科學(xué)精神和人文精神之我見

科學(xué)、科學(xué)精神、人文精神化學(xué)化工學(xué)院有機(jī)化學(xué)霍桂飛M13368說到“科學(xué)”與“民主”兩個核心詞，不能不提及美國哲學(xué)家、教育家杜威。他不僅在許多講演和論著中強(qiáng)調(diào)科學(xué)對于發(fā)展物質(zhì)文明的重要性，并且重視科學(xué)精神的培養(yǎng)及其社會效應(yīng)。從某種意義上講，科學(xué)精神的培養(yǎng)比從事某項(xiàng)具體的科學(xué)研究更加困難，也更加重要。盡管兩者之間存在著互動關(guān)系，但前者比后者更需要持久的努力和不懈的追求。對科學(xué)的自覺使杜威并沒有因?qū)嵶C主義的影響而陷人科學(xué)萬能論的陷阱，相反，他通過把懷疑精神、批判精神和探索精神引入他所倡導(dǎo)的科學(xué)精神的范疇，為科學(xué)地、倫理地看待科學(xué)預(yù)留了空間。

一、科學(xué)對精神生活之意義

“當(dāng)我們沒故意識到科學(xué)的意義時，科學(xué)是不會發(fā)展的?！边@是杜威在考察科學(xué)的歷史和社會效應(yīng)時重復(fù)聲明的觀點(diǎn)?？茖W(xué)的意義是多方面的。在杜威生活的時代，特別是20世紀(jì)頭二十年，科學(xué)對人類物質(zhì)生活面貌的變化已經(jīng)日益明顯，以致生活在日趨工業(yè)化的西方國家的人們都能感受到科學(xué)對日常生活的廣泛影響。正因如此，杜威以前在美國發(fā)表的論著沒有在這方面多著筆墨。但在中國講演時，杜威可能有感于中國科學(xué)的落后而重復(fù)強(qiáng)調(diào)科學(xué)對于減輕人的勞動和改善物質(zhì)生活的重要性。

然而，杜威提示我們注意一種諸多人至今仍然無視的事實(shí)：在英國工業(yè)革命的早期，科學(xué)發(fā)展所碰到的阻力比在中國碰到的阻力要大得多。這種阻力來自三個方面：一是勢力強(qiáng)大的教會的阻撓，由于科學(xué)的發(fā)展直接沖擊了某些宗教信條，損害了教會的權(quán)威；二是碰到了某些政治人物的阻撓，由于科學(xué)家的工作在當(dāng)時造成了蔑視權(quán)威的風(fēng)氣；三是由于技術(shù)發(fā)展造成某些工人的工作被機(jī)器所取代，有些工人放火焚燒廠房和機(jī)器，錯誤地覺得是機(jī)器本身剝奪了他們的工作。這些事實(shí)反而使杜威感到不僅要從物質(zhì)層面去理解科學(xué)，并且要從精神層面去理解科學(xué)。

從精神層面去理解科學(xué)意味著什么呢?意味著不僅要看到科學(xué)的成果，不僅要看到科學(xué)在物質(zhì)生活方面給我們帶來的多個便利，并且要看到科學(xué)如何變化了人的精神世界。在杜威看來，科學(xué)既變化了人們的生活方式和社會組織方式，又變化了人們的自然觀、時空觀，也變化了人們對本身的見解，還變化了人們的道德抱負(fù)以及人們與宗教傳統(tǒng)的關(guān)系，更變化了人們的思維方式和人生態(tài)度。在20世紀(jì)，越來越多的人通過科學(xué)研究激發(fā)了探索的熱情，找到了探索的樂趣。對于長久從事科學(xué)研究的人來說，科學(xué)探索甚至成了精神生活的重要內(nèi)容。

首先，通過對科學(xué)的效應(yīng)史的考察，杜威發(fā)現(xiàn)，近代科學(xué)出現(xiàn)之后，人們的世界觀出現(xiàn)了四個重要的變化。這些變化分別以自然律概念、自然統(tǒng)一性概念、能量概念和進(jìn)化概念的出現(xiàn)為標(biāo)志。

在近代科學(xué)出現(xiàn)之前，人們最多只是含糊地認(rèn)識到自然有一定的秩序，并在此基礎(chǔ)上形成了宇宙和諧的觀念［在希臘文中，“宇宙”(cosmos)一詞最早就有“和諧”的意思］。近代科學(xué)出現(xiàn)之后，人們認(rèn)識到自然界的一切都遵照特定的規(guī)律，這些規(guī)律能夠用數(shù)學(xué)進(jìn)行精確的描述。這樣一來，人們就不見面對表面上雜亂無章的自然現(xiàn)象茫然若失，而是因自然現(xiàn)象的可預(yù)見性而對自己有了更多的信心。

