艾米莉狄金森詩(shī)歌研究綜述

艾米莉狄金森詩(shī)歌研究綜述

艾米麗迪金森（isimridik森）曾說(shuō)過(guò)“如果我的聲譽(yù)屬于我，我隱藏了”（書(shū)信集265）。狄金森在此預(yù)示了自己未來(lái)的命運(yùn),她生前與死后在美國(guó)文學(xué)界的影響之懸殊卻是她本人始料不及的。雖然與狄金森書(shū)信往來(lái)的親朋都知道她會(huì)寫(xiě)詩(shī),有些人還很欣賞她的才氣,比如狄金森的好友,后來(lái)成為她嫂子的吉爾伯特·蘇珊認(rèn)為狄金森的詩(shī)歌因?yàn)樾问脚c比喻的獨(dú)到而具有很強(qiáng)的辨認(rèn)性。(1)當(dāng)時(shí)頗為走紅的美國(guó)作家海倫·亨特·杰克遜曾一再要求她把詩(shī)作付梓刊印。(2)還有狄金森一直稱為“導(dǎo)師”的托馬斯·希金森,盡管對(duì)狄金森在形式方面對(duì)傳統(tǒng)的顛覆頗有微詞,也承認(rèn)狄金森的詩(shī)歌及書(shū)信有著“奇特的力量”,他后來(lái)把這種力量解釋成“對(duì)自然與人生最新穎、最深刻的洞察”,是“形象而逼真的描述力與想象力”。(3)然而,直到1886年5月15日下午,身患布賴特氏病一年有余的狄金森與世長(zhǎng)辭,走完了她56年的生命歷程,她身邊的人并不知道,這位足不出戶、終身未嫁的婦人留下了近1800首詩(shī)和近千封書(shū)信。當(dāng)時(shí)誰(shuí)也不曾料到,這1800首詩(shī)歌后來(lái)使狄金森從一個(gè)“家庭婦女”一躍而為美國(guó)詩(shī)歌史上與惠特曼爭(zhēng)鋒的經(jīng)典詩(shī)人。(4)在她去世后一百多年間,學(xué)者與讀者對(duì)狄金森詩(shī)歌及其本人的興趣此消彼長(zhǎng)、長(zhǎng)盛不衰。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái),狄金森學(xué)者隊(duì)伍不斷壯大,他們運(yùn)用多種文學(xué)批評(píng)理論,從不同的層面對(duì)狄金森的詩(shī)歌和書(shū)信進(jìn)行闡釋和解讀。1890年到1945年前后:走向經(jīng)典從時(shí)間上來(lái)說(shuō),狄金森研究大致可分為三個(gè)階段。自1890年由希金森和梅布爾·托德編輯的詩(shī)選第一輯出版到二戰(zhàn)結(jié)束前后是狄金森研究的起始階段。在這一階段讀者對(duì)狄金森的興趣表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先是各種版本的狄金森詩(shī)集、書(shū)信集及所謂傳記的出版發(fā)行。因?yàn)樵?shī)選第一輯的出版大獲成功,各占據(jù)一部分狄金森手稿的兩個(gè)家族不斷推出新的詩(shī)集。從1890年到1945年先后共出版了8個(gè)不同的版本。(5)到1945年托德及其女米德森特·賓厄姆合編的《旋律的雷電》(BoltsofMelody)面世,手稿中的詩(shī)歌基本上全部刊出,“選編狄金森作品的第一次循環(huán)告一段落”。(6)各種版本的詩(shī)集讓讀者對(duì)狄金森獨(dú)特的個(gè)人生活產(chǎn)生了濃厚的興趣,他們急于了解詩(shī)人的生平經(jīng)歷和情感故事。為滿足這種要求,早期的詩(shī)集編者編輯出版了狄金森的書(shū)信集,以期書(shū)信能夠代替生平,成為“窺見(jiàn)作者靈魂之窗口”。(7)然而,由于書(shū)信基本上反映不出狄金森生平經(jīng)歷的事實(shí)細(xì)節(jié),滿足不了讀者的好奇心,20世紀(jì)20年代以后陸續(xù)出現(xiàn)了若干捕風(fēng)捉影的所謂傳記以及根據(jù)這些傳記改編的戲劇及小說(shuō)。這些作品都極力迎和大眾趣味,忽視了狄金森的詩(shī)人身份,把她刻畫(huà)為情所困,因而棄世的傷心女子。