2023年高中語文統(tǒng)編版必修上冊第六單元第10課韓愈《師說》教案

統(tǒng)編版必修上冊第六單元第10課韓愈《師說》教案【教學目標】1、梳理文章大意，積累重要字詞句。2、研讀文章，理解文章觀點，把握說理的邏輯思路，掌握本文正反對比的論證方法。3、正確把握韓愈有關(guān)尊師重道的論述和本文的思想意義，提高學習的自覺性和積極性。【教學過程】一、導入（略）二、解

題《師說》“說”，古代的一種議論文體，既可以說明、記敘事物，也可以發(fā)表議論，但都是為了陳述作者對社會上某些問題的觀點?！罢f”以議論為主，如《愛蓮說》《馬說》?！皫熣f”，意思是說老師的重要作用、從師的必要性和擇師的原則。三、知人論世1、

韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南孟州市)人，唐代文學家、思想家、哲學家，古文運動的倡導者。每自稱“郡望昌黎(今遼寧義縣)，故世稱“韓昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”，謚號“文”，故后世又稱他為“韓文公”。

韓愈三進國子監(jiān)做博士，一度擔任國子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學業(yè)，留下了論說師道、激勵后進和提攜人才的文章。主要作品有《師說》《馬說》《進學解》《原毀》《祭十二郎文》等。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，是其所倡導的“古文”的集大成者。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人將他列為“唐宋八大家”之首。2、古文運動“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道。反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。主張“文道合一”，以“道”作為文的內(nèi)容，強調(diào)學古文應從實際出發(fā)，“因事陳詞”“文從字順”，自創(chuàng)新意新詞。韓、柳古文運動開拓了散文新天地。四、疏通文意1、第1段學者：求學的人所以：是用來……的，憑它（他）來……的。乎：相當于“于”從：跟從也：表句中停頓師：以……為師師：學習庸：豈，哪是故：因此，所以。無：無論2、第2段也：表句中停頓出：超出猶且：尚且，還下：低于恥：以……為恥于：向益：更加圣：圣明其：大概惑：糊涂小學：小的方面學習遺：放棄不恥相師：不以拜別人為師為恥。之族：一類人位卑則足羞，

官盛則近諛：以地位低的人為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。齒：并列、排列。乃：竟3、第3、4段常：固定師：以……為師之徒：一類人賢：才德優(yōu)秀于：比通：全面于：表被動于：向貽：贈送4、“而”總結(jié)“而”是古代漢語中常見的連詞，可用于表示并列、承接、遞進、轉(zhuǎn)折、修飾等多種語義關(guān)系。①人非生而知之者②惑而不從師③吾從而師之④擇師而教之⑤授之書而習其句讀者⑥小學而大遺⑦則群聚而笑之⑧如是而已【明確】①而：連詞，表承接②而：連詞，表轉(zhuǎn)折③而：連詞，表承接④而：連詞，表承接⑤而：連詞，表并列⑥而：連詞，表轉(zhuǎn)折⑦而：連詞，表修飾⑧而：與“已”連用，表陳述語氣5、特殊句式①句讀之不知，惑之不解。②恥學于師；不必賢于弟子；學于余③師者，所以傳道受業(yè)解惑也；非吾所謂傳其道解其惑者也；④不拘于時【明確】①賓語前置②介詞結(jié)構(gòu)后置③判斷句④被動句五、文本梳理“文以載道”，“文道合一”，荀子強調(diào)后天學習的重要性，韓愈倡導師道的回歸，本單元以“學習之道”為核心，從不同角度論述有關(guān)學習的問題。閱讀課文，梳理韓愈《師說》的論述思路，體會其說理藝術(shù)，看看作者是如何闡釋“學習之道”的。1、本文為誰而作?何以見得？文中有沒有信息？李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。思考：韓愈為何要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這篇文章呢？韓愈贈送文章的理由有哪些？①好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之②不拘于時，學于余③能行古道【明確】①好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之【鏈接】韓愈他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道。反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。主張“文道合一”，以“道”作為文的內(nèi)容，強調(diào)學古文應從實際出發(fā)，“因事陳詞”“文從字順”，自創(chuàng)新意新詞②不拘于時，學于余【明確】“時”，在門第觀念影響下的“恥學于師”的社會風氣。③能行古道【明確】贊許李蟠能踐行古人的“從師而問”的師道傳統(tǒng)。2、“余嘉其能行古道”，古人從師之道是什么？文中體現(xiàn)在哪里？【明確】“從師而問”的師道傳統(tǒng)從師之道：①古之學者必有師②圣人無常師從師的必要：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。擇師的原則：①是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。3、“不拘于時，學于余”，當時的社會風氣是怎么樣的呢?作者從哪幾個角度分析批判這種風氣的？運用了什么論證方法？【明確】①師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣②恥學于師社會風氣：在門第觀念影響下的“恥學于師”的社會風氣?！炬溄颖尘啊?、門第觀念古已有之，到魏晉南北朝時期的九品中正制達到頂峰，此后形成了以士族為核心的門閥制度。門閥制度重門第之分，嚴士庶之別，士族子弟憑高貴門第就可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞、官盛則近諛”的心理。韓愈寫作此文時35歲，正在國子監(jiān)任教，對這種風氣深惡痛絕，他一方面“收召后學”，另一方面借為文贈李蟠來倡導“師道”，對此風氣予以抨擊，表現(xiàn)出非凡的勇氣。2、“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》注：①由魏、晉以下：自魏、晉以來。②事師：跟從老師。③抗顏而為師：抗顏，端正容顏；抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了。④指目：手指而目視。⑤牽引：拉拉扯扯狀。⑥增與為言辭：增添一些言辭來毀謗韓愈?！拘〗M討論】作者是從哪幾個角度來批判這種恥學于師的風氣的，運用了什么論證方法?提示：注意第2段，小組討論交流，代表總結(jié)發(fā)言1、古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。2、愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。3、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟。六、拓展探究韓愈這篇《師說》，我們依然認為是僅僅寫給李蟠看的嗎?為什么？對我們今天的學習有何啟發(fā)？談談你的看法。【明確】①寫給當時不愿學習的士大夫階層看的。②1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤。從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？從《禮記·學記》中的“玉不琢，不成器”，到當今社會倡導的終身學習和個性化學習，不管時代如何發(fā)展，數(shù)千年來，人們一直在不懈地探索學習之道，以更好地獲取知識，提升能力和自身修養(yǎng)。而在獲取知識，提升能力和自身修養(yǎng)的過程中，就要有不恥下問