近代科學(xué)出現(xiàn)之前，人們只能以思辨的方式抽象地談?wù)撟匀唤绲慕y(tǒng)一性。近代科學(xué)出現(xiàn)之后，人們能從宏觀和微觀兩個層次精確地解釋自然界的統(tǒng)一性。而自然界的統(tǒng)一性觀念的形成給人類的認(rèn)識領(lǐng)域帶來的明顯變化是，人類的認(rèn)識愛好初次有了共同的中心，全部社會的知識階層有可能被一種共同的事業(yè)聯(lián)系起來。不同民族、不同國家和不同地區(qū)的人在知識領(lǐng)域的這種聯(lián)系為知識共同體，進(jìn)而也為人類共同體觀念的形成奠定了牢固的基礎(chǔ)。在一定意義上講，自然界的統(tǒng)一性觀念的形成與知識共同體觀念的形成含有一定的對應(yīng)性，由于當(dāng)我們要去認(rèn)識共同的東西時，我們不僅被引導(dǎo)到共同的目的之下，并且意識到我們有了共同的生活基礎(chǔ)并且被迫面對共同的問題。

“能量”概念的出現(xiàn)在近代科學(xué)中含有革命性意義。它不僅使我們能進(jìn)一步研究光、熱、電等自然現(xiàn)象，并且將古人對宇宙的靜態(tài)理解變成了今人對宇宙的動態(tài)理解。杜威認(rèn)為，恰恰是“能量”概念的出現(xiàn)造成了新天文學(xué)、新物理學(xué)和新化學(xué)的產(chǎn)生，也造成了新生物學(xué)以及一系列其它科學(xué)如人類學(xué)、人種學(xué)、社會學(xué)和語言學(xué)的出現(xiàn)，由于“全部這些學(xué)科的產(chǎn)生都源于人們意識到宇宙除有靜態(tài)方面尚有動態(tài)方面”。更重要的是，這種新思維方式使人們勇于質(zhì)疑傳統(tǒng)的權(quán)威，特別是宇宙由永恒實(shí)體構(gòu)成的觀念。

“進(jìn)化”概念的出現(xiàn)使人們得以重新審視全部生命現(xiàn)象，涉及人和人類社會的來源與演進(jìn)，因而從根本上變化了人的歷史觀。杜威深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，并認(rèn)為進(jìn)化概念的直接效應(yīng)是摧毀了預(yù)成論的世界觀以及中世紀(jì)神學(xué)的永恒真理觀念。按杜威在《達(dá)爾文主義對哲學(xué)的影響》一文中的見解，將“物種”與“來源”這兩個詞結(jié)合在一起本身就“體現(xiàn)了一次理智的反叛并引入了一種新的精神氣質(zhì)”，“《物種來源》引入了一種思維方式，這種思維方式必定會變化知識的邏輯并因此變化看待道德、政治和宗教的方式”。對真理相對性的承認(rèn)使人們有可能去懷疑過去的權(quán)威，探求新的知識，并樹立了一種“向前看”的思維方式，而不是“向后看”的思維方式。與此對應(yīng)，人們也牢牢樹立了一種“發(fā)展”的觀念，這種觀念即使在某些人看來與其說是一種基于歷史事實(shí)的描述性觀念還不如說是一種對將來的信念，但它顯然培養(yǎng)了一種主動的人生態(tài)度并主導(dǎo)了近百年來人類所做的許多重要努力。

