中南大學(xué)研究生學(xué)位論文開題報告

PAGE2PAGE1中南大學(xué)研究生學(xué)位論文選題報告（學(xué)位論文工作計劃）題目名稱：論明末清初才子佳人小說審美特征姓名：賀紅艷學(xué)號：121011006攻讀學(xué)位：哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)：美學(xué)學(xué)院(系所)：文學(xué)院所在教研室(科研所)：指導(dǎo)教師：毛宣國教授填寫日期：2013年10月31日（選題報告由研究生填寫，原件交研究生院培養(yǎng)辦）年月日一、課題來源、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀與水平及研究意義、目的。（附主要參考文獻(xiàn)）課題來源《論明末清初才子佳人小說審美特征》這篇論文題目來源于自選題。主要從查閱文獻(xiàn)資料，了解才子佳人小說的研究成果，以及有關(guān)學(xué)科發(fā)展的趨勢及前沿問題中挖掘出此課題。通過查閱文獻(xiàn)資料，即從前人的理論總結(jié)基礎(chǔ)上派生、外延與升華出來，從而選出具有更高價值的能充實、完善甚至能填補(bǔ)對才子佳人小說研究空白的課題。國內(nèi)研究現(xiàn)狀與水平才子佳人小說誕生于明末清初這段特定的歷史時期，是繼歷史演義、神魔等小說在前代材料積累基礎(chǔ)上匯總創(chuàng)作之后的文人自創(chuàng)小說。對才子佳人小說的研究與關(guān)注始于二十世紀(jì)初，本論文在盡可能收集到的論文、文學(xué)史著作基礎(chǔ)上從美學(xué)的角度對才子佳人小說的審美特征方面作一研究，發(fā)現(xiàn)整個二十世紀(jì)乃至今天學(xué)術(shù)界從審美角度出發(fā)對其進(jìn)行研究的論文及著作為數(shù)不多并且關(guān)于她的評價也是毀譽不一的，我們從以下幾個方面來談?wù)剣鴥?nèi)對才子佳人小說的研究現(xiàn)狀以及所達(dá)到的水平。⑴對才子佳人小說的著錄與考證的研究對才子佳人首先進(jìn)行著錄考證的要屬魯迅。他在《中國小說史略》中專辟一章，集中論述了才子佳人小說，并以《玉嬌梨》等四部作品為例，剖析其淵源、大旨及流變，創(chuàng)立了才子佳人小說的研究范式。魯迅于1924年寫就的《中國小說的歷史的變遷》，其中關(guān)于才子佳人小說的評價對研究工作也產(chǎn)生了很大影響。繼魯迅之后，為才子佳人小說的版本著錄工作做出貢獻(xiàn)的是鄭振鐸、孫楷第及阿英等一批學(xué)者。鄭振鐸于1927年在《小說月報》上刊發(fā)了他訪書巴黎的成果《巴黎國家圖書館中之中國小說與戲曲》一文，著錄介紹了《玉支璣小傳》、《吳江雪》等才子佳人小說。孫楷第于1931年在《國立北平圖書館刊》上公布了他在國內(nèi)訪書的收獲——《中國通俗小說提要?煙粉類才子佳人小說之屬》，介紹了《玉嬌梨》、《平山冷燕》等40余種小說的存佚情況。1932年，孫楷第又出版了《日本東京所見中國小說書目提要》，著錄了《飛花詠》等4種才子佳人小說。1933年，孫楷第在以前成果的基礎(chǔ)上出版了《中國通俗小說書目》，在明清小說部煙粉類專列“才子佳人”一目，收錄75種才子佳人小說。阿英也在1936年出版的《小說閑談》中介紹了《錦疑團(tuán)》、《情夢柝》等罕見的才子佳人小說。正是這些早期的基礎(chǔ)工作，為以后的研究打下了堅實的基礎(chǔ)。在本階段，對才子佳人小說考辨的研究仍然大量存在，如王穎的《20世紀(jì)才子佳人小說研究史回顧》、董曉麗的《20世紀(jì)以來的才子佳人小說研究綜述》、張淑賢的《才子佳人小說研究的歷史與現(xiàn)狀》、李新燦的《才子佳人小說研究綜述》等等都大同小異的對才子佳人小說研究進(jìn)行了考辨。⑵對才子佳人小說模式情節(jié)的研究才子佳人小說模式情節(jié)的研究論文大概有35篇之多，其代表作《平山冷燕》、《玉嬌梨》在創(chuàng)作示范與廣泛流行下迅速崛起。但是，學(xué)術(shù)界長期以來對才子佳人小說的研究處于一種冷落狀態(tài)，并且大多數(shù)學(xué)者持否定態(tài)度，認(rèn)為其模式化嚴(yán)重，藝術(shù)成就不高。許多學(xué)者注重對才子佳人小說模式情節(jié)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究。林辰在《明末清初小說述錄》總結(jié)出了三條和五條情節(jié)結(jié)構(gòu)模式。