艾米莉狄金森詩歌研究綜述

艾米莉狄金森詩歌研究綜述

艾米麗迪金森（isimridik森）曾說過“如果我的聲譽屬于我，我隱藏了”（書信集265）。狄金森在此預示了自己未來的命運,她生前與死后在美國文學界的影響之懸殊卻是她本人始料不及的。雖然與狄金森書信往來的親朋都知道她會寫詩,有些人還很欣賞她的才氣,比如狄金森的好友,后來成為她嫂子的吉爾伯特·蘇珊認為狄金森的詩歌因為形式與比喻的獨到而具有很強的辨認性。(1)當時頗為走紅的美國作家海倫·亨特·杰克遜曾一再要求她把詩作付梓刊印。(2)還有狄金森一直稱為“導師”的托馬斯·希金森,盡管對狄金森在形式方面對傳統(tǒng)的顛覆頗有微詞,也承認狄金森的詩歌及書信有著“奇特的力量”,他后來把這種力量解釋成“對自然與人生最新穎、最深刻的洞察”,是“形象而逼真的描述力與想象力”。(3)然而,直到1886年5月15日下午,身患布賴特氏病一年有余的狄金森與世長辭,走完了她56年的生命歷程,她身邊的人并不知道,這位足不出戶、終身未嫁的婦人留下了近1800首詩和近千封書信。當時誰也不曾料到,這1800首詩歌后來使狄金森從一個“家庭婦女”一躍而為美國詩歌史上與惠特曼爭鋒的經(jīng)典詩人。(4)在她去世后一百多年間,學者與讀者對狄金森詩歌及其本人的興趣此消彼長、長盛不衰。一個多世紀以來,狄金森學者隊伍不斷壯大,他們運用多種文學批評理論,從不同的層面對狄金森的詩歌和書信進行闡釋和解讀。1890年到1945年前后:走向經(jīng)典從時間上來說,狄金森研究大致可分為三個階段。自1890年由希金森和梅布爾·托德編輯的詩選第一輯出版到二戰(zhàn)結(jié)束前后是狄金森研究的起始階段。在這一階段讀者對狄金森的興趣表現(xiàn)在三個方面。首先是各種版本的狄金森詩集、書信集及所謂傳記的出版發(fā)行。因為詩選第一輯的出版大獲成功,各占據(jù)一部分狄金森手稿的兩個家族不斷推出新的詩集。從1890年到1945年先后共出版了8個不同的版本。(5)到1945年托德及其女米德森特·賓厄姆合編的《旋律的雷電》(BoltsofMelody)面世,手稿中的詩歌基本上全部刊出,“選編狄金森作品的第一次循環(huán)告一段落”。(6)各種版本的詩集讓讀者對狄金森獨特的個人生活產(chǎn)生了濃厚的興趣,他們急于了解詩人的生平經(jīng)歷和情感故事。為滿足這種要求,早期的詩集編者編輯出版了狄金森的書信集,以期書信能夠代替生平,成為“窺見作者靈魂之窗口”。(7)然而,由于書信基本上反映不出狄金森生平經(jīng)歷的事實細節(jié),滿足不了讀者的好奇心,20世紀20年代以后陸續(xù)出現(xiàn)了若干捕風捉影的所謂傳記以及根據(jù)這些傳記改編的戲劇及小說。這些作品都極力迎和大眾趣味,忽視了狄金森的詩人身份,把她刻畫為情所困,因而棄世的傷心女子。值得一提的是,雖然早期的傳記魚目混雜,但也出現(xiàn)了有價值的作品,比如喬治·維奇勒的《這就是詩人》(ThisisAPoet)堪稱這一時期狄金森傳記的杰作,在虛構(gòu)的傷感備受重視的背景下,它首次把重心放在了解讀艾米莉·狄金森詩文的文化意義上。其次,詩歌版本的推陳出新,也開啟了積極評價狄金森詩歌天賦及嚴肅探討狄金森詩歌價值的先聲。狄金森學者簡·埃博文認為,不同版本的詩集“讓狄金森走近習慣了女性詩歌之附庸風雅的讀者,并成功地激發(fā)了英美評論界的敬意和興趣”,(8)這個時期許多評論家、學者及詩人都高度評價過狄金森的詩歌。希金森率先宣稱狄金森是“風格獨到的天才詩人”,她的詩歌“對讀者來說,好比連根拔起的植物,帶著雨水、露珠和泥土的芬芳,給人無可傳遞的清新感”。(9)如果說希金森作為狄金森多年的朋友,同時又是詩集的編者之一,此番評價或許夾雜著私人感情,豪威廉·豪威爾斯在同一年的評價就更具有遠見卓識,他認為狄金森的作品“乃是對世界文學意義非凡的補充,是任何世界文學的記載都不能忽略的”。