和而不同尊重文化多樣性

“和而不同”,尊重文化多樣性“世界中國學(xué)論壇”，是一種以文化為主旨的學(xué)術(shù)論壇，一種繁華和發(fā)展世界中國學(xué)的文化交流平臺，同時也是中國文化和世界文化交融的匯合點。“世界中國學(xué)論壇”把中國最早的典型《周易》中的《同人》卦作為會標，體現(xiàn)了中國文化走向世界、與世界各地區(qū)不同形態(tài)的文化交流、融合、發(fā)展的愿望。這是一種將會給涉及中國文化在內(nèi)的人類文化帶來無限生機的美妙愿望。三千年前，我們的先人就已經(jīng)意識到文化交流的重要性，鄙薄“同人于宗”的文化狹隘主義，倡導(dǎo)“同人于野”，即走出宗門，走向世界的開放、兼容的文化發(fā)展之路。二千五百年之前，孔子用生動的語言，進一步體現(xiàn)了這一思想：“有朋自遠方來，不亦樂乎！”與遠方的朋友交流學(xué)問、體驗愉快，不僅是一種治學(xué)辦法，更是一種為學(xué)境界。今天，來自世界各地的學(xué)者歡聚一堂，切磋世界中國學(xué)，這是學(xué)術(shù)界的一件盛事，也是我們?nèi)松囊淮罂焓隆Ｒ恢袊鴮W(xué)脫胎于漢學(xué)，但又區(qū)別于漢學(xué)。漢學(xué)指的是外國學(xué)者對中國古代文化的研究，比較側(cè)重于中國古代歷史、制度、語言、文字、哲學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。中國學(xué)涵蓋了漢學(xué)的內(nèi)涵，又擴展了當代中國的研究范疇。即使，外國學(xué)者對漢學(xué)的研究能夠上溯到日本的宋學(xué)，也能夠涉及晚明的利瑪竇漢學(xué)，但是，西方的漢學(xué)研究重要興起于近代，中國學(xué)研究則重要興起于當代，這不只是時代的不同和內(nèi)容的差別，而是有著深刻的文化意義。先前的漢學(xué)研究，是對于去今已遠的中國古典文化的研究。今天的中國學(xué)，則不僅涉及對中國古典文化的研究，更側(cè)重于近代中國和現(xiàn)當代中國的研究。中國學(xué)研究發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)成為涉及中國學(xué)者參加的，有關(guān)中國社會變遷與發(fā)展的綜合性社會科學(xué)。中國是世界四大文明古國之一，也是其文明幾千年來唯一沒有中斷的國家。這一獨特的文化，本身就是世界文明寶庫中的奇珍異寶，有獨特的研究價值。這是漢學(xué)之因此在中國國力衰弱時仍然受到國際學(xué)者重視的因素。自20世紀中葉開始，特別是1978年以來，中國的發(fā)展獲得了世人矚目的成就，綜合國力與國際地位，早已不是近代可比，于是，有關(guān)當代中國的研究迅猛發(fā)展，逐步成為熱點，且有發(fā)展為顯學(xué)的趨勢。漢學(xué)研究的詩書禮易、秦俑漢墓、唐詩宋詞、敦煌壁畫，與中國學(xué)探討的東方與西方、國家與社會、傳統(tǒng)與當代、中國與世界，有無內(nèi)在關(guān)聯(lián)？看上去沒有，究其實則千絲萬縷。從漢學(xué)到中國學(xué)，一以貫之的內(nèi)涵，是中華文化?！捌埲招?，日日新，又日新”，這就是中華文化生生不息，延綿五千年之久的根本所在。傳統(tǒng)不是我們能夠隨意作為客觀對象任意處置的東西。傳統(tǒng)無處不在，我們都生活在傳統(tǒng)之中。中國今天的發(fā)展，就植根于中國的傳統(tǒng)文化之中。在這個意義上，漢學(xué)與中國學(xué)，其名雖分，其實則合，就是中國文化研究。我們正處在經(jīng)濟全球化、文化多元化的時代，中國已經(jīng)與世界緊密地聯(lián)系在一起，中國文化早已是世界文化的一部分。世界要邁進，中國要發(fā)展，這注定了世界中國學(xué)必然會越來越繁盛。因此，我們預(yù)定，此后每兩年舉辦一次世界中國學(xué)論壇。二文化交流，崇尚“和而不同”。人際交往，以和為貴。由于不同，才需交流；唯有和睦，方能溝通?！昂投煌钡摹昂汀?，體現(xiàn)了人際交往的原則；“不同”則體現(xiàn)了文化交流的特點?！昂投煌钡睦硇运伎?，源自于中國傳統(tǒng)文化的核心。最早提出“和”與“同”這一對哲學(xué)概念的人是西周史伯，他說：“和實生物，同則不繼。”百物是由金、木、水、火、土這五種元素構(gòu)成；不同元素和諧有序地存在于統(tǒng)一體之中，就是“和”。