格物致知格物窮理從格致到科學(xué)近代國(guó)人科學(xué)觀的演進(jìn)

格物致知格物窮理從格致到科學(xué)近代國(guó)人科學(xué)觀的演進(jìn)

隨著租賃協(xié)議的開放，西方現(xiàn)代科學(xué)開始向中國(guó)傳播。面對(duì)被稱為“奇怪技能和淫穢技能”的中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，中國(guó)現(xiàn)代讀者在思想認(rèn)識(shí)和語(yǔ)言觀念上經(jīng)歷了從“支配”到“科學(xué)”的轉(zhuǎn)變。在這一發(fā)展過(guò)程中，近代中國(guó)人的科學(xué)愿景最終的定位。一利瑪竇的“格物致知”思想“格致”一詞來(lái)自于朱熹的格物致知,雖然“格物致知”理論的最終目的并非是為了探索科學(xué)規(guī)律,但是應(yīng)該承認(rèn),“格物致知”理論還是部分包含了進(jìn)行科學(xué)研究的內(nèi)涵。朱熹的思想在從南宋后期到晚清的700年間占據(jù)了主導(dǎo)地位。宋代以來(lái),正是在“格物致知”理論的指導(dǎo)下,才推動(dòng)和促進(jìn)了中國(guó)古代科學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展,在事實(shí)上也證明了“格物致知”理論所具有的科學(xué)的內(nèi)涵。朱熹的格物致知理論曾一度受到明代王陽(yáng)明的篡改,“格物”之道被王陽(yáng)明闡釋為“格心”。王陽(yáng)明認(rèn)為:“先儒解格物為格天下之物,天下之物如何格得?且謂一草一木亦皆有理,今如何去格?縱格得草木來(lái),如何反來(lái)誠(chéng)得自家意?”l19他主張把科學(xué)研究排斥在格物致知的范圍之外。但是,格物致知理論仍然被其他科學(xué)家視為開展科學(xué)研究的理論指導(dǎo)。明代杰出的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍就指出本草雖曰醫(yī)家藥品其考釋性理實(shí)吾儒格物之學(xué)”。凡例明代著名的音律學(xué)家、數(shù)學(xué)家朱載堉也說(shuō):“天運(yùn)無(wú)端,惟數(shù)可以測(cè)其機(jī);天道至玄,因數(shù)可以見莫妙。理由數(shù)顯,數(shù)自理出,理數(shù)可相倚而不可相違?！本?雖然他們?cè)谶@里所說(shuō)的“理”并非完全意義上的朱熹的“理學(xué)”之理,而只是自然科學(xué)之理,但是它們還是契合了朱熹理學(xué)中所涉及的格物致知的范疇。明清之際,早期來(lái)華傳教的西方傳教士們將西方近代科學(xué)文化知識(shí)陸續(xù)傳入中國(guó),并形成了中西文化交流的第一次高潮。以徐光啟、李之藻為代表的具有先進(jìn)思想的中國(guó)士大夫初步接觸并接受了西方的近代科學(xué)知識(shí)。為了讓中國(guó)人認(rèn)同西方的科學(xué)知識(shí),利瑪竇利用了“格物致知”概念,提出:“夫儒者之學(xué),亟致其知,致其知當(dāng)由明達(dá)物理耳?！嵛髭顕?guó)雖偏小,而其庠序所業(yè),格物窮理之法,視諸列邦為獨(dú)備焉?！宜轮疑钋夜?則無(wú)有若幾何一家者矣”。258利瑪竇將宋明理學(xué)中的“格物致知”改造為“格物窮理”,并通過(guò)這一理論將西方科學(xué)知識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)接,進(jìn)一步發(fā)展了朱熹的包括科學(xué)研究在內(nèi)的格物致知思想。徐光啟也認(rèn)為,西學(xué)中“更有一種格物窮理之學(xué),格物窮理之中,又復(fù)旁出一種象數(shù)之學(xué)。象數(shù)之學(xué),大者為歷法,為律呂?！毙蚩梢娦旃鈫⒁彩前盐鞣娇茖W(xué)包括在格物窮理之學(xué)中。方以智在《通雅·文章薪火》中,把人類的知識(shí)分為三大類其中宰理指政治教化等社會(huì)知識(shí);“通幾”則被視為進(jìn)行科學(xué)研究,是格物致知的重要手段;“質(zhì)測(cè)”則指自然科學(xué)研究。融中西科學(xué)于一體,并稱之為“質(zhì)測(cè)之學(xué)”。