實(shí)意義。一、第二,愛默生的超驗(yàn)主義思想是他所處的一個(gè)人愛默生的作品的中心是人本主義哲學(xué)思想,基本出發(fā)點(diǎn)是反對權(quán)威,崇尚直覺,主張個(gè)性解放,打破神學(xué)和外國教條束縛,核心是主張人能超越感覺和理性,直接認(rèn)識(shí)真理。他的超驗(yàn)主義觀點(diǎn)摒棄了加爾文教派以神為中心的思想,吸取了康德先驗(yàn)論和歐洲浪漫派理論家的思想,提出人能夠憑直覺認(rèn)識(shí)真理,因而在一定程度上,人就是上帝,凡人與神靈之間的關(guān)系十分單純,意欲尋求外來幫助實(shí)為一種褻瀆。他認(rèn)為只有依靠“直覺”,人們才能和自然建立聯(lián)系,才會(huì)領(lǐng)會(huì)自然的啟示。他在《論自然》中就明確指出:“我們?yōu)槭裁床豢梢砸哺钪娼⒁环N直接的關(guān)系呢?為什么不能有一種不是依靠傳統(tǒng)的詩歌與哲學(xué)?為什么不能有一種不是依據(jù)他們的歷史傳統(tǒng)而是直接啟示我們的宗教呢?”他呼吁人們相信自己的“直覺”,不要依賴別人或過時(shí)的知識(shí),主張個(gè)性的發(fā)展。在《論自立》中,他說“想得到流芳百世的榮譽(yù)就不能止步于表面的善舉,而一定要深入探究,看它是否確實(shí)如此。再神圣的東西說到底也比不上你剛直不阿的頭腦將自己解脫出來,回歸自我,你定會(huì)贏得世人的認(rèn)可”,在他看來,要想得到尊重,要想成名,必須剛直不阿,必須有獨(dú)立的人格和自立的精神。“在我眼中,除了我本性的法則外沒有什么法則是神圣的,所謂好與壞不過是外在的虛名而也,并且會(huì)隨時(shí)相互轉(zhuǎn)化;符合我意志的才是唯一正確的,違背我意志的就絕對是錯(cuò)誤的。面對所有的反對我依然能堅(jiān)持自我,仿佛除了自己世間的一切都是徒有虛名、曇花一現(xiàn)而已。一想到我們那么輕而易舉地為虛名薄利所左右,屈從于空洞的社會(huì)和僵死的制度,就讓人羞愧難當(dāng)。”愛默生的這種思想是他充分顯示了他的做人原則:堂堂正正地做人,兢兢業(yè)業(yè)地做事,作好自己的主人,“名利”乃身外之物,不要因名利等表面虛榮而失去自我成為奴隸。每個(gè)人天生平等,由于分享著宇宙之靈而都是一個(gè)小宇宙。他相信如果正確看待一個(gè)人,每個(gè)人都“包含著其他一切人的天性。”在一個(gè)人的內(nèi)心,那“最深處的便是神圣的?！鄙袷サ膫€(gè)人是不允許受到任何人的侵犯的,哪怕是他的家庭成員。愛默生鼓勵(lì)每一個(gè)個(gè)人接受神圣的造物主安排的位置。顯然,愛默生強(qiáng)調(diào)人性的本質(zhì),每個(gè)人只能為自己而活,活得自在,活得開心,不要因他人的想法而瞻前顧后,不要為名與利以及一些虛無縹緲的東西而煩惱。他認(rèn)為“那些深受權(quán)威左右、意識(shí)被禁錮的人如果能重返兒童時(shí)代那種不為吃飯問題發(fā)愁、再次回歸真摯自然、不偏不倚、不加威逼利誘的單純境界的人一定會(huì)博得眾人的敬畏”“沒有誰可以違背自己的天性。意志的迸發(fā)源于自身的存在法則,就像安第斯山與喜馬拉雅山雖然高低起伏,但相對地球的表面來說卻顯得微不足道一樣。我們怎樣去衡量、揣測一個(gè)人都無關(guān)緊要,因?yàn)槿说膫€(gè)性就像一首藏頭詩或亞歷山大體詩節(jié)”愛默生的這種“相信自我,唯我獨(dú)尊”的思想充分表現(xiàn)了他的直覺意識(shí),表達(dá)了他藐視權(quán)威的心理。這種思想大大的影響了美國文化,這與我們今天看到的美國人生活瀟灑,為人、做事坦然不無很大聯(lián)系。在這個(gè)物欲橫流、光怪陸離、追求金錢與時(shí)尚的世界里,一些人為追逐名利而失去本性,不擇手段和方式達(dá)到目的。愛默生的這一思想具有重要的教育意義,當(dāng)然這也說明愛默生的超驗(yàn)主義思想還沒有徹底影響或改變這一部分人。