張菁強(qiáng)在《人性和禮教的烏托邦——才子佳人小說述論》中從四個方面總結(jié)了才子佳人小說的情節(jié)模式。從這些情節(jié)模式，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為才子佳人小說具有嚴(yán)重的模式化、公式化的弊端，而李勁松在《才子佳人小說的產(chǎn)生及其結(jié)構(gòu)特點》一文中說到，這種情節(jié)模式雖“損傷了這牌小說的藝術(shù)水平”，但與其他類型的長篇小說“呈現(xiàn)出不同的面貌”，因此“不應(yīng)以公式化為由一概抹殺了才子佳人小說的藝術(shù)成就”。劉坎龍在《才子佳人小說類型研究——才子佳人小說文化透視之二》中羅列了才子佳人小說所可能擁有的18種敘事情節(jié)后，指出才子佳人小說必須具備3種“核心場面”，并借鑒結(jié)構(gòu)主義理論對此進(jìn)行了深入的分析，認(rèn)為才子佳人小說還是具有較高藝術(shù)價值的。在王筱瑞的《論才子佳人小說的藝術(shù)特征——兼及才子佳人小說流行的文化與文化淵源》一文中也指出，才子佳人小說這種看似“千部一套”“千人一面”的情節(jié)模式是與中國民間的“好事多磨”的傳統(tǒng)文化心理等因素不可分割的，并能達(dá)到勸善懲惡的社會作用。最重要的是文中曲折奇巧的故事情節(jié)在提高小說的可讀性、吸引讀者方面作出了有益的貢獻(xiàn)，使小說更接近與迎合讀者的口味。⑶對才子佳人小說愛情婚姻觀的生成進(jìn)行了研究清初才子佳人小說是在明末進(jìn)步社會思潮影響下產(chǎn)生的一種表現(xiàn)作者愛情婚姻理想和人生價值觀的小說流派。對于愛情婚姻觀的研究田蔚《從“門當(dāng)戶對”到“才子佳人”——試論中晚唐新型愛情觀的生成》和王冉冉《明代中篇文言小說與“才子佳人”的婚愛模式》都認(rèn)為才子與佳人應(yīng)該相互以對方為配偶的愛情婚姻觀形成于中晚唐。而楊勇《論才子佳人小說的婚姻觀》和王淑芬《清初才子佳人小說小說的婚戀理想》中都認(rèn)為，作為“一種帶有濃重理想色彩的文學(xué)”，這種理想性集中體現(xiàn)在對理想化的佳人、才子形象的塑造以及具有浪漫色彩的婚戀模式的營造等方面。在劉雪蓮《天花藏主人小說科舉與婚姻關(guān)系的重探》中，認(rèn)為科舉對婚姻具有決定性的作用。文中天花藏主人所表現(xiàn)的科舉對婚姻的影響，也是明末清初時期世俗婚姻心理及其價值判斷在通俗文學(xué)中的折射，天花藏主人筆下具有傳統(tǒng)特征的才美女性對科舉的態(tài)度，也再現(xiàn)了當(dāng)時社會歷史生活中女性真實的側(cè)面。而董雁《明清才子佳人小說的情愛文化視界》卻認(rèn)為，才子佳人小說由于承襲了明中葉以降浪漫主義文學(xué)思潮的余緒，這些小說對“真情至性”的肯定與揄揚，在男女之情上帶有的某種自主傾向，體現(xiàn)了那個時代的呼聲和個性解放的要求。但是，作者們雖然感受到時代的新氣患，由于缺少更新的思想資源作為支持體系，他們雖不滿于禮教，在男女之情上所提出的理想與追求，還是很朦朧模糊、依違兩難的。⑷對才子佳人小說興起的原因作了探討才子佳人小說興起的原因在多篇論文中進(jìn)行了探討與研究。在彭龍健《論明末清初才子佳人小說興盛的原因》中就有寫到，藝術(shù)水平不高的才子佳人小說在明末清初這個特定的歷史時期興盛的原因主要有三個：其一，特殊時代的文人們普遍的“求補(bǔ)償”心理是其興盛的最直接最內(nèi)在的原因；其二，市場因素的影響及書坊主的參與是其興盛的外部動因；其三，才子佳人小說的興盛還與明末清初這一時代的社會風(fēng)氣密切相關(guān)。文革紅的《才子佳人小說流行現(xiàn)象分析》一文從傳播學(xué)的角度對清初才子佳人小說的流行現(xiàn)象進(jìn)行分析探討。認(rèn)為才子佳人小說具有流行的特征，其產(chǎn)生是有一定的社會基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)與技術(shù)條件等因素。在邱江寧《江南女性與清初才子佳人小說的盛行》一文中，作者認(rèn)為江南仕女階層的崛起促進(jìn)了才子佳人小說的盛行。還有如林辰《明末清初小說著錄》、章笑力《明清科舉制與才子佳人小說的關(guān)系》、任明華《明清才子佳人小說的地域特征和興盛原因》、陳渝《從才子佳人小說興盛的社會文化原因看其文化品位》、王萌《論才子佳人文學(xué)中的兩性格局與文人心態(tài)》、李勁松《才子佳人小說的產(chǎn)生及其結(jié)構(gòu)特點》和王冉冉《明代中篇文言小說與“才子佳人”的婚愛模式》等等對此從明末社會所出現(xiàn)的資本主義萌芽，直接的政治原因，八股取士制度的影響，眾多讀者的精神需求和出版商的牟利需要，清政府的文化懷柔政策，戲曲的影響，明代中篇文言小說的影響等不同角度進(jìn)行了論述。