《淮南》的美學(xué)風(fēng)格

《淮南》的美學(xué)風(fēng)格

《詩經(jīng)》、《周易》和先秦官吏的散文思想十分深刻。這些思想簡(jiǎn)單而豐富，清晰而微妙，結(jié)構(gòu)基本簡(jiǎn)單，持續(xù)時(shí)間短且多詞。雖然有比較風(fēng)格的粉絲效應(yīng)，但除了《莊子》之外，還有生活中的事物和經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)思想。秦國“焚書坑儒”和項(xiàng)羽咸陽大火,中原文化毀滅殆盡。漢初雖悉除秦法,但仍有法家以工具理性為主之余緒,加以黃老思想,躬修檢節(jié)、思安百姓的帝王品相,使?jié)h初帝王詔令、臣子奏疏、漢初政論,皆情真意切、語言簡(jiǎn)潔、風(fēng)格質(zhì)樸,漢初崇尚簡(jiǎn)潔美、質(zhì)樸美。到《淮南子》為之一變,形成包羅萬象的壯麗美和宏大美。漢初賈誼、晁錯(cuò)等人的散文內(nèi)容有關(guān)治國之“鴻大”,然審美以質(zhì)樸美、真情美、實(shí)用美為主,而《淮南子》思想內(nèi)容同樣“鴻大”,但卻展示出“宏大美”、“壯麗美”的風(fēng)格特征。一、宏觀把握《病》“道”的內(nèi)涵,文責(zé)任高,精神強(qiáng)大主旨深廣形成宏大美?！痘茨献印范黄?博奧深宏,無所不包,宇宙天地,自然萬物,陰陽四季,人生政治等皆為觀照對(duì)象,并挖掘事物之內(nèi)蘊(yùn),總結(jié)宇宙之規(guī)律,探尋治國之策略。凸顯“綱紀(jì)道德,經(jīng)緯人事”主旨,可謂包攬宇宙之“鴻烈”。內(nèi)容豐富體現(xiàn)宏大美?！兑浴窞椤案F道德之意”,“經(jīng)緯治道,紀(jì)綱王事”,“覽五帝三王”,“上考之天,下揆之地……多為之辭,博為之說”,“橫八極,致高乘,上明三光,下和水土,經(jīng)古今之道,治倫理之序,總?cè)f方之指”,全書涉及養(yǎng)生、科技、人體、建筑、形神、陰陽、文化、藝術(shù)、古今歷史,并以此譬類國家政事、治國大略?！稌r(shí)則訓(xùn)》、《墜形訓(xùn)》對(duì)往古黃帝直至當(dāng)今的大跨度時(shí)間描寫,窮南北之修,極東西之廣,經(jīng)山陵之形縱橫空間的關(guān)照,廣大悉備,顯現(xiàn)宏大美。胡適《〈淮南王書〉序》稱“道家集古代思想的大成,而《淮南王書》又集道家的大成”。牟鐘鑒《〈呂氏春秋〉與《〈淮南子〉思想研究》中贊“《淮南子》是一部百科全書性質(zhì)的論著”。劉知幾評(píng)《淮南子》說:“其書牢籠天地,博極古今,上自大公,下至商鞅。其錯(cuò)綜經(jīng)緯,自謂兼于數(shù)家,無遺力矣?！苯Y(jié)構(gòu)宏闊表現(xiàn)宏大美?！吨芤住费匀胖?統(tǒng)括萬理,結(jié)構(gòu)并列;《荀子》從勸學(xué)修身到為君臣,從王制到禮樂,從天論到性惡,到非十二子的先秦學(xué)術(shù)總結(jié),結(jié)構(gòu)平行并列,篇中內(nèi)部結(jié)構(gòu)也較并列單一;《莊子》結(jié)構(gòu)回環(huán)、并列、遞進(jìn)等多變,但篇幅相對(duì)較小。至漢賈誼已趨長篇,內(nèi)容形成體系,到劉安,治理一藩之國,關(guān)注中央政權(quán),以宏大結(jié)構(gòu)作為表達(dá)深刻博大思想之載體,吸取《呂氏春秋》結(jié)構(gòu)特征,篇幅更大,體系更完備,其從“道”本體啟首,講述宇宙、天地、四時(shí)、山林、萬物、禍福,經(jīng)濟(jì)、軍事,道德、生命,君道、興衰等,以并列、遞進(jìn)、回環(huán)方式顯示內(nèi)部結(jié)構(gòu)的宏大、主題的宏大。