推而廣之，美妙的音樂、絢麗的文采、可口的佳肴，都是“和而不同”即多樣性統(tǒng)一的成果。先秦哲學(xué)家（道家創(chuàng)始人）老子在描述世界生成時，用另一種理論說出了同樣的道理：“萬物負陰而抱陽，沖氣覺得和。”“和”的本質(zhì)，是“負陰而抱陽”；存在于統(tǒng)一體之中的陰與陽不僅不能消解，還要保持平衡。這就是自然規(guī)律。數(shù)千年來中國文化遵照“和而不同”的法則才使得華夏文化不僅數(shù)千年文脈未斷，并且歷久彌新，成為人類文化史上的一朵奇葩。使今天的中國人更加堅信，人類文化的存在與發(fā)展，不是一種文化如何兼并另一種文化，而是一種文化如何對的面對另一種文化，在互相的交融中各自取長補短，發(fā)展自己，并且從另一種文化的存在中，擬定自己的存在理由。人類文化的發(fā)生與發(fā)展，同樣遵照這一自然法則。因此我們尊重文化的多樣性，尊重各國人民在歷史進程中發(fā)明的多彩文明和生活方式，使不同文明互相借鑒、和平共處、共同發(fā)展，以增進世界多樣性，實現(xiàn)多個文明共同進步和人類社會全方面進步。中國人相信這個世界能夠寄托但愿，正由于中國人相信人類能夠“和而不同”。在古人留給我們的思想認識中，“和”的起點在于“人同此心，心同此理”。因此不同的人物、不同的人群、不同的民族、不同的國家能夠互相溝通、互相認同，用善意換取別人的善意，用善意回應(yīng)別人的善意。以“和”為一種不停不盡的過程，我們將得到人類之間的互利和人類共有的價值。但“和”的本義并不是絕對的同一，并不是由多色變?yōu)閱紊?，并不是曲己從人。以善相呼和以善對?yīng)，呼應(yīng)出自不同的主體，互利也歸于不同的主體。因此，以“和”為一種不停不盡的過程，則這個過程里始終會保存著個體與個體之間的差別，民族與民族之間的差別，國家與國家之間的差別，以及由這種差別派生的不同的思想，不同的主張，不同的道路，不同的取向。只有以“不同”為前提，“和”才含有真正的內(nèi)容和真正的意義，才干夠維系萬千群類而至天長地久。面對一種共趨和多元并存的國際社會，我們需要的正是“和而不同”。三文化交流，貴在相爭與相融。文化的進步，需要學(xué)術(shù)爭鳴的推動。學(xué)術(shù)爭鳴，是理性的體現(xiàn)，是智慧的碰撞；沒有爭鳴，學(xué)術(shù)的發(fā)展就會停止，學(xué)術(shù)的質(zhì)量因陳舊而腐敗。有了爭鳴，學(xué)術(shù)界才會靈氣四射，生意盎然；有了爭鳴，人類文化才有邁進的動力?？鬃佑^賞“不舍晝夜”的川流之水，而有“智者樂水”之論，便是取其流水不腐之理。王夫之說得好：“自然之華，因流動生變而成其綺麗?！比祟惖闹腔?，便是這樣一種“自然之華”，它應(yīng)當是一種情之所至、瓜熟蒂落的自然流露。智慧的彩虹，因爭鳴而顯現(xiàn)。固然，學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，僅僅有爭鳴還不夠。爭鳴是一種手段，是一種互相溝通的途徑。爭鳴的最后目的，是增進互相之間的融合。爭鳴為融合提供了機會；有了融合，爭鳴才故意義。融合不是一方吞食另一方，而是思想的升華、文化的進步。先秦諸子百家爭鳴，發(fā)明了中國古代文化的高峰。爭鳴之后，仍然是百家，但是在百家的思想中，已經(jīng)你中有我、我中有你，且都有了長足的進步。印度佛學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的融合，成為人類文化史上不同文化之間融通的成功范例。近當代的西學(xué)東漸，爭論高潮迭起，每一次大的爭論之后，中西文化的融通總會邁進一大步。在東西方文化交融的歷史進程中，上海的文化有了長足的發(fā)展，上海的一草一木，都是中西文化相爭與相融的見證。世界中國學(xué)論壇在上海舉辦，便是中西文化經(jīng)歷了一種多世紀相爭與相融的成果。以“相爭與相融”的姿態(tài)走進世界，是歷史的必然，也是時代的需要。四文化交流，崇尚“見賢思齊”。中國人通過學(xué)術(shù)交流與不同窗派不同文化相融，是由于有一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)理念：“見賢思齊”。看到別人的優(yōu)點，但愿自己也能如此；發(fā)現(xiàn)別人的缺點，便惕然反省自己。文化交流的過程，是發(fā)現(xiàn)對方優(yōu)點和缺點的過程；在這一過程中，有了“見賢思齊”的理念，便能理性地把對方作為一面鏡子，汲取別人的優(yōu)點，反省自己的局限性?！耙娰t思齊”是一種理念，也是一種襟懷。