法理學(xué)-法與人權(quán)-經(jīng)典PPT

法與人權(quán)什么是人權(quán)“人權(quán)”是“權(quán)利”的一種（又稱基本人權(quán)或自然權(quán)利）是指在一定社會歷史條件下一個人按其本質(zhì)和尊嚴(yán)享有或應(yīng)該享有的基本權(quán)利。本質(zhì)特征和要求：自由和平等實(shí)質(zhì)內(nèi)容和目標(biāo)：人的生存和發(fā)展所謂人權(quán)，就其完整的意義而言，就是人人自由、平等地生存和發(fā)展的權(quán)利，或者說，就是人人基于生存和發(fā)展所必需的自由、平等權(quán)利。人權(quán)觀念的歷史發(fā)展人權(quán)的具體內(nèi)容或種類是隨著人的認(rèn)識的發(fā)展而變化的，其發(fā)展明顯地分幾個階段，學(xué)術(shù)界比較流行的是卡雷爾·瓦薩克的“三代人權(quán)說”。它的劃分根據(jù)是法國革命的三大口號：自由、平等、博愛。三代人權(quán)學(xué)說第一代人權(quán)：公民的權(quán)利和政治權(quán)利。(依據(jù)的是“自由”思想，形成于17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命時期，倡導(dǎo)一種“消極權(quán)利”)第二代人權(quán)：經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利。（依據(jù)的是“平等”思想，形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初社會主義思潮和社會主義實(shí)踐時期，倡導(dǎo)一種“積極權(quán)利”）第三代人權(quán)：集體人權(quán)，又稱“社會連帶權(quán)”。（依據(jù)的是“博愛”思想，形成于20世紀(jì)50年代民族解放運(yùn)動時期）西方人權(quán)思想的發(fā)展18世紀(jì)前的西方人權(quán)思想——平等觀念平等觀念的萌芽古希臘時期明確提出古羅馬時期大范圍被認(rèn)可平等觀念萌芽：18世紀(jì)前，西方是一個充滿階級差別和等級差別的社會，因此，在那個時候，人們往往以血統(tǒng)、出身、爵位來評價人，所以他們對不平等比平等更重視。恩格斯說：“在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等比任何平等受重視得多，如果認(rèn)為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、羅馬的公民和羅馬臣民，都可以要求平等的政治地位，那么，這在古代人看來必定是發(fā)了瘋。”西方人權(quán)思想的發(fā)展古希臘時期明確提出“平等觀念”：古希臘的智者們，有些人明確地主張人生而自由平等，并批評當(dāng)時的奴隸制度，以及確認(rèn)這一制度的法律，認(rèn)為是它把人劃分為自由人和奴隸。阿基丹馬說：“神讓一切人自由，自然并沒有使任何人成為奴隸。”費(fèi)勒蒙說：“根據(jù)自然，沒有一個人生而為奴隸?！睔W里庇得斯（古希臘悲劇作家）通過劇本中人物的口高聲叫道：“只有一件事情足使奴隸恥辱，那就是‘奴隸’的名字；在所有其他方面——奴隸并不劣于自由民，所以他也有一個公正的靈魂。”亞里士多德：“正義的基本含義是平等，不過這一平等不是平均，而是分配時的合乎比例，即按照各人的德、才、貢獻(xiàn)大小分配財物、榮譽(yù)、職務(wù)。”西方人權(quán)思想的發(fā)展古羅馬時期“平等觀念”被大范圍認(rèn)可：到了羅馬帝國時期之后，這時由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人和人的各種差別，除了自由民與奴隸的區(qū)別外，幾乎完全消失，因而這時的平等觀念得到更大范圍的認(rèn)可。這反映在羅馬后期的法律中。

實(shí)際上來源于基督教的原罪說，即基督教中認(rèn)為任何人天生即是有罪的，他們的罪先天地來自其祖先——亞當(dāng)與夏娃?；浇淘锏挠^點(diǎn)在西方近代宗教改革的新教領(lǐng)袖——路德、加爾文那里更是獲得了極端的發(fā)揮，他們索性明指，任何人生來即是惡人，只有篤信上帝，才可能獲得靈魂的拯救。原罪說亦稱為七宗罪。七宗罪，正式譯名為七罪宗，屬于人類惡行的分類，天主教用撒旦的七個惡魔的形象來代表七種罪惡：傲慢（PRIDE）、嫉妒（ENVY），暴怒（WRATH）、懶惰（SLOTH）、貪婪（GREED）、饕餮（GLUTTONY）以及淫欲（LUST）。恩格斯：基督教只承認(rèn)一切人的一種平等，即原罪的平等。