愛默生本人已去,后人有責(zé)任與義務(wù)宏揚(yáng)、擴(kuò)展他的思想體系,讓更多的人達(dá)到心理的平靜,相信直覺,藐視權(quán)威。但他過分強(qiáng)調(diào)直覺,認(rèn)為“符合我意志的才是唯一正確的,違背我意志的就絕對是錯(cuò)誤的”,愛默生的超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀精神它將個(gè)人從經(jīng)驗(yàn)的層次上升到超驗(yàn)的層次。愛默生強(qiáng)調(diào)個(gè)人的四個(gè)方面:第一是個(gè)人。第二是個(gè)人的特殊性即個(gè)性。愛默生把人的個(gè)性定為“現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)”。他堅(jiān)持認(rèn)為“人不是造得像盒子那樣……千篇一律的,一樣的向度,一樣的能力:他們是經(jīng)過令人驚訝的九個(gè)月才來到世上,每個(gè)人都有一種不可估量的性格和無限的可能性。”個(gè)性便是一個(gè)人的價(jià)值所在。無論何種情況,他都不應(yīng)該犧牲自己的特性去迎合社會(huì)?！罢l要做個(gè)人,必須做一個(gè)不迎合者?！钡谌莻€(gè)人的無限潛力。愛默生把個(gè)人視為社會(huì)和歷史的中心,他說:“世界不算什么,人才是一切:你要敢于面對一切。”第四是個(gè)人的自足和個(gè)人的自治權(quán),他強(qiáng)調(diào)如何實(shí)現(xiàn)自我和如何與外在世界相處的方法。他相信“如果一個(gè)人毫無畏懼地按自己本能生活并堅(jiān)持下去,這龐大的世界將要圍著他?！?。愛默生的個(gè)人主義是美國社會(huì)民主精神的縮影。在愛默生看來,每個(gè)人都同樣特殊,都有同樣的潛力來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。偉人是具有代表性的人,他們并非特殊,只是更充分地實(shí)現(xiàn)了他們?nèi)说臐撃堋勰絺€(gè)人主義在個(gè)人主義這個(gè)概念的發(fā)展中具有承上啟下的作用。一方面,當(dāng)時(shí)資本主義工業(yè)化和社會(huì)大生產(chǎn)已經(jīng)開始在拉平和吞沒個(gè)人,愛默生是在為個(gè)人進(jìn)行吶喊。這種個(gè)人主義意在通過提高人的靈魂和精神來戰(zhàn)勝物質(zhì)主義和拜金主義。另一方面,美國民主制中的多數(shù)專制對個(gè)人的壓迫也日趨明顯,提倡個(gè)人主義旨在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利不受侵犯。二、《論自立》的理論旨趣伴隨著資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展而出現(xiàn)的一種思想必然性———超驗(yàn)主義,愛默生在這一思想體系里謳歌、強(qiáng)調(diào)了人、人的知慧、人的創(chuàng)造力和毅力,竭力推崇人的至高無上,把個(gè)人升華到“超靈”境界,認(rèn)為世間萬事萬物都掌握在人的手中。獨(dú)立后的美國,在很長一段時(shí)間里無法從意識(shí)形態(tài)、文化領(lǐng)域擺脫對英國的依賴,尤其是一些商人唯利是圖,為追求高額利潤而使英國小說充斥美國市場,從而抑制了國內(nèi)應(yīng)有的作家和一些作家才華的發(fā)揮,這種現(xiàn)象一方面不利于美國民族文化的發(fā)展與繁榮,更主要的是自立、自強(qiáng)的民族意識(shí)得不到大力的宣揚(yáng)與提倡。在這種情況下,愛默生大膽地站出來,大聲疾呼,呼吁人們要敢于說:“我認(rèn)為……”,“我是……”,其目的就是要人們正視自己的能力,靠自己的智慧與理解力獲取知識(shí),掌握真理,建設(shè)自己的家園,發(fā)展壯大自己的祖國。