1030年后,文學評論家、詩人康拉德·艾肯同樣很贊賞狄金森“極富個人化的天才”,認為狄金森的詩歌天賦和“獨具的人格之美……足以使她置身于該語言最優(yōu)秀的詩人之列”。11艾倫·泰特于1932年發(fā)表的《新英格蘭文化與艾米莉·狄金森》一文,堪稱1945年之前最具影響力的狄金森評論文章。文中泰特對狄金森詩歌與新英格蘭新教傳統(tǒng)的相關(guān)性探討,為“后來以文化為中心解讀詩人提供了模式”。1240年代,以論述清一色美國男性經(jīng)典作家成就的《美國文藝復興:愛默生與惠特曼時代的藝術(shù)與表現(xiàn)》(AmericanRenaissance:ArtandExpressionintheAgeofEmersonandWhitman)而蜚聲學界的弗朗西斯·奧托·馬提亞森也把《旋律的雷電》的問世看作“美國文學年鑒中具有歷史性意義的事件”。13可以說,到二戰(zhàn)結(jié)束時,以狄金森的詩歌為學術(shù)研究主題的氛圍開始形成,學界與讀者逐漸把興趣轉(zhuǎn)向狄金森詩歌本身,不僅通過狄金森的詩歌探討比喻、反諷及斜韻(slantrhyme)的含義,而且從性別、地域甚至性本能的角度探討狄金森詩歌的蘊涵。此外,狄金森在各類文學史和文學選集中開始占據(jù)越來越多的篇幅。14而且按照美國英語教師理事會(NCTE)1948年的統(tǒng)計,狄金森還是當時列入大學文學課程的僅有的三位女作家之一,她在入選的所有作家中名列第17位,另外兩位入選的女作家伊蒂斯·華頓和薇拉·凱瑟則分別排在第36和37位。15凡此種種,足以說明早期研究為狄金森經(jīng)典地位的確立奠定了一定的基礎(chǔ)。從1955年到70年代末:嚴肅學術(shù)研究的起興如果說從狄金森去世到二戰(zhàn)前后的50多年間,不同版本的詩集、夾雜演繹成分的傳記、相關(guān)的評論使讀者逐漸認識到狄金森詩歌的價值,推動了狄金森的經(jīng)典化進程,1955年則是狄金森研究的一個新起點。這一年托馬斯·H·約翰遜編輯的《艾米莉·狄金森詩集》由哈佛大學出版社出版,這在狄金森研究中具有標志性、里程碑式的意義。三卷注釋本的詩集共收錄狄金森各種手稿中發(fā)現(xiàn)的1775首詩,以大致的寫作年代為先后順序,而不再像早期的版本按照“人生”、“愛情”、“自然”和“永生”等所謂主題來排列。詩集保留了狄金森手稿中的諸多特點,如詩歌不具標題(而以數(shù)字為編號),沿用了她的拼寫、大寫及頻繁使用破折號的習慣,很多詩歌后還附有手稿本身提供的替換詞,在一定程度上還原了狄金森詩歌意義原本開放而非終結(jié)的文本特征。約翰·蘭瑟姆認為該詩集是“20年來重要的文學事件”,一經(jīng)出版就淘汰了此前50年間出現(xiàn)的各種版本,16它與約翰遜和華德合編的三卷本《艾米莉·狄金森書信集》一道,在后來40多年的時間里成為學者和讀者依據(jù)的權(quán)威版本。與詩集的一枝獨秀相比,從50年代到70年代末,狄金森的傳記研究則相對活躍,富有成效,若干有學術(shù)價值的著作問世。其中最有影響的包括約翰遜的《艾米莉·狄金森:生平闡釋》(EmilyDickinson:AnInterpretiveBiography)、萊達的《狄金森的歲月與時日》(TheYearsandHoursofEmilyDickinson)、約翰·科迪的《劇痛之后:狄金森的內(nèi)心生活》(AfterGreatPain:InnerLifeofEmilyDickinson),以及西沃爾的《艾米莉·狄金森傳》(TheLifeofEmilyDickinson)。萊達的著作收集了有關(guān)狄金森生平與詩歌的所有文字材料(包括手稿和付印發(fā)表過的),其時間跨度從1828年狄金森父母結(jié)婚一直到1886年詩人的葬禮,為研究狄金森的生平提供了一個客觀的文字依據(jù)?？频吓c西沃爾的著作則從心理因素和文化淵源的層面提出了闡釋狄金森生平經(jīng)歷及創(chuàng)作生涯的種種可能性?？