另首先，通過對科學(xué)的效應(yīng)史的考察，杜威發(fā)現(xiàn)，科學(xué)給人的生活帶來了新的但愿并為人們走向新生活鼓起了新勇氣。就像一種人年紀(jì)大了就需要新的力量、新的勇氣并要避免自己過于守舊同樣，一種民族要保持青春的活力就需要新的但愿和新的勇氣?？茖W(xué)能為一種民族和國家?guī)砬啻旱幕盍?，是由于科學(xué)讓人們樹立了對自己的理智力量的信心。盡管科學(xué)并不能解決全部問題，有時甚至有某些負(fù)面的影響，但科學(xué)本身就是人的智慧的結(jié)晶。只要科學(xué)地看待科學(xué)，合理地看待科學(xué)，人類就能有效地、合理地發(fā)展科學(xué)并運(yùn)用科學(xué)。在精神世界里，科學(xué)為人們使用和開發(fā)理智開辟了嶄新的途徑。過去，人們在碰到生活的困難和危機(jī)時總是習(xí)慣乞求于神靈的保佑?，F(xiàn)在，通過科學(xué)，人們學(xué)會了依賴自己的聰穎才智去解決自己的問題并擺脫了大量的愚昧與錯誤，從而樹立了更加好的是非原則。最少，當(dāng)代人能夠通過科學(xué)對自己和自己生活的世界有了更真切、更完整的認(rèn)識，人們在面對錯誤與愚昧?xí)r不再采用愚昧的態(tài)度。對本身的理智力量確實(shí)信使人們不再迷信古人，不再盲從權(quán)威。正因如此，人們更容易采用面對將來的前瞻態(tài)度。這種精神取向的轉(zhuǎn)變也使人們更容易從將來看現(xiàn)在，而不是從過去看現(xiàn)在或以過去的原則去衡量現(xiàn)在的一切。

最后，科學(xué)的出現(xiàn)使人們擺脫了宿命論和消極主義對人的精神生活的控制?？茖W(xué)無疑變化了知識的格局，但更重要的是變化了知識的性質(zhì)。在近代科學(xué)出現(xiàn)之前，人類的知識多半限于單純的直接經(jīng)驗(yàn)或主觀臆測，沒有嚴(yán)密的體系和合理的論證，因而經(jīng)不起推敲和檢查。近代科學(xué)的出現(xiàn)使人們不僅意識到精確性對于知識的重要性，并且意識到知識的成長不僅要重視量的積累，還要重視質(zhì)的提高?？茖W(xué)革命的意義首先就在于把知識的質(zhì)的提高擺在優(yōu)先地位。科學(xué)不停地解決問題，但也不停地產(chǎn)生問題。杜威更多地強(qiáng)調(diào)前首先而不大注意后首先，這自然是其時代條件決定的并且與其時代規(guī)定相一致。

但是，杜威敏銳地看到，科學(xué)的發(fā)展變化了兩種對社會精神生活起壓迫作用的世界觀，一種是把自然看作毫無秩序和不易控制的東西的世界觀，另一種是認(rèn)為自然即使遵照一定的規(guī)律但人類對它無能為力的世界觀。這兩種世界觀產(chǎn)生了三種形式的消極主義。第一種消極主義認(rèn)為一切都已命定，非人力所能為，因此，抱這種消極主義的人在社會生活中采用逆來順受的態(tài)度。杜威認(rèn)為，科學(xué)的興起使人們能借助精密的辦法洞悉自然的奧秘，控制自然的進(jìn)程，因而給人們帶來了但愿，這種形式的消極主義自然煙消云散了。第二種消極主義抱著摘不著葡萄就說葡萄酸的心態(tài)去看待自然，其成果自然是認(rèn)為自然現(xiàn)象不值得我們?nèi)タ刂?，由于我們壓根兒控制不了?？茖W(xué)的興起以鐵的事實(shí)闡明自然進(jìn)程不僅值得控制并且能夠控制。第三種消極主義是將眼光放在過去，而不是矚目將來。按照這種消極主義，古人一切都好，古人的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出今人且不出錯誤。持這種觀念的人看到的人類知識圖景是灰暗的，它所顯示的人類歷史是一種退步史，而非進(jìn)步史?！把员胤Q古人”是其精神生活的真實(shí)寫照?？茖W(xué)出現(xiàn)之后，人們終于發(fā)現(xiàn)了自己的理智的偉大力量，他們不僅以前所未有的廣度與深度掌握著自然的奧秘，并且能不停發(fā)明新的技術(shù)和工具為人類服務(wù)。從此，人們不再輕視對自然的研究，相反，認(rèn)為這種研究是一件富有挑戰(zhàn)性的有趣工作。

如果杜威停留于此，杜威還不成其為杜威。他對科學(xué)意義的敘述并不停留于對科學(xué)效應(yīng)的現(xiàn)象描述，而是進(jìn)一步到對科學(xué)精神的探討上。對杜威來說，科學(xué)絕不等于單純的技術(shù)和工程?？茖W(xué)首先是思想的自由事業(yè)，是對真理的不懈追求。沒有研究的自由和思想的自由，就沒有真正意義上的科學(xué)。因此，他不僅進(jìn)一步研究了科學(xué)與民主的關(guān)系，并且具體敘述了科學(xué)精神的要義。