鋪陳渲染彰顯宏大美?！痘茨献印窂?qiáng)調(diào)“質(zhì)”淡化“文”,“錦繡登廟,貴文也;圭璋在前,尚質(zhì)也。文不勝質(zhì),之謂君子?！?55但從審美發(fā)展角度縱向看,《淮南子》文大于質(zhì),渲染鋪陳達(dá)到極致,有莊子汪洋恣肆之風(fēng),對(duì)“道”描摹:夫道者,覆天載地,廓四方,柝八極。高不可際,深不可測(cè)。包裹天地,稟授無形。1從天地宇宙、廣度深度、時(shí)空二維、有形無形、清濁徐盈等角度鋪陳想象:故植之而塞于天地,橫之而彌于四海,施之無窮而無所朝夕。舒之幎于六合,卷之不盈于一握……橫四維而含陰陽,纮宇宙而章三光……麟以之游,鳳以之翔。1如莊子以整個(gè)宇宙作為自己運(yùn)行的廣闊空間的大鵬“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里”,氣魄宏大。劉勰《文心雕龍·辨騷》中評(píng)“詭異之辭”、“譎怪之談”,用于對(duì)《淮南子》的批注也是準(zhǔn)確的?！氨R敖游乎北海”的故事中盧敖囿于狹小天地和有限知識(shí),無法理解“道”,于是:若我南游乎岡之野,北息乎沉墨之鄉(xiāng),西窮窅冥之黨,東開鴻濛之光,此其下無地而上無天,聽焉無聞,視焉無矚,此其外,猶有汰沃之汜。205鋪敘、渲染道體境界。漢高誘注“原,本也。本道根真,包裹天地以歷萬物”,為了把“道”闡釋清晰,運(yùn)用天地星辰、四海六合、游麟走獸、山川陰陽、幽明卷舒等宏大奇異意象和詭譎想象,多方鋪陳渲染,使“道”具有可感可體特征?！兑浴吩?橫八極,致高乘,上明三光,下和水土,經(jīng)古今之道,治倫理之序,總?cè)f方之指,而歸之一本。觀天地之象,通古今之事,以此經(jīng)緯治道,紀(jì)綱王事,用鋪陳渲染攬物引類,描繪的最精妙之言通曉天下至精之理,啟發(fā)引導(dǎo)人之思想,表明物類之感,同氣之應(yīng),令人明達(dá)睿智,領(lǐng)會(huì)淮南意旨,鋪陳渲染中形成虛幻縹緲和宏大奇異之美。總之,文學(xué)藝術(shù)折射主流社會(huì)思潮:漢朝國力強(qiáng)盛,淮南地豐國富。諸侯王生活奢侈,豢養(yǎng)眾多門客,承縱橫家夸玄遺風(fēng),侃侃而談,形成磅礴、宏大特色,從而引發(fā)漢初審美觀念變化,引發(fā)后來漢賦形成闊大無邊、恢弘華麗、鋪排之美,同時(shí)對(duì)漢武帝時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)美的風(fēng)格有導(dǎo)向作用。二、《服刑人員》的藝術(shù)表現(xiàn)與宏大美相因相生的是壯麗美,共同特征是恢弘博大,但宏大強(qiáng)調(diào)廣度、規(guī)模,壯麗彰顯絢爛多彩。壯麗是宏偉瑰麗,宏大是宏闊巨大,宏大美有“具備萬物,橫絕太空”包容萬物,籠罩一切的特點(diǎn),壯麗美是《詩品》中所言“幹之以風(fēng)力,潤之以丹彩”。壯麗美承襲楚辭之風(fēng)格,宏大美,染有諸子和《呂氏春秋》風(fēng)采。與漢初社會(huì)思想和文化思想相應(yīng)的政論文和短小抒情騷賦,共同特征是敘事質(zhì)實(shí),崇尚實(shí)用,文辭質(zhì)樸、直白,雖也鋪排渲染,但相比仍是樸素有加,至《淮南子》有壯麗一變。宏大美與壯麗美二者共同體現(xiàn)漢代思想情感、理想要求、審美觀念和風(fēng)格變化,展示漢代的文化內(nèi)涵和大漢莫我大也的時(shí)代精神。篇章和文辭呈現(xiàn)壯麗美。