频弦砸幻殬I(yè)精神分析家的視角出發(fā),分析了狄金森在1862年前后所經(jīng)歷的精神危機產(chǎn)生的可能根源。西沃爾則沿襲了艾倫·泰特的做法,試圖在新教傳統(tǒng)的框架之下建構(gòu)狄金森的生平,該書因為翔實的材料與客觀的論述被稱為“狄金森學者深為信賴”的著作。181955年以后狄金森研究有規(guī)模的發(fā)展還表現(xiàn)在出現(xiàn)了以狄金森為研究對象的學術(shù)專著。此前對狄金森的評介主要見諸各報刊雜志。美國學者弗雷德里克·莫里于1968年初創(chuàng)辦了學術(shù)性雜志《艾米莉·狄金森簡報》(EmilyDickinsonBulletin),后改名為《狄金森研究》(DickinsonStudies),該雜志直到1993年莫里的意外去世才?？?在長達25年的時間里,為學者交流研究成果提供了一個專門的平臺,在一定程度上促進了狄金森研究的發(fā)展。從總體的發(fā)展趨勢來看,這一階段狄金森研究一方面關(guān)注詩歌文本的格律、語法、句法、修辭等特點,取得了突破性的進展。有學者致力于挖掘狄金森獨特的文體手法與歷史文化的淵源,指出了狄金森的詩歌節(jié)奏與圣歌體格律、其新穎的句法與拉丁語語法修辭及其奇特的意象與圣經(jīng)和浪漫主義詩歌傳統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián),為狄金森風格的創(chuàng)新找到了文化傳統(tǒng)的依據(jù),并揭示出她在美國詩歌由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡過程中承上啟下的關(guān)鍵性作用。上世紀50年代到70年代正是弗洛伊德理論與女權(quán)主義思潮在文藝批評領(lǐng)域產(chǎn)生深遠影響的時代,解讀狄金森的性意識和女權(quán)意識成為該時期狄金森研究的主要潮流。利百加·帕特森可謂探討狄金森性取向的第一位學者,她于1955年出版了《狄金森之謎》(TheRiddleofEmilyDickinson),書中詳細分析了狄金森與蘇珊的同窗好友凱特·司各特·安森的短暫交往以及兩人之間可能產(chǎn)生的私人情感,認為1859年與安森的相遇及后來安森的背叛是1861年狄金森精神危機爆發(fā)的重要根源。約翰·科迪、西奧多·華德、克拉克·格里芬斯等人19則分別探討了狄金森戀父、自戀、同性戀及其性格中的男性傾向在詩歌中的表現(xiàn),說明狄金森對傳統(tǒng)性取向的背離是引發(fā)其焦慮的根源。20世紀60、70年代是英美社會女權(quán)主義第二次浪潮蓬勃發(fā)展的階段,在女權(quán)主義學者看來,作為詩人和女性的狄金森所面臨的挑戰(zhàn)與壓力來自男權(quán)文化下女性作家對自我社會身份的不確定。桑德拉·吉爾伯與蘇珊·古巴在其合著《閣樓上的瘋女人》(TheMadwomenintheAttic)中指出,作者的主體性與婦女在男權(quán)全社會的從屬地位的沖突,造成了女性作家分裂的自我和雙重人格。而就艾米莉·狄金森而言,吉爾伯和古巴認為,她對“男性他者模棱兩可的態(tài)度”導致了“其藝術(shù)中最為核心的悖論之一”。20正是由于她對父權(quán)價值觀及文學標準存有既服從又顛覆的矛盾心理,才造成了她在個人生活和創(chuàng)作中的含蓄風格,使她利用不同面具人物來實現(xiàn)自我的“消除”與“展示”。80年代后:多樣化和全球化的學術(shù)趨勢20世紀80年代狄金森研究進入了第三個階段,這也是狄金森研究真正意義上的繁榮時期。早在50年代后期,蘭瑟姆就肯定了狄金森在美國文學史的重要地位,認定她為19世紀美國詩歌“兩大力量之一”,21到了80年代,這種看法得到進一步的加強。