⑸對才子佳人小說思想內(nèi)蘊的研究鑒于才子佳人小說敘事模式的“千篇一律”千人一面”，在對其思想意蘊的研究中難免會有人持否定與批評的態(tài)度。陳渝《從才子佳人小說興盛的社會文化原因看其文化品位》分三個方面：文化懷柔政策與漢族文士的“黃粱事業(yè)”；思想鉗制政策與漢族文士的盛世頌歌；提倡程朱理學(xué)與才子佳人小說對封建倫理觀的宣言等等，從意識形態(tài)角度對才子佳人小說的思想意蘊進(jìn)行了否定。林科吉《論才子佳人大團(tuán)圓敘事模式的封建本性》從封建社會的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等各個層面來探討才子佳人小說流行的文學(xué)樣式與封建社會本身的共生關(guān)系,并從才子佳人大團(tuán)圓敘事模式是封建主義最高理想的藝術(shù)化體現(xiàn)來對其思想意蘊進(jìn)行否定。而林辰《才子佳人小說初探》卻從“婚姻觀念”角度對其進(jìn)行了肯定性評價。蘇建新《才子佳人小說藝術(shù)世界初探》認(rèn)為才子佳人小說的思想意義之一在于它塑造了一個堪與《紅樓夢》中大觀園相媲美的理想世界。李新燦《重估才子佳人小說的思想文化內(nèi)蘊》認(rèn)為才子佳人小說作家可以用幻想的方法對“婚姻方法的缺陷”加以補(bǔ)救，并從“才”、“情”“理”合一來反撥晚明清初色情小說人本位中的專注于“欲”的不健康的極端傾向，從而肯定才子佳人小說的思想內(nèi)蘊。李鴻淵《論清初才子佳人小說大團(tuán)圓結(jié)局的文化意蘊》從大團(tuán)圓的結(jié)局的“理想世界”中悟到，要消除團(tuán)圓情結(jié)的惰性因子對民族文化心理的消極影響，就要要注意吸取其中的文化養(yǎng)料，并從思想意識的高度糾正團(tuán)圓情結(jié)。劉玉秀《劉璋才子佳人小說思想文化內(nèi)涵的探析》從反面認(rèn)為，探析劉璋才子佳人小說的思想和文化內(nèi)涵，對深入了解當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展有一定作用。⑹對才子佳人小說人物形象的分析人物形象的分析在才子佳人小說的研究中要屬最多，大概有80余篇。任明華《明清才子小說的地域特征及其興盛原因》對“才子”形象進(jìn)行了研究，認(rèn)為其是江南文士的生動寫照。然而“佳人”形象在人物形象研究中又屬較多，如馬玨玶《知識、賦權(quán)與自由——論明清才子佳人小說中的知識女性》從女性立場出發(fā)，分析了佳人形象的一些局限性；紀(jì)德君《明末清初小說戲曲佳人形象的文化解讀》從作家創(chuàng)作的角度論述佳人形象是作家心造的幻影。畢波《明清才子佳人小說中的“媒妁”形象研究》從明清才子佳人小說中“媒妁”形象來探尋明清時期深層文化意蘊的重要性。秦小麗《明清才子佳人小說中的“代婚”形象研究》體現(xiàn)“代婚”現(xiàn)象中不可避免地存在著傳統(tǒng)文化所含有的局限性觀念。王云慧《明清才子佳人小說中婢女形象的研究》按照時間順序?qū)Σ煌瑫r代、不同體裁的文學(xué)作品中婢女形象進(jìn)行剖析，從側(cè)面體現(xiàn)出婢女形象的豐富性與必要性。侯星華《清初才子佳人小說“小人”形象研究》并從不仁、不義、無禮、奸詐四個方面對“小人”的性格特征進(jìn)行了盡可能詳盡的論析。像這種人物形象分析的論文還有很多，如劉坎龍《論“撥亂小人”——才子佳人小說研究之二》、林敏《明末清初才子佳人小說中的婢女形象》、何美英《試論才子佳人小說的女性光彩》、蘇建新《論才子佳人小說主人公形象的演變》等等，但主要是圍繞“才子”“佳人”“撥亂小人”“婢女”“媒妁”等形象進(jìn)行探討。⑺對才子佳人小說的比較研究才子佳人小說的比較研究最早應(yīng)追溯到成柏泉的《<歌德>與<好逑傳>》。成柏泉的這篇文章首次將比較研究和影響研究的方法用于才子佳人小說的研究，體現(xiàn)了一種新方法嘗試的成功。在本時期，對才子佳人小說進(jìn)行比較研究的日漸增多，有作品與作品間的比較，如董定一《小議<何典>與才子佳人小說的相異之處》和《<何典>與才子佳人小說比較談》把問世于嘉慶年間一部極其奇特的小說《何典》與才子佳人小說分五個方面進(jìn)行比較：小說的文化意識比較、小說的語言處理比較、小說的故事情節(jié)比較、小說的作者比較、小說的結(jié)構(gòu)形式比較等，從而更清楚的認(rèn)識到《何典》與才子佳人小說的差距。