在漢初經(jīng)歷70多年的勵(lì)精圖治,尤其文景之治后經(jīng)濟(jì)發(fā)展,大興土木,建筑宮殿,趨向宏大、壯麗。長樂宮、未央宮、桂宮、北宮、明光宮和建章宮,《西京雜記》記載未央宮建筑群有臺(tái)殿43座,池13個(gè),山6座,門闥95個(gè),前殿立意山勢(shì),將丘陵截為臺(tái)基;建章宮更輝煌,是宮殿、離宮別館和苑囿結(jié)合在一起的建筑群,不僅高大,而且以玉璧鑲嵌椽頭,有祭仙人的神明臺(tái)等,求長生的承露盤,有奇華殿,內(nèi)置異域奇珍異寶,太液池中有三仙山,規(guī)模宏大。正如鐘嶸《詩品》“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情”,大漢帝國的興盛景象促使《淮南子》作者感蕩心靈,付諸文字,形成壯麗美。乃至夏屋宮駕,縣聯(lián)房植,橑檐榱題,雕琢刻鏤,喬枝菱阿,夫容芰荷,五采爭(zhēng)勝……然猶未能澹人主之欲也。113-115展示漢代壯麗建筑及裝飾華貴,外部世界的宏偉壯麗,必然被文人用以盛贊現(xiàn)實(shí)的壯麗,釋放心中激情。此段意象從宮駕、房植、橑檐、榱題、雕琢、刻鏤、喬枝、菱阿、夫容、芰荷、五彩,總括華貴壯麗,感受繁榮人為;從麒麟、鳳凰總括輝煌宏大,感受盛大美好;積壤、糞田、掘地、疏川、筑城、拘獸總括人類機(jī)巧,感受與道為一,淳樸無為;從鉆燧、構(gòu)木總括童年洪荒,感受遠(yuǎn)古蒙昧荒涼;盛世和衰世對(duì)比,形象豐富繁多,從山石、金玉、蚌蜃、鋼鐵總括萬物眾多,感受磅礴巨大。豐富博大的意象,艷麗夸張的色彩,鋪排渲染的夸張,雕琢刻鏤之華麗、壯美,有如王羲之《蘭亭序》“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛”構(gòu)成一種壯麗美,令人感受到廣闊無垠、宏偉瑰麗之美,連劉勰也謂“《淮南》泛采而文麗”。藝術(shù)表現(xiàn)折射壯麗美。相比漢初政論,賈誼和晁錯(cuò)等文的敘述概括簡(jiǎn)潔明了,闡明觀點(diǎn)言簡(jiǎn)意賅,而《淮南子》鋪敘的意象眾多、奇異,詞語色彩絢麗、多彩,事物玄妙、神幻,壯麗雄渾。《人間訓(xùn)》論述則從西屬流沙,北擊遼水,東結(jié)朝鮮,中國內(nèi)郡挽車而餉之多方位,交叉時(shí)空的方式誠喻至意,從利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣等事物繁復(fù)眾多方面展開,用卒五十萬,為五軍,一軍塞鐔城之嶺,一軍守九疑之塞,一軍處番禺之都,一軍守南野之界,一軍結(jié)余干之水的大開大闔張揚(yáng)分別百事之微,敷陳存亡之機(jī)的目的。以《主術(shù)訓(xùn)》“天氣為魂,地氣為魄……上通太一”天地宇宙的神異想象夸張,形成天地為我驅(qū)遣的壯麗氣勢(shì),反映抱素反真,上通太一,以游玄眇的虛幻壯麗美。如“天下”一詞用390次,“宇宙”一詞用14次,以懷化、施治、掌控、主宰天下之意,明治國大志,顯現(xiàn)出諸侯國指通天地宇宙充盈強(qiáng)大的氣勢(shì),突顯究天地之道、接人間之事、綱紀(jì)天下、備帝王之道寫作鴻論,這自然不可能被漢朝皇帝接受,只能愛而密之。但在藝術(shù)上卻功不可沒,由先秦自然景物比興類比式的主體抒寫,變?yōu)閷?duì)眾多新興事物如宮殿等意象的描繪,筆觸轉(zhuǎn)入社會(huì)可知可感外界現(xiàn)實(shí)實(shí)體,顯現(xiàn)漢帝國文人博大胸懷。審美對(duì)象龐大、眾多,而且都是對(duì)外部世界的關(guān)照,表明審美主體的自信,鑒賞程度和品味提升,說明審美主體美感變化,形成獨(dú)特審美觀念,宏大壯麗成為此時(shí)期審美特征。