高中考試歷史特訓(xùn)練習(xí)含答案-從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型

課時規(guī)范練1從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型一、選擇題1.(2020湖南雅禮中學(xué)質(zhì)量檢測)《國語·魯語》記載,“昔禹致群神于會稽之山,防風(fēng)氏后至,禹殺而戮之”。這表明()A.禹實行獨裁專制B.世襲制取代禪讓制C.王權(quán)已出現(xiàn)雛形D.禹對地方直接控制2.(2020重慶巴蜀中學(xué)適應(yīng)性月考)商王廷設(shè)有百官,輔佐商王治理國家。其中,政務(wù)官、宗教官的地位最高,權(quán)力很大。這是因為()A.禪讓制度的長期影響B(tài).中央集權(quán)的不斷加強C.巫政合一的發(fā)展特征D.商王的實際控制力小3.(2021山東濰坊五縣市階段性監(jiān)測)周初統(tǒng)治者以“親親”“尊尊”為核心,按照德治的要求,對禮進行了全面的調(diào)整,形成調(diào)整家族、國家、社會生活中的各種行為規(guī)范。這主要反映了西周的治國方針是()A.敬天保民C.明德慎罰B.以禮治國D.家國一體4.(2021山西階段性測試)有學(xué)者認(rèn)為,在我國古代政治結(jié)構(gòu)的形成、發(fā)展及演變中,西周的分封制是聯(lián)結(jié)方國聯(lián)盟制和君主郡縣制的關(guān)鍵。由此可知,分封制()A.實現(xiàn)了中央對地方垂直管理B.加強了君主的專制權(quán)威C.促進了國家治理形態(tài)的進步D.延續(xù)了夏商的平等聯(lián)合狀態(tài)5.在古代中國,最大逆不道的事情莫過于違逆父母和不孝了。中國人這種敬老思想延伸到了對祖先的崇敬,當(dāng)他們做錯事時,他們會認(rèn)為自己愧對祖先,使家族蒙羞。在他們看來,這比任何懲罰都要嚴(yán)重。這種現(xiàn)象源于()A.儒家思想C.宗法制度B.道家思想D.禮樂制度6.(2021湖北武漢部分學(xué)校起點質(zhì)量檢測)西周時,據(jù)衛(wèi)盉、衛(wèi)鼎的銘文記載,共王三年,裘衛(wèi)用價值八十朋的一塊玉璋,換得矩伯的十田。共王五年,裘衛(wèi)用自己的五田與邦君厲的四田相交換。這反映了西周()A.分封制煥發(fā)新的生機B.統(tǒng)治階級內(nèi)部出現(xiàn)了分化C.土地私有制基本確立D.宗法秩序進行了較大調(diào)整7.(2021河北衡水中學(xué)第一次聯(lián)合考試)《史記·封禪書》載:“齊桓公既霸,會諸侯于葵丘,而欲封禪?！惫苤贅O力勸止,桓公卻認(rèn)為自己“九合諸侯,一匡天下,諸侯莫違我。昔三代受命,亦何以異乎?”這表明當(dāng)時()A.諸侯爭霸愈演愈烈B.封禪維護了禮樂秩序C.周王權(quán)力喪失殆盡D.分封制度已遭到破壞8.平民祭祀祖先的薦新之禮是:春天薦韭菜,夏天薦麥,秋天薦黍,冬天薦稻;薦韭菜配以蛋,薦麥配以魚,薦黍配以小豬,薦稻配以鵝。這說明商周時期()A.重農(nóng)抑商意識嚴(yán)重B.小農(nóng)經(jīng)濟的盛行C.對農(nóng)耕經(jīng)濟的重視D.注意農(nóng)牧業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展9.(2021河北衡水中學(xué)第一次聯(lián)合考試)春秋時期,居于中原之地的魯、衛(wèi)、宋、鄭、陳、蔡、曹、許等國多數(shù)都變成了二等、三等的小國,晉、楚、齊、秦等邊地之國卻成為當(dāng)時的大國。其原因在于這些邊地之國()A.多競爭磨礪且易于拓展疆域B.不斷汲取中原地區(qū)的文明C.善于學(xué)習(xí)少數(shù)民族的文化D.重視改革且實現(xiàn)了封建化10.著名學(xué)者白壽彝指出:以往人們稱三家分晉是晉國政權(quán)封建化的標(biāo)志。但是出土的《孫子》一書記載了此前六卿分晉及其田制與稅制的封建化改革。據(jù)此可以得出的結(jié)論是()A.六卿分晉導(dǎo)致分封制瓦解B.三家分晉是新興地主階級的爭權(quán)斗爭C.封建制度最早確立于晉國D.《孫子》的出土否定了晉國社會歷史11.