1987年美國學者瑪爾圖·布拉辛對以惠特曼為美國詩歌先驅(qū)的定位提出了質(zhì)疑,認為惠特曼并不是美國詩歌之樹的唯一主干,而與坡、愛默生、狄金森一道構(gòu)成美國詩歌傳統(tǒng)的四個分支。22在1994出版的《西方正典》(TheWesternCanon)中,哈羅德·布魯姆更是把狄金森抬高到與惠特曼并駕齊驅(qū)的地位,使其成為入選西方文學經(jīng)典傳統(tǒng)的僅有的兩位美國作家之一。狄金森研究在這一階段的繁榮表現(xiàn)在相關(guān)學術(shù)論述的劇增。通過現(xiàn)行哈佛大學圖書館網(wǎng)絡(luò)書目檢索系統(tǒng)(HollisCatalog),可檢索出以狄金森為主題關(guān)鍵詞的約500個條目,其中1980年后出版的就占了近300條。這也就是說在最近25年的時間里,狄金森學術(shù)研究成果在數(shù)量上超過了此前80年的總和,而且二戰(zhàn)之前基本上是不同版本的詩選的一版再版,80年代以來的成果則以各類學術(shù)專著居多。然而,數(shù)量的增多只是說明狄金森研究勃興的一個方面,更重要的是,狄金森研究在批評方法上也日趨多元化。在心理分析方法從弗洛伊德轉(zhuǎn)向榮格及拉康理論、女權(quán)主義從評介狄金森與女性文學傳統(tǒng)的關(guān)系轉(zhuǎn)而解讀狄金森詩歌對傳統(tǒng)父權(quán)語言的抵制態(tài)度的同時,越來越多的批評方法和審美理論進入了狄金森研究領(lǐng)域。首先,80年代新歷史主義流派的盛行使狄金森研究出現(xiàn)了一定程度的回歸,有學者重新回到艾倫·泰特奠定的模式,將狄金森置于時代背景中探討其詩歌與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。但是新歷史主義學者不再將狄金森簡單地定位成所謂的宗教詩人,不再單純強調(diào)清教文化對狄金森詩歌的影響,而是將狄金森放在更為寬泛的文化框架中,以審視宗教變化、知識變革、工業(yè)革命、大眾文化、階級關(guān)系、政治環(huán)境乃至經(jīng)濟與社會地位與其詩歌之間種種可能的聯(lián)系。巴頓·列文·圣阿曼德的《艾米莉·狄金森及其文化》(EmilyDickinsonandHerCulture,1984)堪稱該學派的代表作。阿曼德指出,解讀文學作品猶如考古復原,要再現(xiàn)陶器完美驚人的弧線,需要考古學家不斷挖掘陶瓷碎片。同樣,要理解某種藝術(shù)形式的意義,必須重建作者所處的文化環(huán)境,也就是說,只有將作品置于文化背景之下,方能凸現(xiàn)其生命力和重要性。231996年出版的《艾米莉·狄金森之誘惑》(TheSeductionsofEmilyDickinson)也是一部“有意識運用新歷史主義方法”來解讀狄金森詩歌的著作,24該書的作者羅伯特·麥克盧爾·史密斯也相信狄金森的詩與書信無論在措詞、觀念、趣味還是策略方面帶有明顯的時代的烙印。進入21世紀后,這種批評的潮流依然時有出現(xiàn)。多姆奈爾·米切爾則試圖構(gòu)建狄金森與社會政治現(xiàn)實之間的對應(yīng)關(guān)系。他認為狄金森的詩歌是對19世紀的社會意識形態(tài)的“對話性反應(yīng)”(dialogicresponse),25表現(xiàn)了精英階層面臨政治經(jīng)濟變革帶來的諸多威脅時的應(yīng)對策略,一方面,狄金森優(yōu)越的社會及經(jīng)濟地位決定了她的文學及價值取向;另一方面,作為特權(quán)社會中處于劣勢地位的女性成員,狄金森又表現(xiàn)出顛覆某些等級制度的傾向。70年代至80年代初若干手稿版詩集的陸續(xù)面世使學界與讀者又一次把關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)向狄金森詩歌文本。