在《論自立》中,他說到“倘若誰能夠思考一下這個(gè)所謂個(gè)性“社會(huì)”的方方面面便能明白道德準(zhǔn)則的必要性假如人的筋肌心臟全部被去除,我們就會(huì)變成膽小怯懦、灰心喪氣、飲泣吞聲的可憐蟲。我們恐懼真理,恐懼命運(yùn),恐懼死亡,甚至相互恐懼,所以,我們的時(shí)代不會(huì)產(chǎn)生出完美的偉人。我們需要能夠革新生活、革新社會(huì)的人,可是卻發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人破落無助、無法自保,其雄心壯志與其實(shí)力相去甚遠(yuǎn),只能每天屈身行乞,……?！彼倪@番話要人們擯棄平庸的動(dòng)機(jī),拿出無比尋常的勇氣做一個(gè)擁有高尚心靈、遠(yuǎn)大志向的領(lǐng)頭人,只有這樣,才能堂堂正正地自立,自立于他人之上、自立于世界之上。他相信每個(gè)人都有自己的特性和才能,所謂自立,就是要相信自己,要有自立自強(qiáng)的精神,“堅(jiān)持自我,切勿模仿。終身修訂積蓄起火的力量就可以幫助你每一刻都能展現(xiàn)出自己的天才;然而,你若沿襲他人的才智,那只會(huì)暫時(shí)地、部分地占有它。———莎士比亞的授業(yè)恩師何在?又是哪個(gè)大師造就了富蘭克林、華盛頓、培根以及牛頓呢?每個(gè)人都是獨(dú)一無二的,研究莎士比亞不可能造就一個(gè)莎士比亞”。為此,他呼吁,“我們要用自己的腳走路,用自己的手操作,說自己心理想說的話。”愛默生的觀點(diǎn)反應(yīng)了資本主義上升時(shí)期的時(shí)代精神:“一個(gè)人一定能夠成為他想成為的人?！边@種自立精神,被稱為美國式的宗教,激勵(lì)了美國民族精神的發(fā)展和完善。三、人本主義的思想愛默生親眼目睹了國家的獨(dú)立戰(zhàn)爭而擺脫英國的統(tǒng)治。獨(dú)立后的美國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化意識(shí)等方面都強(qiáng)烈要求發(fā)展。1776-1865年間出現(xiàn)的美國歷史上第一次文學(xué)藝術(shù)的繁榮充分體現(xiàn)了美國高漲的民族意識(shí)在文學(xué)上的強(qiáng)烈愿望。愛默生在《論自然》中所倡導(dǎo)的人與自然的直接接觸正是體現(xiàn)了這種要在政治的獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)上的自我發(fā)展、尤其是文化、意識(shí)領(lǐng)域上擺脫依附英國的愿望。學(xué)習(xí)國外的、他人的創(chuàng)作思想與模式有必要,有好處,但過多地一味追隨、盲目崇拜就會(huì)失去自我,失去民族特色而成為犧牲品,為了讓美國文人解放思想,沖破束縛,大膽地說美國人該說的,愛默生發(fā)表了《論美國學(xué)者》的演說,提出:“奔向生活的千萬民眾絕不能永遠(yuǎn)靠外國宴席上的殘羹冷炙來喂養(yǎng)”,這實(shí)際上是在宣揚(yáng)民族獨(dú)立意識(shí):要求美國人民依靠自己的聰明才智,擺脫英國在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的束縛,創(chuàng)造自己的民族文化,宣告英國的一些傳統(tǒng)文化在美國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的結(jié)束。在愛默生看來,一個(gè)國家、一個(gè)民族都應(yīng)自立于世界之上,自立于世界之上的根本前提就是要做到自助自立。