西方人權(quán)思想的發(fā)展18世紀(jì)到19世紀(jì)中葉的西方人權(quán)思想——自然權(quán)利觀念西方進(jìn)入近代社會之后，資本主義市場經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，它沉重打擊了封建的等級特權(quán)制度，使許多身份依附于領(lǐng)主的農(nóng)民獲得解放，成為自由人。這一巨大變化使自由、平等觀念在西方迅速發(fā)展，并逐漸轉(zhuǎn)化為“人權(quán)”觀念。不過這時它還不叫“人權(quán)”，而叫“自然權(quán)利”。這時的思想家將人類社會的發(fā)展分為兩個階段：自然階段、社會階段。而人類在自然階段享有的一種自由或權(quán)利，即“自然權(quán)利”。在這里我們著重關(guān)注自然階段時人權(quán)觀念的變化。自然權(quán)利以霍布斯、斯賓諾莎為代表，他們認(rèn)為“自然權(quán)利”就是自然法則下生物的“權(quán)利”，是各種生物為了生存所能做的一切事。嚴(yán)格的說，這種“權(quán)利”是所有生物共有的，還談不上是“人”的權(quán)利。以洛克為代表的“自然權(quán)利”觀念跟之前的觀點(diǎn)出現(xiàn)了根本變化。他認(rèn)為人作為理性的動物必以理性指導(dǎo)自己的行為，因此在自然狀態(tài)下，人和人的關(guān)系并不是霍布斯說的那種生物間只為自己生存而不顧他人死活的關(guān)系，而是既看重自己的權(quán)利，也尊重他人的權(quán)利。逐漸轉(zhuǎn)化為18世紀(jì)末的“人權(quán)”概念，并用法律的形式確立下來。西方人權(quán)思想的發(fā)展19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉的西方人權(quán)思想——個人人權(quán)觀念19世紀(jì)中葉之后西方進(jìn)入帝國主義階段，到20世紀(jì)中葉為止，這一個世紀(jì)是西方殖民主義者最瘋狂的一個世紀(jì)，他們不僅對亞、非、拉的國家肆無忌憚地掠奪，而且其內(nèi)部為擴(kuò)大勢力范圍和爭奪霸主地位而大開殺戒，挑起了第二次世界大戰(zhàn)，從而造成史無前例的“人權(quán)”慘案。兩次世界大戰(zhàn)的血的教訓(xùn)引起了西方有良知的政治家和思想家的深思，因此他們在第二次世界大戰(zhàn)之后，立即召開各種會議，積極籌備能協(xié)調(diào)國際關(guān)系和緩和矛盾的聯(lián)合國組織，并于1946年建立了人權(quán)委員會，著手起草《世界人權(quán)宣言》，該宣言于1948年12月10日經(jīng)聯(lián)合國大會表決通過。這個時期“人權(quán)”觀念的代表是馬里旦，他強(qiáng)調(diào)，人權(quán)要以自然法為基礎(chǔ)，因而不認(rèn)識自然法就不可能徹底了解人權(quán)?！叭藱?quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是自然法，如果我們沒有一個十分足夠的自然法觀念，我們?nèi)绾文芰私馊说臋?quán)利呢？”西方人權(quán)思想的發(fā)展當(dāng)代西方人權(quán)觀念的一些新發(fā)展進(jìn)入20世紀(jì)以后，世界局勢極不安定，使原是西方國家殖民地的國家和地區(qū)相繼造反，并爆發(fā)了轟轟烈烈的民族解放運(yùn)動，這種狀況促使西方學(xué)者思考，以下就是幾位代表性人物的觀點(diǎn)：他在《認(rèn)真對待權(quán)利》這本書中說，政府要認(rèn)真地、平等地對待人們的權(quán)利，特別是那些弱勢者最起碼的做人的權(quán)利。羅納德·德沃金將所有的公民視為平等的唯一方式，是表示對每個人命運(yùn)的同等關(guān)懷。如果政府不能正確的對待權(quán)利，就不能正確的對待法律，即不能制定出一個好的法律?！捌降取备哂凇白杂伞盇.J.M.米爾恩他認(rèn)為人權(quán)是人類社會“普遍的最低限度的道德標(biāo)準(zhǔn)要求”，它既有普遍性，又有多樣性。每個社會都會有與之相適應(yīng)的道德，雖然不同社會和民族在道德的具體內(nèi)容上有區(qū)別，但他們之間既然都是人類同胞的一部分，因而也會有某些共同的道德原則，如對生命的尊重、彼此間的誠實(shí)相處、公平對待。人權(quán)哲學(xué)西方人權(quán)思想的發(fā)展當(dāng)代人權(quán)概括起來的新特點(diǎn)：第一，不再把人權(quán)視為是天賦的，而是視為一種道德權(quán)利，也不再把人權(quán)歸之于神或自然法，而是歸之于人的社會本性——道義性或正義性。第二