劉戈《“灰姑娘”與“灰公子”——英國求婚小說和中國才子佳人小說比較研究》從愛情和婚姻為主題的角度進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)，兩部小說雖然在兩國的文化傳統(tǒng)和婚戀習(xí)俗有很大的不同，但在愛情和婚姻的基本模式上卻頗為相似。它們描寫的都是青年男女追求幸福婚姻的過程，其間發(fā)生一系列的波折與磨難，不過最終都要有個完滿的結(jié)局。還有從時間上的比較進(jìn)行研究，如陳燕茹《論清代前后期才子佳人小說的異同——以<玉嬌梨><雪月梅>等為例》以清代前后期作品的異同進(jìn)行比較。認(rèn)為在不同的歷史環(huán)境下，其作為一種小說類型，必然有特定的類型特征，并且社會各方面因素的作用下也會使之同中見異。有對作品中的人物形象進(jìn)行比較的，如林敏《明末清初才子佳人小說與<金瓶梅><紅樓夢>婢女形象比較》從婢女形象演變和人物性格塑造的角度，論述在婢女形象塑造方面，明末清初才子佳人小說是《金瓶梅》、《紅樓夢》之間必要的過渡。還有從作者與作者創(chuàng)作思想的角度進(jìn)行比較的，如劉雪蓮《天花藏主人與曹雪芹創(chuàng)作思想比較》認(rèn)為《玉嬌梨》、《平山冷燕》與《紅樓夢》創(chuàng)作的時間相距不遠(yuǎn)，因而天花藏主人與曹雪芹有相似的創(chuàng)作文化背景和時代氛圍，他們都以自己的作品表現(xiàn)出了對時代文化思潮的推動與反撥。⑻對才子佳人小說的美學(xué)研究才子佳人小說對審美研究的注重主要產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代，潘知?！睹髂┣宄醪抛蛹讶诵≌f的美學(xué)風(fēng)貌——明清文藝思潮札記》從審美理想出發(fā)，認(rèn)為”凡紙上之可喜可賀,皆胸中之欲歌欲哭”，這是他們借文學(xué)抒發(fā)自己個性解放的呼聲，來喊出自己嶄新的人生觀、倫理觀、價值觀，是借狂熱的審美理想去粗暴否定壓抑個性、窒息心靈的社會現(xiàn)實。潘知常還把才子佳人小說的審美特征分為三個方面：從美學(xué)內(nèi)容上看，首先，偏重審美主體。在才子佳人小說中，作者們由于對現(xiàn)實的強(qiáng)烈不滿，往往有意識地偏重于對審美主體的追求；從表現(xiàn)方法上看，正是為了充分肯定審美理想的合理性，徹底否定現(xiàn)實的審美感受，才子佳人小說著重表現(xiàn)的理想的生活和典型人物，只是依據(jù)愿望和假想加以推演出來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實的本來面目；從全書的結(jié)構(gòu)來講，才子佳人的美滿姻緣，往往要受到一些橫行場道的侍郎、尚書、將軍、御史等小人的撥弄。因此要演完私結(jié)姻緣、歷經(jīng)磨難、皆大歡喜這三部曲。從上述的三個審美特征來看，才子佳人小說與或者追求感性形式的完美的古典現(xiàn)實主義，或者追求感性材料真實的明中葉市民文藝思潮均有所不同，在才子佳人小說中，審美理想的直接表現(xiàn)占優(yōu)勢。而與現(xiàn)實的審美感受相沖突。從審美特征角度來論述才子佳人小說的還有劉坎龍《論“撥亂小人”——才子佳人小說研究之二》，這篇論文從美學(xué)的角度來概括才子佳人小說中“撥亂小人”藝術(shù)形象的審美特征，發(fā)現(xiàn)他們比“才子佳人”形象的塑造更為成功，更具有藝術(shù)魅力，并將其分為三類：外表丑內(nèi)心也丑的喜劇形象；外表美內(nèi)心丑的喜劇形象；外表不丑內(nèi)心善惡交存的美丑并舉形象。從這三個方面特征的論述也體現(xiàn)了近代審美趣味的特征。從審美觀照角度論述才子佳人小說的有劉坎龍《“佳人”形象之審美觀照——才子佳人小說系列研究之五》，這篇論文從審美觀照角度著重論述了才子佳人小說中“佳人”的形象，指出她們有著貌美、才美、情美、識美的特征，從而表現(xiàn)了一種不同于“父母之命，媒妁之言”甚至“郎才女貌”的婚姻戀愛觀。認(rèn)為佳人形象所體現(xiàn)出的進(jìn)步性，是中國幾千年封建婚姻觀念發(fā)生裂變的前奏。這些佳人形象作為一種獨特的類型，其思想蘊涵，異彩流光，在小說史上自有其不可替代的價值。