王夫之對(duì)方以智的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)道:“密翁(指方以智)與其公子為質(zhì)測(cè)之學(xué),誠(chéng)學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者,即物以窮理,惟質(zhì)測(cè)為得之。”637可見,方以智是以“質(zhì)測(cè)之學(xué)”來(lái)定義西方的自然科學(xué)的。至清初,中國(guó)對(duì)自然科學(xué)的研究仍然被局限于格物致知理論的框架之內(nèi)。被譽(yù)為清初“歷算第一名家”的數(shù)學(xué)家梅文鼎就指出:“且夫治理者,以理為歸;治數(shù)者,以數(shù)為斷,數(shù)與理協(xié),中西匪殊。是故禮可求諸野,官可問(wèn)諸郯,必以其西也而擯之,取善之道,不如是隘也?！敝貜?qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)與“理”的密切關(guān)系。康熙皇帝推崇程朱理學(xué),對(duì)自然科學(xué)研究方面也有所涉獵。他把研究中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的心得匯編題名為《康熙幾暇格物編》,把自然科學(xué)研究看作是格物致知的重要內(nèi)容。乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法實(shí)際上是格物致知方法的進(jìn)一步發(fā)展,他們強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察、比較歸納,強(qiáng)調(diào)實(shí)證,充分弘揚(yáng)了朱熹格物致知中的科學(xué)精神。明末清初的“格物窮理”學(xué)說(shuō)已經(jīng)初步具備了較為明確的探求科學(xué)知識(shí)的意旨和內(nèi)容,與朱熹“格物致知”論中以體認(rèn)“天理”為目的有著明顯的不同。但是,“格物窮理”是由“格物致知”理論發(fā)展而來(lái)的。許多學(xué)者在“格物致知”理論的指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)進(jìn)行研究,同時(shí)開始學(xué)習(xí)和研究西方近代自然科學(xué),因而在一定意義上可以說(shuō),傳統(tǒng)的“格物致知”理論對(duì)于推動(dòng)中國(guó)科學(xué)近代化的進(jìn)程起到了不可忽視的促進(jìn)作用。到了近代中國(guó),盡管這時(shí)的科學(xué)研究在西方近代科學(xué)的影響和沖擊下已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的格物致知的框架,但是科學(xué)仍被稱作格致之學(xué)。二第一階段:近代中國(guó)人科學(xué)認(rèn)知實(shí)驗(yàn)的提高第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展,西方近代各種科學(xué)技術(shù)開始陸續(xù)傳入中國(guó)。京師同文館,廣州、上海的廣方言館以及江南制造局的譯書館都翻譯出版了大批西方近代科技書籍,如《幾何原本》、《談天》、《地學(xué)淺釋》等;另外上海墨海書館、格致書院出版發(fā)行的《六合叢刊》、《格致匯編》等科學(xué)雜志也向國(guó)人介紹了西方近代科學(xué)知識(shí)。據(jù)不完全數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),從咸豐三年(1853)到年的年中共有大約部西方科技著作的中文版被介紹給中國(guó)人,其中有44部是有關(guān)總論的,12部是有關(guān)天文氣象的,164部是有關(guān)數(shù)學(xué)的、98部是有關(guān)理化的,有關(guān)博物方面的書籍92部,有關(guān)地理方面的著作58部。250雖然此時(shí)傳入中國(guó)的基本上已經(jīng)是西方分科詳細(xì)的科學(xué)知識(shí),但是國(guó)人對(duì)西方科學(xué)理論體系的認(rèn)識(shí)一如從前,仍舊以“格致”之名來(lái)定義西方近代的科學(xué)理論體系。如久受西學(xué)熏陶的王韜亦說(shuō):“中國(guó)誠(chéng)能以格致一變從前之陋,則再越百年,不難駕西人而上之?！?