戰(zhàn)國時期,商鞅在秦國主持變法,“誘三晉之人,利其田宅,復(fù)三代無知兵事,而務(wù)本于內(nèi)……故廢井田,制阡陌,任其所耕,不限多少”。這些措施()A.實現(xiàn)了秦國的國富民強B.提高了秦國的土地生產(chǎn)率C.促使自耕農(nóng)的大量增加D.導(dǎo)致秦國勞動力嚴(yán)重過剩12.從目前發(fā)現(xiàn)的遺址看,戰(zhàn)國既有專門性的鑄錢作坊,也有和禮樂器、車馬器、工具、兵器等一起鑄造的綜合性作坊,當(dāng)時諸侯國都有作坊,一些地方郡縣也有。該現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是()A.周王室權(quán)力已衰微B.社會政治環(huán)境動蕩C.社會經(jīng)濟發(fā)展迅速D.各國貨幣需求增加13.(2021河北石家莊一模)孔子弟子眾多,《論語》將其歸為四類:德行、言語、政事、文學(xué)。孔子卒后,眾弟子散游諸侯國,大者為師傅卿相,小者友教士大夫,更有再傳弟子為王者師。這反映出當(dāng)時()A.儒學(xué)為各諸侯國所推崇B.新興士階層崛起影響現(xiàn)實政治C.戰(zhàn)國紛爭導(dǎo)致人才流動D.禮崩樂壞為私學(xué)出現(xiàn)提供機遇14.春秋末期的老子指出,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,追求天人合一。戰(zhàn)國時期,以鄒衍為代表的陰陽家認(rèn)為,五行間相互促進又相互制約,提出了“相生相勝”理論。這代表了先秦()A.對自然界已有樸素的科學(xué)認(rèn)識B.封建迷信思想逐漸泛濫成災(zāi)C.重視嚴(yán)密邏輯推理的唯物史觀D.沉迷于思辨的主觀唯心主義15.(2021年1月遼寧適應(yīng)性測試)韓非指出:“孔子、墨子俱道堯、舜,而取舍不同?！薄痘茨献印分赋?“墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不說(悅),厚葬靡財而貧民,久服傷生而害事,故背周道而用夏政。”他們認(rèn)為()A.墨子認(rèn)為儒家思想已不適應(yīng)時代B.墨子的學(xué)說對儒家思想造成沖擊C.墨子的思想完全背離了儒家思想D.墨子思想與儒家思想有共通之處二、非選擇題16.(2020山東濱州五校聯(lián)考)治國理政是中國古代思想家關(guān)注的問題之一。閱讀材料,回答問題。材料一?子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉(人口真多呀)?！比接性?“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之?！辈牧隙?凡治國之道,必先富民。民富則易治也,民貧則難治也……凡為國之急者,必先禁末作文巧,末作文巧禁則民無所游食,民無所游食則必農(nóng)。民事農(nóng)則田墾,田墾則粟多,粟多則國富?！豆茏印?1)根據(jù)材料一概括孔子的治國理政思想,并結(jié)合時代背景指出其目的。(2)結(jié)合商鞅變法,說明材料二反映的治國理政思想有何意義。17.閱讀材料,回答問題。材料?相對于世界其他幾大歷史文化系統(tǒng)而言,中國文化是自我一系的;中國古代文化又是多源的;它的發(fā)展不是一條線貫徹始終,而是多條線互有交錯的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),但又有主有次。各大文化區(qū)系既相對穩(wěn)定,又不是封閉的中國文明之所以獨具特色、豐富多彩、連綿不斷,中華民族之所以能夠形成一個統(tǒng)一的多民族國家并在數(shù)千年來始終屹立在世界的東方,都與中國文化的傳統(tǒng)、中國文明的多源性有密切關(guān)系。同世界上其他文明古國的發(fā)展模式不同,多源、統(tǒng)一的格局鑄就了中華民族經(jīng)久不衰的生命力?！幾蕴K秉琦《關(guān)于重建中國史前史的思考》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識,評析材料中的觀點(任意一點或整體),得出結(jié)論。