值得一提的是,雖然早期的傳記魚(yú)目混雜,但也出現(xiàn)了有價(jià)值的作品,比如喬治·維奇勒的《這就是詩(shī)人》(ThisisAPoet)堪稱這一時(shí)期狄金森傳記的杰作,在虛構(gòu)的傷感備受重視的背景下,它首次把重心放在了解讀艾米莉·狄金森詩(shī)文的文化意義上。其次,詩(shī)歌版本的推陳出新,也開(kāi)啟了積極評(píng)價(jià)狄金森詩(shī)歌天賦及嚴(yán)肅探討狄金森詩(shī)歌價(jià)值的先聲。狄金森學(xué)者簡(jiǎn)·埃博文認(rèn)為,不同版本的詩(shī)集“讓狄金森走近習(xí)慣了女性詩(shī)歌之附庸風(fēng)雅的讀者,并成功地激發(fā)了英美評(píng)論界的敬意和興趣”,(8)這個(gè)時(shí)期許多評(píng)論家、學(xué)者及詩(shī)人都高度評(píng)價(jià)過(guò)狄金森的詩(shī)歌。希金森率先宣稱狄金森是“風(fēng)格獨(dú)到的天才詩(shī)人”,她的詩(shī)歌“對(duì)讀者來(lái)說(shuō),好比連根拔起的植物,帶著雨水、露珠和泥土的芬芳,給人無(wú)可傳遞的清新感”。(9)如果說(shuō)希金森作為狄金森多年的朋友,同時(shí)又是詩(shī)集的編者之一,此番評(píng)價(jià)或許夾雜著私人感情,豪威廉·豪威爾斯在同一年的評(píng)價(jià)就更具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),他認(rèn)為狄金森的作品“乃是對(duì)世界文學(xué)意義非凡的補(bǔ)充,是任何世界文學(xué)的記載都不能忽略的”。1030年后,文學(xué)評(píng)論家、詩(shī)人康拉德·艾肯同樣很贊賞狄金森“極富個(gè)人化的天才”,認(rèn)為狄金森的詩(shī)歌天賦和“獨(dú)具的人格之美……足以使她置身于該語(yǔ)言最優(yōu)秀的詩(shī)人之列”。11艾倫·泰特于1932年發(fā)表的《新英格蘭文化與艾米莉·狄金森》一文,堪稱1945年之前最具影響力的狄金森評(píng)論文章。文中泰特對(duì)狄金森詩(shī)歌與新英格蘭新教傳統(tǒng)的相關(guān)性探討,為“后來(lái)以文化為中心解讀詩(shī)人提供了模式”。1240年代,以論述清一色美國(guó)男性經(jīng)典作家成就的《美國(guó)文藝復(fù)興:愛(ài)默生與惠特曼時(shí)代的藝術(shù)與表現(xiàn)》(AmericanRenaissance:ArtandExpressionintheAgeofEmersonandWhitman)而蜚聲學(xué)界的弗朗西斯·奧托·馬提亞森也把《旋律的雷電》的問(wèn)世看作“美國(guó)文學(xué)年鑒中具有歷史性意義的事件”。13可以說(shuō),到二戰(zhàn)結(jié)束時(shí),以狄金森的詩(shī)歌為學(xué)術(shù)研究主題的氛圍開(kāi)始形成,學(xué)界與讀者逐漸把興趣轉(zhuǎn)向狄金森詩(shī)歌本身,不僅通過(guò)狄金森的詩(shī)歌探討比喻、反諷及斜韻(slantrhyme)的含義,而且從性別、地域甚至性本能的角度探討狄金森詩(shī)歌的蘊(yùn)涵。此外,狄金森在各類文學(xué)史和文學(xué)選集中開(kāi)始占據(jù)越來(lái)越多的篇幅。14而且按照美國(guó)英語(yǔ)教師理事會(huì)(NCTE)1948年的統(tǒng)計(jì),狄金森還是當(dāng)時(shí)列入大學(xué)文學(xué)課程的僅有的三位女作家之一,她在入選的所有作家中名列第17位,另外兩位入選的女作家伊蒂斯·華頓和薇拉·凱瑟?jiǎng)t分別排在第36和37位。15凡此種種,足以說(shuō)明早期研究為狄金森經(jīng)典地位的確立奠定了一定的基礎(chǔ)。從1955年到70年代末:嚴(yán)肅學(xué)術(shù)研究的起興如果說(shuō)從狄金森去世到二戰(zhàn)前后的50多年間,不同版本的詩(shī)集、夾雜演繹成分的傳記、相關(guān)的評(píng)論使讀者逐漸認(rèn)識(shí)到狄金森詩(shī)歌的價(jià)值,推動(dòng)了狄金森的經(jīng)典化進(jìn)程,1955年則是狄金森研究的一個(gè)新起點(diǎn)。