26但是不同于新批評的是,這一時期關(guān)注的并不是文本本身,而是研究文本對讀者可能產(chǎn)生的效果。換言之,從80年代開始,批評界把接受美學和讀者反應(yīng)理論引入了狄金森研究。手稿版本的出現(xiàn)讓讀者有機會接觸狄金森更多富有個人特色的詩歌形式特征。從影印的手稿中可以看到,不僅選擇措辭有待于讀者的介入,就連詩行的長短、詩節(jié)的分隔、字詞的間距和行距都存在多種解釋的可能性。這就從一個方面顛覆了讀者對狄金森詩歌格律與音韻的傳統(tǒng)定位,并令他們對原先的編輯在多大程度上篡改或背離了詩人的本意產(chǎn)生了懷疑。27另一方面,越來越多的學者認識到狄金森的詩歌基本上是意義生成的過程,而不是已經(jīng)由作者完成的終極產(chǎn)品,詩人通過含混的文體手法營造詩歌可能對讀者產(chǎn)生的審美效果,讀者在意義生成的過程中具有重要的意義。有學者借用羅蘭·巴特的觀點,提出文本作為“方法論的領(lǐng)域”,唯有通過“生產(chǎn)活動”即闡釋行為才能體會,所以在狄金森對讀者的諸多期待中,唯獨沒有閱讀的消極性,相反,她希望激發(fā)讀者成為文本的共同構(gòu)建者。29這樣狄金森就修正了浪漫主義流派把詩人看作意義唯一決定者的傳統(tǒng)理念,打破了詩人與讀者之間統(tǒng)治與服從的二元對立關(guān)系。讀者的解讀過程同時又是意義構(gòu)建的過程,而不同讀者不同的背景立場、知識結(jié)構(gòu),不同的理解力和文學傾向性,則必然導致闡釋的多樣性和意義的不確定性。這樣一來,狄金森研究又被納入到解構(gòu)主義的學術(shù)范圍。所謂解構(gòu)主義,用之于文學或詩歌的解讀,其基本的觀點就是認定“文學文本抵制任何試圖固定其意義的闡釋過程”。30從德里達到美國的耶魯學派,解構(gòu)主義學者所強調(diào)的乃是文本分析中并不存在超越語言的“真理”,即不存在明確終極的“意義”。狄金森雖然沒有系統(tǒng)的詩學理論留給后人,但也有不少有關(guān)詩歌解讀與審美鑒賞的見解散見于詩歌當中。狄金森認為“內(nèi)在的差別——才是意義之所在”(Poem,258),在某種程度上就與德里達的“意義延宕”不謀而合,說明意義產(chǎn)生的基礎(chǔ)不在語言符號,而在于符號之間的差別,所以意義的確定只能是一個永無止境的過程。31拉曼·塞爾登還指出,狄金森的詩歌有時也會表現(xiàn)出“缺乏形而上的信心”,在她的筆下,“思想”雖然具有物的力量,但它的源頭、目標、意義、本質(zhì)乃至存在都難以確定。如果話語只是意義的延宕,則語言既不能捕捉在場,也不能再現(xiàn)思想,存在與非存在之間失去了明顯的界限,二者時而合二為一。32解構(gòu)主義從哲學的源頭看是尼采的相對懷疑主義的延續(xù)。解構(gòu)主義的解讀實際上把狄金森的詩歌提高到哲學的高度。在一個多世紀的狄金森研究中,一直有學者把狄金森看作思想者,關(guān)注她與超驗主義、神秘主義哲學的淵源,探討她在詩歌中反映的人對世界的認識問題。早在1938年,伊沃·溫特斯就指出,狄金森的詩歌以人的困境為主題,說明人作為“按意愿自由行動的個體,因自身的本質(zhì)特點在宇宙中成為外來者”,揭示了“人與自然的基本分裂”,以及人在認識自然過程中的局限性。3380年代以來,存在主義哲學的復興也為解讀狄金森詩歌打開了一扇新的視窗,有些學者試圖在海德格爾、維根斯坦、克爾凱郭爾等人的思想框架下解讀狄金森的認識論和存在觀。弗雷德·懷特曾明確指出,狄金森的世界觀乃是存在主義的世界觀,狄金森的詩歌無論是從歷史淵源、面具人物,還是詩歌主題都表現(xiàn)出強烈的存在主義哲學的特征。34狄金森雖然承認個人判斷力的局限性,在認識論方面表現(xiàn)出一定的懷疑主義傾向,但她并沒有陷入虛無主義的泥沼,而是不斷尋求以詩學語言突破現(xiàn)實局限的可能,把寫作當成思考過程,利用詩歌提出一系列的具有后現(xiàn)代意識的思想觀點,因而也有學者把她當成“嚴肅的思想家”,她的詩歌表現(xiàn)了詩人對“后現(xiàn)代困境”(post-modernpredicaments)的認識和刻畫。