還有文革紅的《才子佳人小說視覺審美深層心理機(jī)制初探》，這篇文章運用西方視覺藝術(shù)理論揭示視覺審美的深層心理動機(jī)，審視才子佳人小說視覺審美的特征，認(rèn)為視覺審美經(jīng)驗對于才子佳人小說中才子與佳人之間情愛的產(chǎn)生起了非常重要的作用，也認(rèn)為才子佳人小說最吸引讀者、使小說能夠風(fēng)摩一時的一個重要因素，乃是小說中視覺審美的因素。王穎《傳統(tǒng)小說思維與才子佳人小說審美范式的確立》從審美范式的角度出發(fā)，認(rèn)為才子佳人小說中男女主人公“以理節(jié)情”的情節(jié)模式、“千人一面”的人物塑造以及“奉旨完婚”的大團(tuán)圓結(jié)局都是模式化審美范式的象征。這些審美范式的確立都可從傳統(tǒng)小說思維中找到確立的依據(jù)。并認(rèn)為傳統(tǒng)小說思維是促成才子佳人小說審美范式確立的因素。這種從美學(xué)角度出發(fā)研究才子佳人小說的論文還有李偉權(quán)的《明末清初才子佳人小說美學(xué)特征及成因》、周華南《康、乾時期才子佳人小說的悲劇意蘊》、傅志勇，李精耕《才子佳人小說悲劇美的缺失》、王穎《<紅樓夢>對才子佳人小說詩意審美的升華》、郭素娟《從審美投射看“大團(tuán)圓結(jié)局”之美——以才子佳人小說為例》、李廣《論清初才子佳人小說謀篇布局的圓形之美》、李鴻淵，張紅《論清初才子佳人小說中佳人形象的美學(xué)轉(zhuǎn)型》等等。從美學(xué)的各個角度涉獵研究的論文看似都有，但是與以上其他七個方面的研究相比較，從美學(xué)角度來論述分析才子佳人小說的文章及著作是非常之少的，且研究的廣度與深度不夠。從上述論述由此可見從20世紀(jì)到本時期，才子佳人小說的研究論文大概300余篇，文本研究大概10余本，并且從美學(xué)角度進(jìn)行研究的論文不足30余篇，文本研究就更不用說了。從論文與文本研究角度來看，從20世紀(jì)初期至70年代研究者大多對才子佳人小說進(jìn)行單一的批評否定研究。從80年代到90年代開始，研究者們雖把研究仍放在文本研究上，但逐漸把文學(xué)外部的社會學(xué)心理學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論方法引入研究領(lǐng)域，同時又注重小說內(nèi)部的審美研究，從小說學(xué)、敘事學(xué)以及語言學(xué)等多個角度來研究才子佳人小說的淵源流變、敘事模式、心里成因以及文化蘊涵等，但其研究依然更多地集中于才子佳人小說的結(jié)構(gòu)模式化方面。對于如何從審美特征的角度對才子佳人小說進(jìn)行評定，以確立其在文學(xué)史上的意義和價值，仍然是一個有待深入探討的課題，仍需花更大的努力更深入的進(jìn)行研究。有鑒于此，本文旨在從才子佳人小說的審美特征入手，從審美特征的各個角度深入分析，尋找其區(qū)別于其他小說、成為一種獨特類型的特質(zhì)，判斷其審美特色在小說發(fā)展史上的作用，從而重新判定才子佳人小說在小說史上的地位和價值。（三）國外研究現(xiàn)狀與水平雖然在20世紀(jì)初期，才子佳人小說的研究沒有太大的成就，但是在國外卻出現(xiàn)了一些頗有見地的論著。在《歌德談話錄》中，歌德對才子佳人小說所表現(xiàn)的中國文化的節(jié)制與合理的理性精神，以及人與大自然的和諧相處的天人合一精神都給予肯定和推崇。1972年，美國學(xué)者威廉?克勞夫的博士論文《院前那邊》（beyondtheGardenWall）,通過考察《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《好逑傳》，指出它們具有白話風(fēng)格與文言雜糅的特色，并認(rèn)為它們恰當(dāng)?shù)拇砹擞擅髦燎逖永m(xù)下來的一種文化潮流。1990年，另一位美國學(xué)者理查德?赫斯尼的《美、才、勇：17世紀(jì)中國才子佳人小說》（Beautiful,Talentedandbrave:Seventeenth-CentryChineseScholar-beautyRomance），以才子佳人的特征為標(biāo)題作為他的博士論文，認(rèn)為這些小說具有曲折的故事情節(jié)及戲劇性的場面。在這些研究中，他們不是停留在對作品簡單的褒揚或貶斥的評價上，而是具體的討論這些小說與明代以來的文化潮流的關(guān)系，以及小說的情節(jié)處理及語言運用上的特征。1995年美國學(xué)者馬克夢的《吝嗇鬼、潑婦、一夫多妻者——十八世紀(jì)中國小說中的性和男娛系》(Misers,shrews,andpolygamists),設(shè)兩章的篇幅，從性別研究的角度進(jìn)行分析，還對才子佳人小說中經(jīng)常出現(xiàn)的男扮女裝，以及才子佳人小說純情不濫的人物心理及文化意蘊進(jìn)行了深層的分析和研究。