這一年托馬斯·H·約翰遜編輯的《艾米莉·狄金森詩(shī)集》由哈佛大學(xué)出版社出版,這在狄金森研究中具有標(biāo)志性、里程碑式的意義。三卷注釋本的詩(shī)集共收錄狄金森各種手稿中發(fā)現(xiàn)的1775首詩(shī),以大致的寫(xiě)作年代為先后順序,而不再像早期的版本按照“人生”、“愛(ài)情”、“自然”和“永生”等所謂主題來(lái)排列。詩(shī)集保留了狄金森手稿中的諸多特點(diǎn),如詩(shī)歌不具標(biāo)題(而以數(shù)字為編號(hào)),沿用了她的拼寫(xiě)、大寫(xiě)及頻繁使用破折號(hào)的習(xí)慣,很多詩(shī)歌后還附有手稿本身提供的替換詞,在一定程度上還原了狄金森詩(shī)歌意義原本開(kāi)放而非終結(jié)的文本特征。約翰·蘭瑟姆認(rèn)為該詩(shī)集是“20年來(lái)重要的文學(xué)事件”,一經(jīng)出版就淘汰了此前50年間出現(xiàn)的各種版本,16它與約翰遜和華德合編的三卷本《艾米莉·狄金森書(shū)信集》一道,在后來(lái)40多年的時(shí)間里成為學(xué)者和讀者依據(jù)的權(quán)威版本。與詩(shī)集的一枝獨(dú)秀相比,從50年代到70年代末,狄金森的傳記研究則相對(duì)活躍,富有成效,若干有學(xué)術(shù)價(jià)值的著作問(wèn)世。其中最有影響的包括約翰遜的《艾米莉·狄金森:生平闡釋》(EmilyDickinson:AnInterpretiveBiography)、萊達(dá)的《狄金森的歲月與時(shí)日》(TheYearsandHoursofEmilyDickinson)、約翰·科迪的《劇痛之后:狄金森的內(nèi)心生活》(AfterGreatPain:InnerLifeofEmilyDickinson),以及西沃爾的《艾米莉·狄金森傳》(TheLifeofEmilyDickinson)。萊達(dá)的著作收集了有關(guān)狄金森生平與詩(shī)歌的所有文字材料(包括手稿和付印發(fā)表過(guò)的),其時(shí)間跨度從1828年狄金森父母結(jié)婚一直到1886年詩(shī)人的葬禮,為研究狄金森的生平提供了一個(gè)客觀的文字依據(jù)?？频吓c西沃爾的著作則從心理因素和文化淵源的層面提出了闡釋狄金森生平經(jīng)歷及創(chuàng)作生涯的種種可能性?？频弦砸幻殬I(yè)精神分析家的視角出發(fā),分析了狄金森在1862年前后所經(jīng)歷的精神危機(jī)產(chǎn)生的可能根源。西沃爾則沿襲了艾倫·泰特的做法,試圖在新教傳統(tǒng)的框架之下建構(gòu)狄金森的生平,該書(shū)因?yàn)橄鑼?shí)的材料與客觀的論述被稱為“狄金森學(xué)者深為信賴”的著作。181955年以后狄金森研究有規(guī)模的發(fā)展還表現(xiàn)在出現(xiàn)了以狄金森為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)專著。此前對(duì)狄金森的評(píng)介主要見(jiàn)諸各報(bào)刊雜志。美國(guó)學(xué)者弗雷德里克·莫里于1968年初創(chuàng)辦了學(xué)術(shù)性雜志《艾米莉·狄金森簡(jiǎn)報(bào)》(EmilyDickinsonBulletin),后改名為《狄金森研究》(DickinsonStudies),該雜志直到1993年莫里的意外去世才停刊,在長(zhǎng)達(dá)25年的時(shí)間里,為學(xué)者交流研究成果提供了一個(gè)專門(mén)的平臺(tái),在一定程度上促進(jìn)了狄金森研究的發(fā)展。從總體的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,這一階段狄金森研究一方面關(guān)注詩(shī)歌文本的格律、語(yǔ)法、句法、修辭等特點(diǎn),取得了突破性的進(jìn)展。