二、科學(xué)精神的要義

科學(xué)精神體現(xiàn)在具體的研究中，但又不限于具體的研究。從廣義上講，科學(xué)的人文抱負(fù)也是科學(xué)精神的一部分?？茖W(xué)生根于文化的土壤中，這一點(diǎn)決定了科學(xué)活動的人文性質(zhì)。以科學(xué)的精神看待科學(xué)不僅體現(xiàn)了科學(xué)的自覺，并且是科學(xué)向本身提出的正當(dāng)規(guī)定。當(dāng)這種規(guī)定成為社會的普遍需要時，科學(xué)才干找到合理的定向。

然而，科學(xué)活動是以自然律概念的出現(xiàn)為背景的。這一概念將擬定性與不擬定性分辨開來并使這種分辨成為必要?？茖W(xué)探究是解決問題的活動，但正如麥可爾·頓(MichaelHampe)和班貝克(Bamberg)所言，在杜威那里，“科學(xué)探究在很大程度上不是由解釋某物的沖動支配的，而是由將不擬定的情境變?yōu)閿M定的統(tǒng)一的情境的愿望支配的”?？茖W(xué)探究是科學(xué)活動的重要部分。科學(xué)精神貫穿于科學(xué)活動中，但隨著科學(xué)活動的普遍化以及人們對科學(xué)的逐步推崇，科學(xué)精神也漸漸滲入到其它領(lǐng)域。杜威對科學(xué)精神的敘述事實(shí)上是以自然律概念和擬定性概念為依歸的并將科學(xué)辦法視為科學(xué)精神的具體體現(xiàn)。這是由于，他認(rèn)為科學(xué)研究首先是以揭示和運(yùn)用自然律為目的，從不擬定性中求擬定性則成了它的根本特性。由于揭示自然律是人們勇于運(yùn)用自己的理性并且不停探索的成果，我們就能夠合乎邏輯地得出這樣的結(jié)論：科學(xué)精神首先意味著勇于探索的精神。

勇于探索又意味著什么呢?意味著勇于破除迷信，勇于打破陳規(guī)，勇于革除傳統(tǒng)的習(xí)慣，勇于嘗試和實(shí)驗(yàn)。由于失敗總是與探索聯(lián)系在一起的，勇于探索也意味著不怕失敗。杜威特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)辦法的重要性，正是科學(xué)辦法顯示了科學(xué)研究的探索性質(zhì)。因此，他對科學(xué)辦法做了大量的敘述。在他看來，科學(xué)并不等于課本上的知識，物理、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)只是科學(xué)努力的成果，而非科學(xué)本身。科學(xué)的重要意義不在其成果，而在其辦法。用他本人的話講，“只知科學(xué)的成果而不知科學(xué)辦法的人并不真正懂得科學(xué)的意義”。他還說，“科學(xué)的重要性在于它引進(jìn)了求知的辦法，它使人們能根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)預(yù)見并控制將來。這就是我們所說的真正意義上的科學(xué)”。

然而，由于對實(shí)驗(yàn)辦法的偏愛，杜威經(jīng)常把科學(xué)辦法等同于實(shí)驗(yàn)辦法。例如，他說，“科學(xué)辦法是什么?簡樸地說是實(shí)驗(yàn)的辦法，是通過人類的活動在心靈的功效與自然事實(shí)之間建立聯(lián)系的辦法”。但杜威所說的實(shí)驗(yàn)要從廣義上去理解。實(shí)驗(yàn)含有目的性，甚至含有預(yù)見性。在實(shí)驗(yàn)中，研究者提出假設(shè)，證明假設(shè)或否證假設(shè)，人們也能夠根據(jù)新事實(shí)得出新觀念，提出新假設(shè)。這一過程無疑含有探索的性質(zhì)。在普通狀況下，當(dāng)有人提出某項(xiàng)建議時，人們往往以兩種方式作出反映。如果那個建議好，就予以采納，如果不好就加以回絕。實(shí)驗(yàn)辦法引入了第三種反映方式，即把那個建議看作假設(shè)，其價值由實(shí)驗(yàn)成果決定。