韓國學(xué)者崔琇景于2001年寫出了題為《清初才子佳人小說的研究》的博士論文，以自己獨特的視角，對才子佳人小說的研究史，才子佳人小說的淵源及盛行的背景及其才子佳人小說的主要作家、敘事特征、男女觀等都作了一個系統(tǒng)的分析和研究。這篇論文還對韓中的才子佳人小說作了比較研究，開拓了才子佳人小說比較研究的新視野。（四）研究意義、目的及創(chuàng)新點自才子佳人小說產(chǎn)生之后，由于曹雪芹與魯迅等一流文豪的否定性評價，在中國學(xué)界就沒有獲得應(yīng)有的文學(xué)地位，而這與才子佳人小說代表中國文學(xué)與文化在國外所受到的崇高評價是非常矛盾的。而且傳統(tǒng)的正統(tǒng)文人與反傳統(tǒng)的新文化文人，都對才子佳人小說進(jìn)行了道德價值上的否定，這種基于道德價值上的否定進(jìn)而又影響了他們對才子佳人小說的審美評價。這種狀況直到20世紀(jì)80年代之后才有所改觀，開始出現(xiàn)了比較公正地研究才子佳人小說的論著；同時，才子佳人小說的資料整理工作也得到了學(xué)界的重視。盡管如此，才子佳人小說的研究仍然有待進(jìn)一步拓展。筆者試圖從美學(xué)的角度，從才子佳人小說的審美特征入手，從審美特征的各個角度深入分析，尋找其區(qū)別于其他小說、成為一種獨特類型的特質(zhì)，判斷其審美特色在小說發(fā)展史上的作用及進(jìn)步意義，從而重新判定才子佳人小說在小說史上的地位和價值。才子佳人小說的進(jìn)步意義主要表現(xiàn)在如下幾個方面：一是她不再片面強(qiáng)調(diào)“女子無才便是德”，而是歌頌女性的才能。二是才子佳人小說倡言女性自主擇偶和“父母之命”、“媒妁之言”對女性擇偶的遷就?！比遣抛蛹讶诵≌f推崇感情和表彰“才子”對“佳人”忠貞不渝。四是才子佳人小說具備不歧視女兒、允許甚至贊揚男子入贅的新的思想觀念。才子佳人小說的創(chuàng)新點：本論文圍繞對明末清初才子佳人小說審美特征的研究，探討才子佳人小說的審美特征，探索才子佳人小說在小說史上應(yīng)有的地位和價值等問題。其創(chuàng)新點體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，從選題角度及角度切入方面來說，該論文對才子佳人小說的總體風(fēng)格特征、形象塑造的特點、敘事特點、審美形態(tài)等要素的分析考察，提出了才子佳人小說文本內(nèi)容中獨有的特色，并發(fā)掘了才子佳人小說在小說史上的地位和價值。第二，從現(xiàn)代思想觀念與傳統(tǒng)思想觀念相比較的角度，來闡釋才子佳人小說的意義及影響，這為探尋才子佳人小說的真正意義進(jìn)行了初步嘗試。（五）參考文獻(xiàn)1.著作類[1]魯迅．集外集拾遺補(bǔ)編[A]．魯迅全集(第8卷)[M]．北京：人民文學(xué)出版社.[2]魯迅.中國小說史略[M].團(tuán)結(jié)出版社.2011.[3](清)荻岸山人編次，魏武揮鞭點校.玉嬌梨[M].中國經(jīng)濟(jì)出版社.2010.[4](清)荻岸山人編次，魏武揮鞭點校.平山冷燕[M].中國經(jīng)濟(jì)出版社.2010.[5](清)天花藏主人編次，魏武揮鞭點校.飛花詠[M].中國經(jīng)濟(jì)出版社.2011.[6](清)安陽酒民編次，徐述夔點校.情夢柝[M].時代文藝出版社.2003.[7](清)南北歇冠史者.春柳鶯[M].春風(fēng)文藝出版社.2010.[8](清)劉廷璣.風(fēng)流配[M].中國出版.1980.[9]（清）王鳴盛撰．十七史商榷(卷七《漢書敘例》條)[Z]．乾隆五十二年洞涇草堂刻本．[10]劉大杰．中國文學(xué)發(fā)展史(下)[M]．上海：上海古籍出版社，1958．[11]游國恩等．中國文學(xué)史[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1964．[12]中國社科院文學(xué)研究所．中國文學(xué)史[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1962．2.論文類[1]明清小說論叢(第一輯)[C]．沈陽：春風(fēng)文藝版社，1984．[2]王穎.20世紀(jì)才子佳人小說研究史回顧[J].學(xué)術(shù)交流.2004(8).[3]李新燦.