有學(xué)者致力于挖掘狄金森獨(dú)特的文體手法與歷史文化的淵源,指出了狄金森的詩(shī)歌節(jié)奏與圣歌體格律、其新穎的句法與拉丁語(yǔ)語(yǔ)法修辭及其奇特的意象與圣經(jīng)和浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián),為狄金森風(fēng)格的創(chuàng)新找到了文化傳統(tǒng)的依據(jù),并揭示出她在美國(guó)詩(shī)歌由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡過(guò)程中承上啟下的關(guān)鍵性作用。上世紀(jì)50年代到70年代正是弗洛伊德理論與女權(quán)主義思潮在文藝批評(píng)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的時(shí)代,解讀狄金森的性意識(shí)和女權(quán)意識(shí)成為該時(shí)期狄金森研究的主要潮流。利百加·帕特森可謂探討狄金森性取向的第一位學(xué)者,她于1955年出版了《狄金森之謎》(TheRiddleofEmilyDickinson),書(shū)中詳細(xì)分析了狄金森與蘇珊的同窗好友凱特·司各特·安森的短暫交往以及兩人之間可能產(chǎn)生的私人情感,認(rèn)為1859年與安森的相遇及后來(lái)安森的背叛是1861年狄金森精神危機(jī)爆發(fā)的重要根源。約翰·科迪、西奧多·華德、克拉克·格里芬斯等人19則分別探討了狄金森戀父、自戀、同性戀及其性格中的男性傾向在詩(shī)歌中的表現(xiàn),說(shuō)明狄金森對(duì)傳統(tǒng)性取向的背離是引發(fā)其焦慮的根源。20世紀(jì)60、70年代是英美社會(huì)女權(quán)主義第二次浪潮蓬勃發(fā)展的階段,在女權(quán)主義學(xué)者看來(lái),作為詩(shī)人和女性的狄金森所面臨的挑戰(zhàn)與壓力來(lái)自男權(quán)文化下女性作家對(duì)自我社會(huì)身份的不確定。桑德拉·吉爾伯與蘇珊·古巴在其合著《閣樓上的瘋女人》(TheMadwomenintheAttic)中指出,作者的主體性與婦女在男權(quán)全社會(huì)的從屬地位的沖突,造成了女性作家分裂的自我和雙重人格。而就艾米莉·狄金森而言,吉爾伯和古巴認(rèn)為,她對(duì)“男性他者模棱兩可的態(tài)度”導(dǎo)致了“其藝術(shù)中最為核心的悖論之一”。20正是由于她對(duì)父權(quán)價(jià)值觀及文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)存有既服從又顛覆的矛盾心理,才造成了她在個(gè)人生活和創(chuàng)作中的含蓄風(fēng)格,使她利用不同面具人物來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的“消除”與“展示”。80年代后:多樣化和全球化的學(xué)術(shù)趨勢(shì)20世紀(jì)80年代狄金森研究進(jìn)入了第三個(gè)階段,這也是狄金森研究真正意義上的繁榮時(shí)期。早在50年代后期,蘭瑟姆就肯定了狄金森在美國(guó)文學(xué)史的重要地位,認(rèn)定她為19世紀(jì)美國(guó)詩(shī)歌“兩大力量之一”,21到了80年代,這種看法得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。1987年美國(guó)學(xué)者瑪爾圖·布拉辛對(duì)以惠特曼為美國(guó)詩(shī)歌先驅(qū)的定位提出了質(zhì)疑,認(rèn)為惠特曼并不是美國(guó)詩(shī)歌之樹(shù)的唯一主干,而與坡、愛(ài)默生、狄金森一道構(gòu)成美國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的四個(gè)分支。