與強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)辦法相對應(yīng)，杜威提出了“真知始于意見”、科學(xué)源于假設(shè)的觀點(diǎn)。出名的科學(xué)哲學(xué)家萊欣巴赫(Reichenbach)在談到杜威的科學(xué)理論時雖多有批評，但必定了杜威對實(shí)驗(yàn)辦法的重要洞見。由于對杜威而言，近代科學(xué)的一種明顯特點(diǎn)是將實(shí)驗(yàn)辦法引入了科學(xué)，從而能夠不停提出假設(shè)和驗(yàn)證假設(shè)。這一點(diǎn)，造成人們放棄了科學(xué)中的教條并隨時準(zhǔn)備接受實(shí)驗(yàn)檢查的成果?？茖W(xué)中的假設(shè)不同于思辨或隨意的假定，它以現(xiàn)有的理論為根據(jù)并受某種理論的指導(dǎo)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)通過人為的組織和安排來體現(xiàn)實(shí)驗(yàn)者的目的?？茖W(xué)不承認(rèn)永恒真理，它只承認(rèn)真理的有條件性?？茖W(xué)的觀點(diǎn)都是有待其成果所證明的假設(shè)，一旦被證明，它就成了臨時的真理并需要受到進(jìn)一步的檢查和證明。從這種意義上講，全部科學(xué)活動都帶有探索的性質(zhì)。后來胡適所說的“大膽假設(shè)，小心求證”就是對杜威上述思想的高度概括。科學(xué)精神也意味著追求真理的精神和實(shí)事求是的精神。求真是科學(xué)的本性，也是科學(xué)對本身的基本規(guī)定。一旦走上科學(xué)探究的道路，人們就被迫把自己的個人愛好、情緒、臆斷置于科學(xué)規(guī)律的統(tǒng)攝之下。任何理論和觀點(diǎn)在未經(jīng)證明的狀況下都但是是假設(shè)?？茖W(xué)協(xié)助我們實(shí)現(xiàn)由假設(shè)向真理的過渡，也協(xié)助我們揭示自然、社會和人本身的真蒂?！盃奚胬硪约胺艞壧剿髡胬磉t早都會招致犧牲社會福利?！痹?9寫的《真理問題》中，杜威分辨了“truth”這個英文詞的不同意義。它既能夠表達(dá)與謊言相對的真話，又能夠表達(dá)與謬誤相對的真理，也能夠表達(dá)事實(shí)、真相。從詞源上看，這個詞一開始就與信念有關(guān)、與價值評判有關(guān)。在神學(xué)和道德哲學(xué)中，它甚至與不可挑戰(zhàn)的權(quán)威有關(guān)。然而，科學(xué)的出現(xiàn)恰恰與打破對這類權(quán)威的迷信聯(lián)系在一起?？茖W(xué)把真理視為理智與對象的邏輯關(guān)系和認(rèn)識關(guān)系。這種觀念上的轉(zhuǎn)變客觀上規(guī)定人們含有求真的意志和求真的抱負(fù)。忠于事實(shí)而不是忠于主觀的臆斷在全部科學(xué)研究中成了首要規(guī)定。因此，當(dāng)權(quán)威的意見與事實(shí)相悖時，科學(xué)規(guī)定我們無條件地尊重后者；當(dāng)某種信條有礙于真理的探究時，科學(xué)規(guī)定我們放棄那種信條。獨(dú)立于個人主觀愿望的真理的客觀性讓個人獲得了一種行為的校準(zhǔn)：科學(xué)研究規(guī)定誠實(shí)，科學(xué)研究規(guī)定講真話，科學(xué)研究規(guī)定采用實(shí)事求是的態(tài)度。

但是，杜威注意到一種事實(shí)，這就是，個人利益經(jīng)常與誠實(shí)相沖突。即使誠實(shí)一向是一種美德，但要做到誠實(shí)確實(shí)很困難，由于一種人要誠實(shí)就要講真話，而講真話在某些狀況下可能影響個人的利益。因此，一旦講真話與實(shí)際利益相沖突，諸多人往往選擇后者而不是前者，這為社會的不安和沖突制造了土壤。很顯然，錯的不是講真話，而是個人把自己的利益看得過重或者被偏見所左右。事實(shí)上，講真話最符合社會的總體利益并且最符合社會治理的經(jīng)濟(jì)原則。如果社會組員都能做到誠實(shí)，這個社會的內(nèi)耗就少，反之，大量的資源就要被浪費(fèi)于對事實(shí)的還原和澄清。社會公正是與求真的抱負(fù)和求真的意志聯(lián)系在一起的。這就是為什么在一種誠實(shí)的社會里更容易做到公正。