(要求:結(jié)論不能重復(fù)材料中的觀點,持論有據(jù),論證充分,表述清晰)答案與解析課時規(guī)范練1從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型1.C禹因防風(fēng)氏遲到就殺了他,表明他已經(jīng)有了生殺大權(quán),這是王權(quán)的雛形,故選C項;獨裁專制是剝削階級專政的一種形式,材料未體現(xiàn)禹實行獨裁專制,排除A項;世襲制取代禪讓制是從夏啟開始的,排除B項;郡縣制后中央才開始對地方直接控制,排除D項。2.C材料“政務(wù)官、宗教官的地位最高,權(quán)力很大”說明神權(quán)在政治中占有重要地位,即巫政合一的發(fā)展特征,故選C項;禪讓制是原始社會民主推選部落首領(lǐng)的制度,與材料無關(guān),排除A項;中央集權(quán)指地方權(quán)力集中于中央,題干沒有涉及,排除B項;題干中反映的是中央官員的職權(quán),不是商王的權(quán)力,排除D項。3.B周初統(tǒng)治者“按照德治的要求,對禮進行了全面的調(diào)整”,使之成為“調(diào)整家族、國家、社會生活中的各種行為規(guī)范”,這反映出以禮治國的執(zhí)政理念,故選B項;“敬天保民”的意思是“上天”讓有“德”(以老百姓為中心)的人來治理人間社會,而在題干內(nèi)容中并沒有涉及該層意思,排除A項;“明德慎罰”是指多施恩德于天下,慎重使用刑罰,與題干內(nèi)容無關(guān),排除C項;“家國一體”是一種理念,即“家”和“國”是一致的,題干涉及了“治國”,但沒有涉及“治家”,排除D項。4.C方國聯(lián)盟制是指若干個血緣部族聯(lián)合起來組成比較松散的聯(lián)盟,分封制是接受天子領(lǐng)導(dǎo)的若干個諸侯國構(gòu)成家國同構(gòu)的政治共同體,君主郡縣制則是在一個專制君主統(tǒng)治下實現(xiàn)了中央集權(quán)國家,由此可得,從方國聯(lián)盟制到分封制再到君主郡縣制的過程就是統(tǒng)一國家逐步形成的過程,這一過程意味著國家治理形態(tài)的不斷進步,故選C項;分封制下,天子無權(quán)干預(yù)諸侯國的管理,郡縣制后才實現(xiàn)了中央對地方的垂直管理,排除A項;西周實行分封制,并沒有建立君主專制,排除B項;西周的分封制體現(xiàn)了天子和諸侯之間的不同等級,所以不是延續(xù)夏商的平等聯(lián)合狀態(tài),排除D項。5.C據(jù)材料可知,古代中國敬老思想極其重要,并且延伸到“對祖先的崇敬”,反映出血緣對人們行為的約束力強,故選C項;儒家思想核心為“仁”,重視社會秩序,對鬼神“敬而遠之”,排除A項;道家思想強調(diào)“自然”,排除B項;禮樂制度是西周社會生活政治化的表現(xiàn),排除D項。6.B據(jù)材料可知西周時期存在土地轉(zhuǎn)讓現(xiàn)象,說明原來的井田制受到?jīng)_擊,建立在井田制基礎(chǔ)上的統(tǒng)治階級內(nèi)部出現(xiàn)了分化,故選B項;材料與分封制無關(guān),排除A項;秦國商鞅變法以法律形式確定了土地私有制,排除C項;材料未提及血緣繼承與統(tǒng)治秩序,排除D項。7.D春秋時期的諸侯齊桓公取得霸主地位,違背了為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù),這表明當(dāng)時分封制度已遭到破壞,故選D項;材料只反映了齊桓公稱霸,不能表明各諸侯爭霸愈演愈烈,排除A項;齊桓公希望封禪的行為違背了禮樂秩序,排除B項;材料中齊桓公的權(quán)力得到了提升,并不能表明周天子的權(quán)力喪失殆盡,排除C項。8.C平民祭祀祖先是希望祖先保佑、賜福,根據(jù)平民在四季祭祀祖先的獻禮包括韭菜與雞蛋、麥與魚等可知,這體現(xiàn)了古代先民對農(nóng)作物和家畜的需求,對農(nóng)耕經(jīng)濟的重視,故選C項;重農(nóng)抑商意識的出現(xiàn)是在商鞅變法之后,排除A項;小農(nóng)經(jīng)濟出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期,排除B項;“薦韭菜配以蛋,薦麥配以魚”等只是祭祀時的一種搭配,并非強調(diào)農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,排除D項。