馮桂芬也認(rèn)為:“如算學(xué)、重學(xué)、視學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等,皆得格物至理?！?09在同一時(shí)期,京師同文館所開設(shè)的課程也有“格物”一科,主講內(nèi)容即為西方的科技知識(shí)。西方人偉烈亞力、傅蘭雅與李善蘭同譯的牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中文譯本的書名定為《數(shù)理格致》,同文館的總教習(xí)丁韙良1866年也將外文書籍“NaturalPhilosophy”的中文版本名為《格物入門》,共分水學(xué)、氣學(xué)、火學(xué)(即熱學(xué))、電學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、算學(xué)等各門分科詳細(xì)的學(xué)科。166丁韙良將應(yīng)為中文書名《自然哲學(xué)》的命名為《格物入門》,可知格物一詞在當(dāng)時(shí)是多么深入人心,連西人也不得不以格致為名而取悅世人。但是不可否認(rèn)的是,在學(xué)習(xí)和接受西方科學(xué)知識(shí)的過(guò)程中,國(guó)人還是初步認(rèn)識(shí)到了中西方“格致”的不同。中國(guó)近代化學(xué)家徐壽就指出:“惟是設(shè)教之法,古今各異,中外不同,而格致之學(xué)則一。就中國(guó)之所謂格致,所以誠(chéng)正治平也;外國(guó)之所謂格致,所以變化制造也。中國(guó)之制造,功近于虛,虛則偽;外國(guó)之格致,功征諸實(shí),實(shí)則皆真也。”李鴻章等也以“中西方格致之學(xué)異同”為題考查過(guò)格致書院的學(xué)生。其中,有人從義理和物理的角度闡發(fā)中西之異同,認(rèn)為中國(guó)之格致“乃義理之格致,而非物理之格致也。中國(guó)重道輕藝,凡綱常法度、禮樂教化,無(wú)不闡發(fā)精微,不留余蘊(yùn),雖圣人復(fù)起,亦不能有加。惟物理之精粗,誠(chéng)有相形見絀也?！庇腥藙t從“形上之道”和“形下之器”的角度來(lái)認(rèn)識(shí)中西“格致”的區(qū)別?！案裰轮畬W(xué),中西不同,自形而上者言之,則中國(guó)先儒闡發(fā)已無(wú)余蘊(yùn);自形而下者言之,則泰西新理方且日出不窮。蓋中國(guó)重道而輕藝,故其格致專以義理為重;西國(guó)重藝而輕道,故其格致偏于物理為多,此中西之所由分也?！?5即使如極力反對(duì)西學(xué)的頑固分子劉錫鴻亦認(rèn)為“建(格致)書院以藏機(jī)器而以格致名之殆假大學(xué)條目以美其號(hào)”。50可見,此時(shí)的人們還只是籠統(tǒng)地感覺到西方近代科學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)“格致”學(xué)說(shuō)的差別,但是并不具備從科學(xué)分科的理論深度上來(lái)認(rèn)識(shí)西方科學(xué)理論體系內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)水平。在這一時(shí)期,“格致”一詞開始成為官方文件中的正式用語(yǔ),并在朝廷詔書、文告和公文中頻繁出現(xiàn)。京師大學(xué)堂的所開科目中,格致科亦成為八大門類之一。其中格致科又包括算學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué),動(dòng)植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等6科。而各種以傳授西學(xué)為主旨的學(xué)會(huì)團(tuán)體、期刊叢書以及學(xué)校書院等,也紛紛以“格致”命名?！案裰隆彼坪跻呀?jīng)成為公眾認(rèn)可的詞匯。但是,從中國(guó)傳統(tǒng)儒家理論體系中借用過(guò)來(lái)的“格致”這一概念的確無(wú)法完全涵蓋和準(zhǔn)確表達(dá)西方近代科學(xué)理論體系的真正內(nèi)涵。而且“格致”一詞在使用范圍上還出現(xiàn)了較為混亂的局面。