意象奇異博大表現(xiàn)的壯麗美。漢初醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)等科技文化已大發(fā)展,《淮南子》物事之類意象無所不載,構(gòu)成超越先秦以來的意象壯麗美。如云風(fēng)雨霧相連展現(xiàn)意象的高、幻和所論“道”之大,展現(xiàn)鬼出電入,龍興鸞集、上通云天的壯麗,如龍的意象有白、黃、青、黑、蒼、龍、蛟、潛、應(yīng)、御、飛、神、亢龍等皆是昂揚(yáng)激越顯勃勃生機(jī)的壯麗形象。昔者馮夷大丙之御也。乘云車,入云蜺,游微霧,騖怳忽。歷遠(yuǎn)彌高以極往……抱羊角而上,經(jīng)紀(jì)山川,蹈騰昆侖,排閶闔,淪天門。3乘云凌霄,與造化者俱?！娨詾楸薏?雷以為車輪。上游于霄雿之野,下出于無垠之門。3有現(xiàn)實(shí)生活中自然萬物的普通意象的意象美和博大美,有天地宇宙神奇意象和虛幻縹緲神幻意象的奇異美,有寫實(shí)般把漢代興建的宮殿意象極盡筆力描摹,鋪排開,渲染出意象的壯麗美。《淮南子》“天地”、“八極”、“六合”意象之大超乎想象。如對(duì)“道”的描繪的意象及闡釋“道”的無所不能、出神入化,施道用德的功效,神與化游,以天上仙界、風(fēng)雨雷電的各種意象形成意象美,有夸張想象構(gòu)成的奇異縹緲美。抱其太清之本而無所容與,而物無能營;廓惝而虛,清靖而無思慮、大澤焚而不能熱,河漢涸而不能寒也,大雷毀山而不能驚也,大風(fēng)晦日而不能傷也。104從太清,轉(zhuǎn)入對(duì)道的境界的描繪,形成一種體道的藝術(shù)境界:今夫王喬赤誦子。吹嘔呼吸,吐故納新,遺形去智,抱素反真,以游玄眇,上通云天。178意象奇異、物類繁多、仙人意象皆楚辭沾溉,漢初黃老思想為社會(huì)思潮主流,追求養(yǎng)生、成仙,淮南王所在地富庶,諸侯王生活奢侈,追求長壽,同時(shí)劉安要擺脫現(xiàn)實(shí)壓抑而表現(xiàn)出的超然:中央政權(quán)打擊鎮(zhèn)壓諸侯國給他的壓抑,特殊經(jīng)歷身世給他的不得意,出眾才華給他的不得志,也形成《淮南子》大、奇、幻之壯麗美原因。漢帝國地域廣闊,國力提升,所擁有奇珍異寶眾多,故《淮南子》中所寫之物眾多奇異。漢帝國士人的精神世界與國力強(qiáng)盛呼應(yīng)形成昂揚(yáng)的盛世情懷,體現(xiàn)出雄心壯志,他們滿懷豪情迎接外部世界,把所思、所見全化作意象寫入書中,形成宏偉廣闊的歷史畫面,要統(tǒng)天下,理萬物,應(yīng)變化,通殊類,觀天地之象,通古今之事,司馬遷創(chuàng)造為“究天人之際,通古今之變;成一家之言”的境界,形成現(xiàn)實(shí)和神異結(jié)合的壯麗。社會(huì)發(fā)展變化改變價(jià)值觀和審美觀,漢代審美風(fēng)格由質(zhì)樸簡(jiǎn)約轉(zhuǎn)向宏大、壯麗美,成為時(shí)代新風(fēng)尚——非壯麗無以重威。轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在《淮南子》中,還體現(xiàn)在文化藝術(shù)方面:建筑、苑囿、漆器、帛畫……漢代樓閣宮殿在繼承秦代基礎(chǔ)上不僅多臺(tái)榭和雕鏤,規(guī)模更為壯麗宏大,連屬成群,華麗豪奢,甚至每處能容“乘萬騎”,建筑規(guī)模宏大壯麗,顯現(xiàn)出漢代皇家氣派和威嚴(yán)。僅武帝時(shí),在建章宮內(nèi)造有用以求仙的神明臺(tái),高五十丈,上有九室,其上又有承露盤,高二十七丈,大七圍,宮內(nèi)建有玉堂,階陛為玉造。