有了這種襟懷，學(xué)術(shù)交流的有效性便有了確保，多個文化之間的“取長補短”，就能在學(xué)術(shù)交流中成為一種自覺。二千數(shù)年來，中國文化經(jīng)常要面對其它文化。在文化與文化的相遇中，“見賢思齊”成為人類共同的理念。八世紀的亞洲，從日本出發(fā)的遣唐使一批又一批地西渡入華，他們久居長安之后帶回去的是中國文化的精髓。而在相近的時間里，中國學(xué)者玄奘則萬里西游，向印度取經(jīng)。來與去的腳印里，飽含著“見賢思齊”的情愫，印度佛教精髓，從此融入了中國文化。十四世紀、十五世紀之交，歐洲人用中國的雕版印刷術(shù)，使紙牌、圣經(jīng)和拉丁文課本第一次成了印刷品；五百年之后，西洋的印刷機，又促成了近代中國以文字傳輸思想的熱潮?！耙娰t思齊”的理念，同樣滲入在傳過去與傳過來的過程里。優(yōu)秀文化，是人類的杰作；優(yōu)秀文化的受益者，是整個人類。清代學(xué)者葉燮說得真好：“孤芳獨美，不如集眾芳覺得美。”世界中國學(xué)論壇的指向，不僅是向世界介紹中國文化，更是為了讓中國文化融入世界文化，在更新和完善中國文化的同時，實現(xiàn)人類文化的更新和提高。五世界上沒有一片完全相似的樹葉。自然界的多樣性，使得我們的世界千姿萬態(tài)，精彩紛呈，使得我們的“書圣”王羲之，生發(fā)出“游目騁懷，足以極視聽之娛”的感慨。文化也是如此。人類原始，祖宗各別；文化多元，勢在必然。人類文化的多元性，既是地理環(huán)境的造化，也是民族精神的凝聚。每一種文化，都有其存在和發(fā)展的必然性，都含有鮮明的特色。它們是人類存在的證明，也是人類延續(xù)的血脈。不同文化的存在，就像不同人種不同民族的存在同樣，天經(jīng)地義，地久天長。中國傳統(tǒng)文化，便是文化多樣性的體現(xiàn)，有悠久的歷史，也有鮮明的個性。在自然界，局部地區(qū)破壞生態(tài)平衡的苦果，人們正開始品嘗。在人類精神生活的世界里，文化多樣性一旦被破壞，同樣會給人類的精神生活造成嚴重災(zāi)難。多樣性文化的存在，與樹葉的差別性同樣，都是世界差別性普遍法則的體現(xiàn)，不為任何人的意志所變化。不同地區(qū)、不同民族之間的文化交流，不僅包含證同，理解人類文化的共性，還在于求異，尋找不同文化之間的差別。證同是為了清理文化延續(xù)的脈絡(luò)，求異是為了開拓文化發(fā)展的空間。就人類文化的發(fā)展而言，求異比證同更故意義。任何一種民族和地區(qū)的傳統(tǒng)文化，只要與時俱進，都會在世界文化的發(fā)展中找到自己的位置，擁有屬于自己的一片藍天。六中國擁有悠久的歷史和古老的文明，并由歷史和文明造就了中國人的民族精神。九百數(shù)年前，宋人張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@段話上承先秦以來的思想源頭，下開后世一代又一代的路轍，非常明切地體現(xiàn)了中國文明里的擔(dān)當意識、文化意識、民本意識、人類意識和太平意識。對于中國人來說，這些都是不可磨滅的精神。一種世紀又一種世紀，中國人以此凝聚，以此傳承。二千數(shù)年來，中國文明經(jīng)常要面對其它文明。在文明與文明的相遇里，中國人的文化意識、人類意識和太平意識都容易化為足夠的寬容與和平。每一種文明都會有起落，但寬容與和平則始終是中國文明的主流。從十九世紀中葉開始的近代百年里，中國人經(jīng)歷過內(nèi)外交迫下的貧弱與困厄。與之相對應(yīng)的，是一代代中國人追求民族復(fù)興的急迫和激越滔滔而起，化入了貫穿百年的政治史和思想史。然而與民族復(fù)興的急迫和激越相比，五千年厚積而成的文明和文化更悠遠并且深沉。中國文化支撐了民族復(fù)興的百年心路，也使中國人追求民族復(fù)興的心路一開始就內(nèi)含了超越狹隘的品格。清末最后一代詩人黃遵憲曾說過：“滔滔海水日趨東，萬法從新要大同?！鼻耙痪湓捠墙蛹{正在壓境而來的西方文明，后一句話是民族關(guān)心中寄托了人類關(guān)心。在他筆下，民族復(fù)興之想與中國文化里的擔(dān)當意識、人類意識和太平意識非常明顯地連在一起，使人能夠讀到一種古老文明的千古回響。文化和文明是一種民族的精神血脈，他們留給中國人的那一片心底的光明和樂觀，是不會在世事的盛衰起伏中被沉沒掉的。從上個世紀七十年代和八十年代之交開始，中國社會在持續(xù)發(fā)展中走過了二十數(shù)年。這是一種自立的過程，也是一種開放和合作的過程。中國人在走向世界，也在牽動世界。但