做到自立就必須不能去“迎合不能不顧自己的實(shí)際國家的國情民族的不同而一味地削足實(shí)履,適應(yīng)他人而沒有自我和個(gè)性,同時(shí),更要相信自己,相信每個(gè)人都有他的閃光點(diǎn),偉人之所以偉人,就在于他善于發(fā)現(xiàn)自己及他人的潛能,不要相信過去,害怕未來,畏懼權(quán)威,因?yàn)檫@樣做會(huì)促使你“模仿”,過分的模仿等于自殺。在《論自立》中,他也提到:“我們過分依賴外在的東西導(dǎo)致我們盲目推崇數(shù)量。政黨的會(huì)議越開越多,伴著每一次呼聲震天的宣布:來自埃塞克斯的代表們!來自新罕布什爾州的民主黨代表!緬因州的輝格黨代表!上千雙目光在注視,上千只翅膀在揮舞,年輕的愛國者越發(fā)感覺到自己比從前更加強(qiáng)大。同樣,改革家們也召集會(huì)議?！挥腥藗兎艞壦型庠?獨(dú)立自主,我們才能看到他終將堅(jiān)強(qiáng),終將成功?！憋@然這種觀念的提出,一方面是暗示國人們擺脫宗主國英國這一權(quán)威在精神上的控制,宣布新大陸的獨(dú)立,另一方面,愛默生也呼吁全美國民眾團(tuán)結(jié)起來,共同努力共建家園,美國今天屬世界第一號(hào)強(qiáng)國,愛默生的超驗(yàn)主義有著不可磨滅的功勞。愛默生時(shí)代正是美國歷史上最重要的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)既是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、地理的概念,同時(shí)也是美國文化本土化的發(fā)展歷程。美國著名歷史學(xué)家弗雷得里克·杰克遜·特納說:西進(jìn)運(yùn)動(dòng)和邊疆推進(jìn)過程是美國逐漸擺脫歐洲影響、實(shí)現(xiàn)美國化的過程,是美國自由、民主和個(gè)性的源泉。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)對美國生活的方方面面都產(chǎn)生了巨大影響。早期美國社會(huì)繼承的是歐洲文化傳統(tǒng),北美獨(dú)特的地理和人文環(huán)境,尤其是廣闊的西部,使歐洲傳統(tǒng)文化在這里逐漸演變成獨(dú)特的美國文化。美國文學(xué)就是美國文化本土化的一個(gè)重要佐證,同時(shí)又深刻地反映出時(shí)代的精神和要求。愛默生正是美國文學(xué)和文化本土化的積極推動(dòng)者之一。他的觀點(diǎn)有助于打破當(dāng)時(shí)的神學(xué)思想和外國教條的束縛,建立民族文化,集中體現(xiàn)時(shí)代精神,為美國政治上的民主主義和經(jīng)濟(jì)上的資本主義發(fā)展提供理論依據(jù)。在文學(xué)創(chuàng)作方面,他主張作者描寫身邊卑微而平凡的生活,不要被傳統(tǒng)壓倒,不要醉心于羅馬和巴黎的式樣。他說,“愚蠢地堅(jiān)持隨眾隨俗是心胸狹小的幽靈的表現(xiàn),是低級的政客、哲學(xué)家和神學(xué)家們崇拜的對象?！彼J(rèn)為,“任何名副其實(shí)的真正的人,都必須是不落俗套的人?！痹诮逃矫?他的人本主義思想讓他高度重視教育,他的關(guān)于教育的警句在今天都有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。他認(rèn)為“世界上一切偉大光輝的事業(yè)都比不上人的教育。他告誡人們,每個(gè)人在受教育過程中,總有一天會(huì)認(rèn)識(shí)到嫉妒是無知模仿是自殺他的主張隱含著我們今天所提倡的創(chuàng)新教育精神。愛默生的思想和作品推動(dòng)了美國民族精神的確立和發(fā)展。他的自立思想主張“相信自己”,“依靠自己來選擇對與錯(cuò)”這一思想無疑是向權(quán)威提出的挑戰(zhàn),有助于打破當(dāng)時(shí)美國循規(guī)蹈矩、仿效他人、忽視自己、對神、對宗主國盲目崇拜的思想傾向,有助于讓人們相信自己的自身價(jià)值和力量。美國