22在1994出版的《西方正典》(TheWesternCanon)中,哈羅德·布魯姆更是把狄金森抬高到與惠特曼并駕齊驅(qū)的地位,使其成為入選西方文學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)的僅有的兩位美國(guó)作家之一。狄金森研究在這一階段的繁榮表現(xiàn)在相關(guān)學(xué)術(shù)論述的劇增。通過(guò)現(xiàn)行哈佛大學(xué)圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)書(shū)目檢索系統(tǒng)(HollisCatalog),可檢索出以狄金森為主題關(guān)鍵詞的約500個(gè)條目,其中1980年后出版的就占了近300條。這也就是說(shuō)在最近25年的時(shí)間里,狄金森學(xué)術(shù)研究成果在數(shù)量上超過(guò)了此前80年的總和,而且二戰(zhàn)之前基本上是不同版本的詩(shī)選的一版再版,80年代以來(lái)的成果則以各類學(xué)術(shù)專著居多。然而,數(shù)量的增多只是說(shuō)明狄金森研究勃興的一個(gè)方面,更重要的是,狄金森研究在批評(píng)方法上也日趨多元化。在心理分析方法從弗洛伊德轉(zhuǎn)向榮格及拉康理論、女權(quán)主義從評(píng)介狄金森與女性文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系轉(zhuǎn)而解讀狄金森詩(shī)歌對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)語(yǔ)言的抵制態(tài)度的同時(shí),越來(lái)越多的批評(píng)方法和審美理論進(jìn)入了狄金森研究領(lǐng)域。首先,80年代新歷史主義流派的盛行使狄金森研究出現(xiàn)了一定程度的回歸,有學(xué)者重新回到艾倫·泰特奠定的模式,將狄金森置于時(shí)代背景中探討其詩(shī)歌與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。但是新歷史主義學(xué)者不再將狄金森簡(jiǎn)單地定位成所謂的宗教詩(shī)人,不再單純強(qiáng)調(diào)清教文化對(duì)狄金森詩(shī)歌的影響,而是將狄金森放在更為寬泛的文化框架中,以審視宗教變化、知識(shí)變革、工業(yè)革命、大眾文化、階級(jí)關(guān)系、政治環(huán)境乃至經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位與其詩(shī)歌之間種種可能的聯(lián)系。巴頓·列文·圣阿曼德的《艾米莉·狄金森及其文化》(EmilyDickinsonandHerCulture,1984)堪稱該學(xué)派的代表作。阿曼德指出,解讀文學(xué)作品猶如考古復(fù)原,要再現(xiàn)陶器完美驚人的弧線,需要考古學(xué)家不斷挖掘陶瓷碎片。同樣,要理解某種藝術(shù)形式的意義,必須重建作者所處的文化環(huán)境,也就是說(shuō),只有將作品置于文化背景之下,方能凸現(xiàn)其生命力和重要性。231996年出版的《艾米莉·狄金森之誘惑》(TheSeductionsofEmilyDickinson)也是一部“有意識(shí)運(yùn)用新歷史主義方法”來(lái)解讀狄金森詩(shī)歌的著作,24該書(shū)的作者羅伯特·麥克盧爾·史密斯也相信狄金森的詩(shī)與書(shū)信無(wú)論在措詞、觀念、趣味還是策略方面帶有明顯的時(shí)代的烙印。進(jìn)入21世紀(jì)后,這種批評(píng)的潮流依然時(shí)有出現(xiàn)。多姆奈爾·米切爾則試圖構(gòu)建狄金森與社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。