9.A春秋之前,在分封制下,邊地之國有生存條件惡劣、面臨來自邊境地區(qū)的少數(shù)民族威脅等現(xiàn)實的壓力,這就使得它們能夠有更多機會競爭磨礪,而且有機會拓展疆域,從而在競爭中成長壯大,最終超越中原諸侯國而成為大國、強國,故選A項;只有具有了中原之國不具有的優(yōu)勢,才可以超越中原之國,所以不斷汲取中原文明只可以使得邊地之國趕上但沒法超越中原之國,排除B項;不斷學(xué)習(xí)少數(shù)民族的文化,只能使其文化更豐富,不是邊地之國實力能夠超越中原之國的主要原因,排除C項;春秋時期,各諸侯國還處在由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型的時期,所以邊地之國還沒有實現(xiàn)封建化,排除D項。10.B據(jù)材料可知田制和稅制的封建化改革后,六卿成為新興地主階級,而之后的三家分晉則是新興地主階級的爭權(quán)斗爭,故選B項;六卿分晉是分封制瓦解的表現(xiàn),并不是原因,排除A項;材料只提到晉國,無法與其他諸侯比較,排除C項;《孫子》的出土只是在晉國研究方面更進一步,并不是否定晉國社會歷史,排除D項。11.C秦以田宅誘引三晉的人來秦,在秦國境內(nèi)種植農(nóng)田,并且廢除了井田制,制定阡陌法,任由人們耕種,不限田地多少,這些措施促進了土地私有制的發(fā)展,使自耕農(nóng)大量增加,故選C項;這些措施與商鞅變法中的其他措施共同促進了秦國的國富民強,選項表述以偏概全,排除A項;土地生產(chǎn)率主要和物質(zhì)投入、技術(shù)水平和經(jīng)營管理水平有關(guān),不符合題意,排除B項;這些措施鼓勵人們進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),并不會導(dǎo)致秦國勞動力過剩,排除D項。12.C根本原因應(yīng)從經(jīng)濟層面進行分析,故選C項;戰(zhàn)國時期周王室已經(jīng)衰微,失去對地方的控制,但不是諸侯國出現(xiàn)作坊的根本原因,排除A項;社會政治環(huán)境動蕩不利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展,排除B項;各國貨幣需求增加一定程度上促進社會經(jīng)濟發(fā)展,但不是“根本原因”,排除D項。13.B在孔子去世之后,他的眾多弟子到各地去參與諸侯國的政治,這反映出在春秋戰(zhàn)國時期,由于士階層的崛起,影響到了當(dāng)時的社會政治,故選B項;題干沒有涉及這些諸侯國對待儒學(xué)的態(tài)度,排除A項;C項反映的不是材料主旨,排除;題干內(nèi)容述及的是眾多弟子去各諸侯國參與政治,而不是去創(chuàng)辦私學(xué),排除D項。14.A根據(jù)材料可知,老子“道法自然”和陰陽家“相生相勝”理論都是對自然宇宙進行的思考和探究,具有一定的科學(xué)價值,故選A項;老子和陰陽家的觀點是對客觀世界的思考,不是封建迷信,排除B項;老子和陰陽家只是樸素的唯物思想,還沒有嚴(yán)密邏輯推理,排除C項;陰陽家的“五行學(xué)說”把世界本原歸結(jié)為木、火、土、金、水五種具體物質(zhì)形態(tài),不是主觀唯心,排除D項。15.D孔子和墨子都遵循堯、舜的道,而且墨子曾經(jīng)學(xué)習(xí)孔子的理論,說明墨子的思想和儒家思想有共通之處,故選D項;材料中沒有涉及墨子對儒家思想的評價,排除A項;材料主要反映了墨子的思想與儒家學(xué)說的共通和分歧之處,沒有體現(xiàn)墨子的學(xué)說對儒家思想造成沖擊,排除B項;墨子的思想和儒家思想有共通之處,不是完全背離,排除C項。16.參考答案(1)思想:使人民富裕,注重社會教化。目的:緩和矛盾,穩(wěn)定社會秩序。(2)材料二提出重農(nóng)抑商和富國富民思想。意義:調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性,推動農(nóng)業(yè)發(fā)展;增加了政府財政收入,為國家富強、統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。17.參考答案材料認(rèn)為,多源的中華文明在不斷交融中共同發(fā)展,綿延不息,形成獨具一格的文化體系。我贊同該觀點。中華文明多源交融,和諧共存。中國疆域遼闊,民族眾多