才子佳人小說研究綜述[J].云南社會科學(xué).2005（2）.[4]張淑賢.才子佳人小說研究的歷史與現(xiàn)狀[J].中國文化研究.2007(2).[5]葛晴.才子佳人小說研究述評[D].東北師范大學(xué).2006.5.[6]何英美.試論才子佳人小說的女性光彩[J].青春歲月.2012(13).[7]王淑芬.清初才子佳人小說的婚戀理想[J].文藝生活?文海藝苑.2011(7).[8]聶春艷.論才子佳人小說的愛情觀[J].大家.2010(9).[9]張淑賢.論才子佳人小說女性意識的文學(xué)史意義[J].中國古典文學(xué)研究.2007(2).[10]董雁.超越與異化——才子佳人小說理想女性觀評析[J].寧夏大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）.2005.27(6).[11]邱江寧.江南女性與清初才子佳人小說盛行[J].文化研究.2006(5).[12]胡軍利.解讀才子佳人小說的男權(quán)話語[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報.2006.27(10).[13]楊勇,吳偉奇.論才子佳人小說的心理描寫[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報.2008.28(4).[14]王筱瑞.論才子佳人小說的藝術(shù)特征——兼及才子佳人小說流行的文學(xué)與文化淵源[D].青島大學(xué).2010.6.[15]陳渝.從才子佳人小說興盛的社會文化原因看其文化品位[J].殷都學(xué)刊.2002(1).[16]王穎.《紅樓夢》對才子佳人小說詩意審美的升華[J].中國古代文學(xué)研究.2008.32(4).[17]文革紅.才子佳人小說視覺審美深層心理機(jī)制初探[J].江西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報.2007.17(4).[18]王薇.鐐銬下的舞蹈——才子佳人小說中女性的生存境遇研究[D].新疆師范大學(xué).2009.6.[19]馬玨玶.知識、賦權(quán)與自由——論明清才子佳人小說中的知識女性[J].南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)?人文科學(xué)?社會科學(xué)）.2001.38(3).[20]王文東.明末清初才子佳人小說研究[D].復(fù)旦大學(xué).2002.5.[21]李偉權(quán).明末清初才子佳人小說美學(xué)特征及成因[J].沈陽大學(xué)學(xué)報.2006.18(3).[22]付志勇，李精耕.才子佳人小說悲劇美的缺失[J].柳州師專學(xué)報.2007.22(1).[23]郭素娟.從審美投射看“大團(tuán)圓結(jié)局”之美——以才子佳人小說為例[J].文藝生活.2012.(1).[25]潘知常.明末清初才子佳人小說的美學(xué)風(fēng)貌——明清文藝思潮札記[J].社會科學(xué)特輯.1986(6).[26]劉坎龍.“佳人”形象之審美觀照——才子佳人小說系列研究之五[J].兵團(tuán)職工大學(xué)學(xué)報.2002(2).[27]劉坎龍.論“撥亂小人”——才子佳人小說研究之二[J].新疆教育學(xué)院學(xué)報（漢文綜合版）1995.4(11).[28]劉坎龍.才子佳人小說類型研究——才子佳人小說文化透視之二[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版).1994(3).[29]姜穎.《林蘭香》對才子佳人小說的接受與變異[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報.2011,14(1).[30]董雁.才子佳人小說母題研究[J].理論月刊.2005(12).[31]姜彩燕.論余華小說的文類顛覆[J].海南師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）.2004,17(5).[32]張華艷.鴛鴦蝴蝶派的審美意識[D].山東大學(xué).2007.[33]邱紫華.印度古典主義戲劇的美學(xué)特征[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）.2006,45(1)[34]胡軍利.