他認(rèn)為狄金森的詩(shī)歌是對(duì)19世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“對(duì)話性反應(yīng)”(dialogicresponse),25表現(xiàn)了精英階層面臨政治經(jīng)濟(jì)變革帶來(lái)的諸多威脅時(shí)的應(yīng)對(duì)策略,一方面,狄金森優(yōu)越的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)地位決定了她的文學(xué)及價(jià)值取向;另一方面,作為特權(quán)社會(huì)中處于劣勢(shì)地位的女性成員,狄金森又表現(xiàn)出顛覆某些等級(jí)制度的傾向。70年代至80年代初若干手稿版詩(shī)集的陸續(xù)面世使學(xué)界與讀者又一次把關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向狄金森詩(shī)歌文本。26但是不同于新批評(píng)的是,這一時(shí)期關(guān)注的并不是文本本身,而是研究文本對(duì)讀者可能產(chǎn)生的效果。換言之,從80年代開(kāi)始,批評(píng)界把接受美學(xué)和讀者反應(yīng)理論引入了狄金森研究。手稿版本的出現(xiàn)讓讀者有機(jī)會(huì)接觸狄金森更多富有個(gè)人特色的詩(shī)歌形式特征。從影印的手稿中可以看到,不僅選擇措辭有待于讀者的介入,就連詩(shī)行的長(zhǎng)短、詩(shī)節(jié)的分隔、字詞的間距和行距都存在多種解釋的可能性。這就從一個(gè)方面顛覆了讀者對(duì)狄金森詩(shī)歌格律與音韻的傳統(tǒng)定位,并令他們對(duì)原先的編輯在多大程度上篡改或背離了詩(shī)人的本意產(chǎn)生了懷疑。27另一方面,越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到狄金森的詩(shī)歌基本上是意義生成的過(guò)程,而不是已經(jīng)由作者完成的終極產(chǎn)品,詩(shī)人通過(guò)含混的文體手法營(yíng)造詩(shī)歌可能對(duì)讀者產(chǎn)生的審美效果,讀者在意義生成的過(guò)程中具有重要的意義。有學(xué)者借用羅蘭·巴特的觀點(diǎn),提出文本作為“方法論的領(lǐng)域”,唯有通過(guò)“生產(chǎn)活動(dòng)”即闡釋行為才能體會(huì),所以在狄金森對(duì)讀者的諸多期待中,唯獨(dú)沒(méi)有閱讀的消極性,相反,她希望激發(fā)讀者成為文本的共同構(gòu)建者。29這樣狄金森就修正了浪漫主義流派把詩(shī)人看作意義唯一決定者的傳統(tǒng)理念,打破了詩(shī)人與讀者之間統(tǒng)治與服從的二元對(duì)立關(guān)系。讀者的解讀過(guò)程同時(shí)又是意義構(gòu)建的過(guò)程,而不同讀者不同的背景立場(chǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu),不同的理解力和文學(xué)傾向性,則必然導(dǎo)致闡釋的多樣性和意義的不確定性。這樣一來(lái),狄金森研究又被納入到解構(gòu)主義的學(xué)術(shù)范圍。所謂解構(gòu)主義,用之于文學(xué)或詩(shī)歌的解讀,其基本的觀點(diǎn)就是認(rèn)定“文學(xué)文本抵制任何試圖固定其意義的闡釋過(guò)程”。30從德里達(dá)到美國(guó)的耶魯學(xué)派,解構(gòu)主義學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的乃是文本分析中并不存在超越語(yǔ)言的“真理”,即不存在明確終極的“意義”。狄金森雖然沒(méi)有系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論留給后人,但也有不少有關(guān)詩(shī)歌解讀與審美鑒賞的見(jiàn)解散見(jiàn)于詩(shī)歌當(dāng)中。