上林苑跨藍(lán)田等五縣,縱橫三百里,有八水出入其中。元人曾言:至長安,親見漢魏故址,皆因高為基,突兀峻峙……望之使人神志不覺森竦。雖言漢魏,但規(guī)模可見一斑。霍去病墓前的石雕群,氣勢(shì)恢弘,質(zhì)樸壯觀。漢代劉勝墓中大量隨葬品眾多,陪葬的規(guī)模宏大,僅酒器就有:有壺、鈁、鍾等各型青銅酒器,有樽、卮等漆酒器,有琉璃耳杯及陶制酒缸等,質(zhì)地精良,造型優(yōu)美。馬王堆出土的漢墓帛畫規(guī)模宏大,圖畫壯麗,T形幅面,上下分三個(gè)部分,上段繪“天界”,周國有日、月、扶桑、升龍、神仙、怪獸等,充滿飛動(dòng)的意態(tài)和雄健的活力。中為人間,近“天厥”的華蓋下,一老婦拄杖而行,即墓主人生前的形象。下段畫一怪人,赤裸身體蹲在兩條大魚背上,用頭和手撐著地,竭盡全力托舉現(xiàn)實(shí)世界,雄渾壯麗。漢代辭賦,其文辭瑰瑋、情感激動(dòng)慷慨,非一時(shí)諸人所及,展現(xiàn)漢帝國之氣勢(shì)。三、賈第一,藝術(shù)風(fēng)格政治環(huán)境寬松、文化思想活躍,促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)騰飛。漢初惠帝至景帝“除挾書律”、“除三族罪”等并奉行黃老政策,創(chuàng)造了寬松自由的局面:師異道,人異論,百家殊方。那么《淮南子》的宏大與賈誼宏大美的區(qū)別自然可見,思想內(nèi)容方面,賈誼代表中央集權(quán),是氣充言暢之宏大,和淮南王的諸侯國政治有別,《淮南子》是為維護(hù)中央集權(quán)的分級(jí)制和宗法關(guān)系的等級(jí)制而構(gòu)思漢制,與《要略》中明確的“綱紀(jì)道德,經(jīng)緯人事”備帝王之道一致,諸侯王的視角和思想決定其以淡泊無為、蹈虛守靜為主,雖也宏大,但是異質(zhì)。藝術(shù)風(fēng)格方面,賈誼宏大是政治內(nèi)容予全文以強(qiáng)勢(shì),形成宏大美,《淮南子》是意象和藝術(shù)表現(xiàn)形成壯麗美;賈誼鴻文是激情澎湃,壯麗之美,《淮南子》是內(nèi)容篇章結(jié)構(gòu)辭藻形成壯麗美。文景之治使國力強(qiáng)盛,漢帝國疆域版圖擴(kuò)大,與周邊國家交流,文化融合,因此才有《淮南子》內(nèi)容包攬宇宙之宏大壯麗,才有浩浩十幾萬言鴻篇巨論。展現(xiàn)社會(huì)生活的宏大、宏闊和藝術(shù)思維的拓展,體現(xiàn)宏大、壯麗特色。劉安及文學(xué)之士傾瀉才情。藩國禮賢,遠(yuǎn)致賓客,廣招英俊,賓客不入仕途而賓從藩王以文學(xué)為重,追求愉情悅性。既關(guān)心國事,縱橫捭闔;又鋪排文字竟騁辭藻,追求美感。而且賓客眾多,思想歸屬各派,雜法、道、儒家者等,文風(fēng)百花齊放,自然染有壯麗美、真情美、淡然美等。還有諸侯國富庶,實(shí)力增強(qiáng),追求宮室車輿等的奢侈,驕矜和夸耀,與君主等齊。賈誼《服疑》說“勢(shì)足以專制,力足以行逆”,屬于僭越無禮,故審美風(fēng)格轉(zhuǎn)變中透露出藩國勢(shì)力膨脹對(duì)漢朝形成威懾,賈誼深為憂患。劉安是劉氏家族成員,獨(dú)特人生經(jīng)歷,與漢武時(shí)代備受壓抑的思想歷程,劉安既有道家淡然無為之想,對(duì)人生感受也有與時(shí)代相應(yīng)激情、宏偉、壯麗之感。四、《含氣文書》《單一書》的文學(xué)自覺彰顯時(shí)代興盛和間接反映社會(huì)矛盾?！对烙?xùn)》說“以天為蓋,以地為輿,四時(shí)為馬,陰陽為御,乘云陵霄,與造化者俱”只有時(shí)代的興盛才會(huì)有如此高度的自信,強(qiáng)烈的自豪