解讀才子佳人小說的男權(quán)話語[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報.2006,27(10).[35]陸添紅.淺談中國古典文學(xué)大團(tuán)圓結(jié)局的文化意義[J].青年文學(xué)家.2009(9).[36]薛蕾.明清小說批評“幻”審美觀念研究[D].山東大學(xué).2009.[37]劉春慧.性別視角下的透視--淺談張賢亮小說中的才子佳人模式[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報2003,24(2)[38]梁忙海.才子佳人小說敘事模式的文化意蘊[J].中共銀川市委黨校學(xué)報.2003,5(3).[39]馬鳳華.古代士人的愛情童話——論才子佳人小說發(fā)展及其特質(zhì)[J].嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報.2001,19(2)[40]曾凡安.才子佳人小說中的貞節(jié)、諷世與隱逸問題[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).2001,21(1).[41]胡正偉.楊敏.略論明清才子佳人小說的創(chuàng)作模式[J].宿州師專學(xué)報.2002,17(1)[42]趙炎秋.金圣嘆文學(xué)創(chuàng)作思想研究[J]-湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報.2010,39(4).3.外文文獻(xiàn)類[1]JinJiang.ModernityEastandWest:MelodramaandyanqinginShanghai’spopularculture[J].FrontiersofHistoryinChina.Volume2,Issue2,2007-04-01,pp234-253.[2]JackR.Harlan.LettuceandtheSycomore:sexandromanceinancientEgypt[J].EconomicBotany.Volume40,Issue1,1986-01-01,pp4-15.[3]JenTing.TheNatureoftheParticleSuoinMandarinChinese[J].JournalofEastAsianLinguistics.Volume12,Issue2,2003-04-01,pp121-139.[4]Chih-P'ingChou.TheChineseNovel[J].LiteratureandSociety.Volume1.2013,pp55-64.[5]JaroslavPr??ek.ResearchesintotheBeginningsoftheChinesePopularNovel[J].ChineseHistoryandLiterature.1970,pp228-302.[6]ShanChun.ChineseFaithTriangle:Confucianism,Daoism,andBuddhism[J].MajorAspectsofChineseReligionandPhilosophy.2012.pp3-22.[7]TianeL.Lee,SusanT.Fiske,PeterGlick,ZhixiaChen.AmbivalentSexisminCloseRelationships:(Hostile)Powerand(Benevolent)RomanceShapeRelationshipIdeals[J].SexRoles.April2010,Volume62,Issue7-8,pp583-601.[8]AndyTsun,ZuojiaChen,BinLi.Romanceofthethreekingdoms:RORgammatallieswithHIF1alphaagainstFoxP3inregulatingTcellmetabolismanddifferentiation[J].Protein&Cell.October2011,Volume2,Issue10,pp778-781.[9]YongqiangLiu.ThedescriptionconcerningforeignaffairsandexoticimaginationinthefictionoftheMingandQingdynasties[J].FrontiersofLiteraryStudiesinChina.December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