狄金森認(rèn)為“內(nèi)在的差別——才是意義之所在”(Poem,258),在某種程度上就與德里達(dá)的“意義延宕”不謀而合,說(shuō)明意義產(chǎn)生的基礎(chǔ)不在語(yǔ)言符號(hào),而在于符號(hào)之間的差別,所以意義的確定只能是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。31拉曼·塞爾登還指出,狄金森的詩(shī)歌有時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出“缺乏形而上的信心”,在她的筆下,“思想”雖然具有物的力量,但它的源頭、目標(biāo)、意義、本質(zhì)乃至存在都難以確定。如果話語(yǔ)只是意義的延宕,則語(yǔ)言既不能捕捉在場(chǎng),也不能再現(xiàn)思想,存在與非存在之間失去了明顯的界限,二者時(shí)而合二為一。32解構(gòu)主義從哲學(xué)的源頭看是尼采的相對(duì)懷疑主義的延續(xù)。解構(gòu)主義的解讀實(shí)際上把狄金森的詩(shī)歌提高到哲學(xué)的高度。在一個(gè)多世紀(jì)的狄金森研究中,一直有學(xué)者把狄金森看作思想者,關(guān)注她與超驗(yàn)主義、神秘主義哲學(xué)的淵源,探討她在詩(shī)歌中反映的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。早在1938年,伊沃·溫特斯就指出,狄金森的詩(shī)歌以人的困境為主題,說(shuō)明人作為“按意愿自由行動(dòng)的個(gè)體,因自身的本質(zhì)特點(diǎn)在宇宙中成為外來(lái)者”,揭示了“人與自然的基本分裂”,以及人在認(rèn)識(shí)自然過(guò)程中的局限性。3380年代以來(lái),存在主義哲學(xué)的復(fù)興也為解讀狄金森詩(shī)歌打開(kāi)了一扇新的視窗,有些學(xué)者試圖在海德格爾、維根斯坦、克爾凱郭爾等人的思想框架下解讀狄金森的認(rèn)識(shí)論和存在觀。弗雷德·懷特曾明確指出,狄金森的世界觀乃是存在主義的世界觀,狄金森的詩(shī)歌無(wú)論是從歷史淵源、面具人物,還是詩(shī)歌主題都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的存在主義哲學(xué)的特征。34狄金森雖然承認(rèn)個(gè)人判斷力的局限性,在認(rèn)識(shí)論方面表現(xiàn)出一定的懷疑主義傾向,但她并沒(méi)有陷入虛無(wú)主義的泥沼,而是不斷尋求以詩(shī)學(xué)語(yǔ)言突破現(xiàn)實(shí)局限的可能,把寫(xiě)作當(dāng)成思考過(guò)程,利用詩(shī)歌提出一系列的具有后現(xiàn)代意識(shí)的思想觀點(diǎn),因而也有學(xué)者把她當(dāng)成“嚴(yán)肅的思想家”,她的詩(shī)歌表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)“后現(xiàn)代困境”(post-modernpredicaments)的認(rèn)識(shí)和刻畫(huà)。3520世紀(jì)后半葉由于核武器的擴(kuò)張、世界人口的增長(zhǎng)、貧富分化的加劇,造成了社會(huì)文化沖突,也導(dǎo)致了諸如大氣污染、物種滅絕、全球變暖等環(huán)境問(wèn)題的惡化,因而在文藝批評(píng)的焦點(diǎn)集中于種族、階級(jí)、性別等意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的同時(shí),一種關(guān)注自然體系的潛流悄然形成并不斷壯大。1992年美國(guó)文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會(huì)(ASLE)成立,標(biāo)志著系統(tǒng)的生態(tài)批評(píng)方法進(jìn)入文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的開(kāi)端,越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始從自然寫(xiě)作、城市生態(tài)、區(qū)域環(huán)境等角度重新審視人與自然的關(guān)系。