3520世紀后半葉由于核武器的擴張、世界人口的增長、貧富分化的加劇,造成了社會文化沖突,也導致了諸如大氣污染、物種滅絕、全球變暖等環(huán)境問題的惡化,因而在文藝批評的焦點集中于種族、階級、性別等意識形態(tài)問題的同時,一種關(guān)注自然體系的潛流悄然形成并不斷壯大。1992年美國文學與環(huán)境研究協(xié)會(ASLE)成立,標志著系統(tǒng)的生態(tài)批評方法進入文學批評實踐的開端,越來越多的學者開始從自然寫作、城市生態(tài)、區(qū)域環(huán)境等角度重新審視人與自然的關(guān)系。36狄金森最早曾被奉為“自然詩人”,早期的編輯把她的詩歌按主題劃分為“自然”、“人生”、“愛情”與“永生”等幾大類。后來有學者認為“這樣的分類或許讓我們感到好笑,但我們卻找不到更令人的滿意的選擇與排列原則”,37這也從另一個方面說明了自然在狄金森詩歌中的重要性。90年代后的狄金森研究無疑也受到生態(tài)批評潮流的影響,開始重新解釋狄金森對自然的重視。雷切爾·斯泰因指出,自然在美國傳統(tǒng)觀念中向來被當成“處女地”,與女性、土著和黑人一樣,都是男性白人征服的對象,艾米莉·狄金森等四位女作家則通過重新詮釋自然,改寫并修正了美國人關(guān)于自然的觀念,從而把女性從“社會客體”變成了“自我授權(quán)的主題”。38亞當·斯威廷認為,自然是藝術(shù)活動的中心,把自然當作藝術(shù)主題展開的背景的傳統(tǒng)是對自然的輕視。獨特的氣候條件與自然景觀給予狄金森豐富的靈感,自然界的生死變化也有“警世作用”,永生的象征并不只是預示“死亡的來臨”,更重要的是提醒詩人“必須抑制自己的希望”。39狄金森不同于宣揚個人主體性的啟蒙思想家,她并沒有把自然看成完全服務(wù)于人的意志的工具,而是承認人在自然面前的力不從心和無能為力。而在朱迪思·法爾看來,種花和寫詩是狄金森生活中同等重要的兩件大事,兩者都體現(xiàn)了狄金森的創(chuàng)造性自我。種花人對花卉的親密了解,為詩人表達各種體驗與情感提供了形象的比喻。40花卉與個體生命,自己的小花園與阿默斯特鎮(zhèn)的大環(huán)境以及生物的興衰榮枯與人的生老病死之間的類比,反映了狄金森的審美敏感和對事物相關(guān)性的關(guān)注,她對園藝的熱愛,把花卉當成有靈性、可以與之交流的對象,也符合生態(tài)批評家所提倡的“萬物有靈”和“生態(tài)整體邏輯”觀念。至此,我們可以看出,20世紀80年代后文藝理論的多元化趨勢在狄金森研究中有了長足的表現(xiàn),然而前面提到的種種流派沒有囊括狄金森批評方法的全部。比如到了20世紀末和21世紀初依然有學者不遺余力地探究狄金森隱逸獨身的根源,但他們卻逐漸把切入點從以性取向為基礎(chǔ)的心理分析轉(zhuǎn)向較為單純的病理研究?，旣惏材取ぜ訝柌箘P指出,狄金森“害怕走出父親的宅邸”,這種“不正常的生活方式”和心理,根源在于她患有嚴重的“恐曠綜合癥”(agoraphobicsyndrome),屬于精神上的紊亂和失調(diào)。41詹姆斯·格里思則認為狄金森的自我隔絕與視力問題有重大關(guān)系,眼疾限制了她與外界的交往,也決定了她后半生的生活方式,60年代左右外斜視(exotropia)眼疾的惡化,幾乎使狄金森失明,詩人不得不“囿于內(nèi)宅”,猶如“遲開的花”,錯過了“青春之夏”,而到“成年之秋”才開放。42此外,還有學者把巴赫金的“對話性”及“雜語”理論用于解讀狄金森詩歌與書信中的多種面具人物和多重敘述聲音。說到書信,就不得不提及晚近狄金森研究中另一個值得關(guān)注的傾向:重新評價并定位狄金森的書信。迄今為止,不同時期的編輯都把狄金森的作品劃分為兩種不同的體裁