有些人認(rèn)為“格致學(xué)”涵蓋所有西方自然科學(xué)中的所有學(xué)科,如認(rèn)為“格致如化學(xué)、光學(xué)、重學(xué)、聲學(xué)、電學(xué)、植物學(xué)、測(cè)算學(xué)”等廣義上的西方自然科學(xué)學(xué)科。有的人則只把“格致”限定為“凡聲學(xué)、光學(xué)、電學(xué)、化學(xué)之類皆屬焉”等理化學(xué)科,299甚至《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》更是狹義地將格致學(xué)等同為物理學(xué)。由此種對(duì)“格致”一詞使用上的混亂也可以看出,“格致”這一概念并非是針對(duì)西方Science的對(duì)等映射。在這一時(shí)期,國(guó)人還曾經(jīng)試圖找到更加恰如其分的詞匯來(lái)傳達(dá)和表述對(duì)西方科學(xué)體系的真正內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。比如,“西學(xué)”、“新學(xué)”、“實(shí)學(xué)”、“藝學(xué)”等名詞也都在晚清近代被視作是表述西方自然科學(xué)內(nèi)容的專有名詞。不過(guò),這一時(shí)期西方近代自然科學(xué)知識(shí)的大量涌入使國(guó)人對(duì)西方自然科學(xué)的分科特點(diǎn)開始有了初步的認(rèn)識(shí)。如薛福成認(rèn)為“格致如化學(xué)、光學(xué)、重學(xué)、聲學(xué)、電學(xué)、植物學(xué)、測(cè)算學(xué)”,615梁?jiǎn)⒊凇段鲗W(xué)書目表序例》(1896)中,亦指出西學(xué)為“聲光化電農(nóng)礦工商諸學(xué)”。122三“科學(xué)”概念的由來(lái)及內(nèi)涵此時(shí),東鄰日本由于明治維新而迅速崛起,中日在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗使國(guó)人紛紛轉(zhuǎn)目日本以尋求富強(qiáng)之道,中日文化交流開始形成了一股熱潮。“科學(xué)”一詞于是東渡而來(lái),成為由東洋舶來(lái)的專有名詞?！翱茖W(xué)”一詞本是日本人西周秉承了法國(guó)人孔德的科學(xué)分類觀點(diǎn)從Science”轉(zhuǎn)譯而來(lái)?？椎轮鲝垖⒏鏖T知識(shí)按照實(shí)證性的水平的原則,從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,并以先后承繼基礎(chǔ)的原則進(jìn)行分類,排列出天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)的次序。西周則接受了孔德這一思想的精髓,認(rèn)為“孔德分類諸學(xué)之見象,由單純者至有組織者,立五學(xué)(天文學(xué)、格物學(xué)、化學(xué)、生體學(xué)、社會(huì)學(xué))之模范。其立論極精,其識(shí)力極高”。324因此可見,西周將Science對(duì)譯為“科學(xué)”是深深體會(huì)孔德所謂“分科之學(xué)”原則的個(gè)中真味。1879年,在伊藤博文呈給天皇的教育提案中,就提出“科學(xué)教育”的主張?？涤袨?896年編著的《日本書目志》中亦有1885年日本出版的《科學(xué)入門》以及《科學(xué)之原理》兩書名。這兩件事例可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)存在著“科學(xué)”一詞已被大眾廣泛接受的可能性了。同時(shí),《日本書目志》中所收錄的《科學(xué)入門》以及《科學(xué)之原理》兩書名也應(yīng)該是“科學(xué)”一詞在中文書刊中第一次出現(xiàn)。這件事可以說(shuō)在近代中國(guó)科學(xué)史上也具有著不可言說(shuō)的重要意義。據(jù)可見資料,“科學(xué)”一詞在國(guó)內(nèi)最早的應(yīng)用應(yīng)該是康有為1898年呈遞給光緒帝的《請(qǐng)廢八股試帖楷法試士改用策論折》。在其中,康有為提出:“夫以總角至壯至老,實(shí)為最有用之年華,最可用之精力,假以從事科學(xué),講求政藝,則三百萬(wàn)之人才,足以當(dāng)荷蘭、瑞典、丹麥、瑞士之民數(shù)矣”“從此內(nèi)講中國(guó)文學(xué),以研經(jīng)義、國(guó)聞、掌故、名物,則為有用之才;外求各國(guó)科學(xué),以研工藝、物理、政教、法律。