36狄金森最早曾被奉為“自然詩(shī)人”,早期的編輯把她的詩(shī)歌按主題劃分為“自然”、“人生”、“愛(ài)情”與“永生”等幾大類。后來(lái)有學(xué)者認(rèn)為“這樣的分類或許讓我們感到好笑,但我們卻找不到更令人的滿意的選擇與排列原則”,37這也從另一個(gè)方面說(shuō)明了自然在狄金森詩(shī)歌中的重要性。90年代后的狄金森研究無(wú)疑也受到生態(tài)批評(píng)潮流的影響,開(kāi)始重新解釋狄金森對(duì)自然的重視。雷切爾·斯泰因指出,自然在美國(guó)傳統(tǒng)觀念中向來(lái)被當(dāng)成“處女地”,與女性、土著和黑人一樣,都是男性白人征服的對(duì)象,艾米莉·狄金森等四位女作家則通過(guò)重新詮釋自然,改寫(xiě)并修正了美國(guó)人關(guān)于自然的觀念,從而把女性從“社會(huì)客體”變成了“自我授權(quán)的主題”。38亞當(dāng)·斯威廷認(rèn)為,自然是藝術(shù)活動(dòng)的中心,把自然當(dāng)作藝術(shù)主題展開(kāi)的背景的傳統(tǒng)是對(duì)自然的輕視。獨(dú)特的氣候條件與自然景觀給予狄金森豐富的靈感,自然界的生死變化也有“警世作用”,永生的象征并不只是預(yù)示“死亡的來(lái)臨”,更重要的是提醒詩(shī)人“必須抑制自己的希望”。39狄金森不同于宣揚(yáng)個(gè)人主體性的啟蒙思想家,她并沒(méi)有把自然看成完全服務(wù)于人的意志的工具,而是承認(rèn)人在自然面前的力不從心和無(wú)能為力。而在朱迪思·法爾看來(lái),種花和寫(xiě)詩(shī)是狄金森生活中同等重要的兩件大事,兩者都體現(xiàn)了狄金森的創(chuàng)造性自我。種花人對(duì)花卉的親密了解,為詩(shī)人表達(dá)各種體驗(yàn)與情感提供了形象的比喻。40花卉與個(gè)體生命,自己的小花園與阿默斯特鎮(zhèn)的大環(huán)境以及生物的興衰榮枯與人的生老病死之間的類比,反映了狄金森的審美敏感和對(duì)事物相關(guān)性的關(guān)注,她對(duì)園藝的熱愛(ài),把花卉當(dāng)成有靈性、可以與之交流的對(duì)象,也符合生態(tài)批評(píng)家所提倡的“萬(wàn)物有靈”和“生態(tài)整體邏輯”觀念。至此,我們可以看出,20世紀(jì)80年代后文藝?yán)碚摰亩嘣厔?shì)在狄金森研究中有了長(zhǎng)足的表現(xiàn),然而前面提到的種種流派沒(méi)有囊括狄金森批評(píng)方法的全部。比如到了20世紀(jì)末和21世紀(jì)初依然有學(xué)者不遺余力地探究狄金森隱逸獨(dú)身的根源,但他們卻逐漸把切入點(diǎn)從以性取向?yàn)榛A(chǔ)的心理分析轉(zhuǎn)向較為單純的病理研究?，旣惏材取ぜ訝柌箘P指出,狄金森“害怕走出父親的宅邸”,這種“不正常的生活方式”和心理,根源在于她患有嚴(yán)重的“恐曠綜合癥”(agoraphobicsyndrome),屬于精神上的紊亂和失調(diào)。41詹姆斯·格里思則認(rèn)為狄金森的自我隔絕與視力問(wèn)題有重大關(guān)系,眼疾限制了她與外界的交往,也決定了她后半生的生活方式,60年代左右外斜視(exotropia)眼疾的惡化,幾乎使狄金森失明,詩(shī)人不得不“囿于內(nèi)宅”,猶如“遲開(kāi)的花”,錯(cuò)過(guò)了“青春之夏”,而到“成年之秋”才開(kāi)放。42此外,還有學(xué)者把巴赫金的“對(duì)話性”及“雜語(yǔ)”理論用于解讀狄金森詩(shī)歌與書(shū)信中的多種面具人物和多重?cái)⑹雎曇?。說(shuō)到書(shū)信,就不得不提及晚近狄金森研究中另一個(gè)值得關(guān)注的傾向:重新評(píng)價(jià)并定位狄金森的書(shū)信。迄今為止,不同時(shí)期的編輯都把狄金森的作品劃分為兩種不同的體裁