則為通方之學(xué)?！薄昂觊_校舍,教以科學(xué),俟學(xué)校盡開,徐廢科舉?！庇袑＜艺J(rèn)為康有為在這里所用“科學(xué)”一詞應(yīng)為后來(lái)出版文集時(shí)校改所為,并非當(dāng)時(shí)原文所用。但是筆者認(rèn)為,既然康有為在編著《日本書目志》一書的時(shí)候收錄兩本書名有著“科學(xué)”一詞的書籍,因而似乎可以判斷康有為應(yīng)該是此時(shí)就對(duì)“科學(xué)”這一概念有了初步的認(rèn)識(shí),這就有可能將這一概念應(yīng)用到自己的策論之中。1899年,王國(guó)維在為桑原藏《東洋史要》中譯本(樊炳清譯)作序時(shí)也說(shuō):“自近世歷史為一科學(xué),故事實(shí)之間不可無(wú)系統(tǒng),抑無(wú)論何學(xué),茍無(wú)系統(tǒng)之智識(shí)者,不可謂之科學(xué)。中國(guó)之所謂歷史,殆無(wú)有系統(tǒng)者,不過(guò)集合社會(huì)中散見之事實(shí),單可稱史料而已,不得云歷史?！眹?yán)復(fù)則對(duì)“科學(xué)”這一概念進(jìn)一步界定為:“執(zhí)果窮因,是惟科學(xué)。”123當(dāng)然,“科學(xué)”一詞作為東洋舶來(lái)的新詞匯,在這時(shí)還無(wú)法占據(jù)話語(yǔ)權(quán)的高端地位因而格致一詞仍然沒有退出歷史舞臺(tái),即使如嚴(yán)復(fù),也沒有完全摒棄“格致”這一概念,如嚴(yán)復(fù)在1898年所譯之的《天演論》中,尚還使用“格致”一詞,但是在1901—1902年出版的譯作《原富》一書中,就開始出現(xiàn)了“格致”、“格物”和“科學(xué)”三詞并用的現(xiàn)象。在對(duì)這三個(gè)概念的分別使用上,就體現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)對(duì)這三個(gè)概念的不同認(rèn)識(shí):其中“格致”和“格物”主要指代物理、化學(xué)等具體的自然科學(xué),而“科學(xué)”則指向?yàn)榘ㄗ匀豢茖W(xué)和社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的各門理論學(xué)科。在嚴(yán)復(fù)看來(lái),“格致”、“格物”為技術(shù)之學(xué),“科學(xué)”則為“通理公例”之學(xué)。嚴(yán)復(fù)指出:“所謂藝者,非指科學(xué)乎?名、數(shù)、力、質(zhì),四者皆科學(xué)也。其通理公,經(jīng)緯萬(wàn)端?！?22而且,嚴(yán)復(fù)在這一基礎(chǔ)上又把科學(xué)所涵蓋的傳統(tǒng)范圍加以擴(kuò)展,嚴(yán)復(fù)在為《群學(xué)肄言》作序時(shí),就提出了“群學(xué)何?用科學(xué)之律令,察民群之變端,以明既往,測(cè)方來(lái)也”。123表明了他主張用科學(xué)研究的方法和手段運(yùn)用于社會(huì)問(wèn)題的研究,嚴(yán)復(fù)還認(rèn)為政治學(xué)也應(yīng)該被納入到科學(xué)的范疇之內(nèi)?！笆侨」湃苏勚沃畷?以科學(xué)正法眼藏觀之,大抵可稱為術(shù),不足稱學(xué)?！薄敖裎崴v者,乃政治之學(xué),非為政治之術(shù)。”1248從而進(jìn)一步將“科學(xué)”這一概念從自然科學(xué)領(lǐng)域推廣到社會(huì)問(wèn)題領(lǐng)域的研究范疇之內(nèi)。20世紀(jì)初,在“格致”和“科學(xué)”這兩個(gè)詞的使用概率上。“格致”一詞由于是舊有之詞,因而最初使用頻率較之“科學(xué)”更高,但是,由于“科學(xué)”一詞較之“格致”有著更加豐富的內(nèi)涵及外延,能夠更好地表述了西方Science的精髓并準(zhǔn)確貼切地詮釋了Science的意義。因而隨著人們認(rèn)識(shí)的提高,“科學(xué)”一詞終于取代了“格致”,成為了指代西方自然科學(xué)知識(shí)的專有名詞。此后,格致一詞開始漸漸消失。從“格致”到“科學(xué)”詞匯使用上的變化,其意義不僅在于文字使用上的不同,而是體現(xiàn)了更為重要的觀念的變遷?！案裰隆蓖焕斫鉃楣に嚭图夹g(shù)