科學(xué)的發(fā)展有助于誠實(shí)的態(tài)度在社會里生根，反過來，在一種相對誠實(shí)的社會里，科學(xué)的發(fā)展含有更加好的外部條件。即使“自然喜歡躲藏起來”，但只有實(shí)事求是的人才干揭示自然律。不遵照這一原則，就難有真正的發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)研究中的不誠實(shí)最后會給研究者帶來恥辱。從這種意義上講，科學(xué)活動確實(shí)能培養(yǎng)實(shí)事求是的態(tài)度，這種態(tài)度如果能擴(kuò)展到科學(xué)活動之外，社會就能大蒙其利。

科學(xué)精神還意味著將自由探討和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)相結(jié)合的精神。如前所述，科學(xué)是思想的自由事業(yè)，它只服從真理的規(guī)定，而非服從外在權(quán)威和教條的規(guī)定。由于任何科學(xué)原理和理論需要不停得到檢查和證明才干確保其確實(shí)可靠性和真理的有效性，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)必須含有可重復(fù)性才干得到承認(rèn)。但是，可重復(fù)性只有在理論得到公開時才干被確認(rèn)。因此，科學(xué)發(fā)現(xiàn)即使能夠由個人來完畢，但它并不屬于私人領(lǐng)域的事?？茖W(xué)理論需要被帶到公開領(lǐng)域接受別人的批評與駁難，才干受到真正的檢查。但科學(xué)家在研究的過程中是不應(yīng)受到機(jī)械的束縛和無理限制的。這就是研究的自由。杜威說，自由有兩層意思，一是就辦法而言，一是就目的而言。在科學(xué)活動中沒有人能規(guī)定哪種辦法可用，哪種辦法不可用，核心要看哪種辦法更便于發(fā)現(xiàn)真理。自由探討意味著不接受辦法上的強(qiáng)制。此其一。其二，就目的而言，“做事的時候能發(fā)現(xiàn)真理也是極好的自由。這種自由帶有知識的性質(zhì)，是真正的自由”。例如說，懂得汽車運(yùn)行原理的人比不懂得的人更加自由。

然而，在《自由的哲學(xué)》一文中，杜威強(qiáng)調(diào)，自由的可能性深深地扎根于我們的存在之中。用他自己的話說，“事實(shí)上，自由是一種堅定的意志，在某些方面尚不擬定的世界上這種意志正發(fā)揮作用，由于它開辟并趨向新的將來”。涉及科學(xué)探討在內(nèi)的認(rèn)識上的自由建基于我們自由存在的天性。發(fā)現(xiàn)真理其實(shí)是人的天性之一。小朋友的好奇心就反映了這一點(diǎn)。但迷信與偏見不停消蝕人規(guī)定發(fā)現(xiàn)真理的這種天性。科學(xué)研究能夠看作是人的自由天性的部分實(shí)現(xiàn)。

但是，科學(xué)研究有它本身的邏輯?？茖W(xué)不是主觀的想象，也不是松散的知識，更不是隨意的猜想，而是嚴(yán)密的系統(tǒng)。科學(xué)有它本身的原則，這種原則不是由外在權(quán)威制訂的，而是經(jīng)科學(xué)研究重復(fù)檢查的成果。從根本上講，它是真理的客觀性向人們提出的一種規(guī)定。研究者不僅受制于研究的條件和研究的辦法，并且受制于科學(xué)成長的規(guī)律。同時，研究者還要承當(dāng)某種道義上的責(zé)任。這種責(zé)任使他們不能不關(guān)注研究的成果的可靠性和安全性。自由探討如果不與嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神相結(jié)合，科學(xué)活動就會變成不顧后果的游戲。正是在這里，杜威漸漸給科學(xué)提出了倫理的規(guī)定。這也是他作為倫理學(xué)家而存在的重要價值之一。

三、在科學(xué)活動中貫徹人文精神

杜威并未直接使用“人文精神”這一概念。在中國，這一概念是牟宗三在1952年首先使用的。盡管這一概念比較含糊，我仍然借用它來表達(dá)在科學(xué)活動中那種體現(xiàn)美的抱負(fù)和藹的價值的精神。具體地說，它意味著尊重人的審美需要，尊重人的價值、尊嚴(yán)與自由；用更思辨化的語言說，就是使物的物性任何時候服務(wù)于人的人性?？档滤w現(xiàn)的“任何時候不僅要將人作為手段，并且要作為目的”的觀念已經(jīng)在很大程度上蘊(yùn)涵了人文精神的內(nèi)容?？茖W(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一最后體現(xiàn)在真、善、美的統(tǒng)一中。杜威在不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)工作充足體現(xiàn)了這種統(tǒng)一的必要性和可能性。

杜威沒有把事實(shí)與價值的領(lǐng)域截然分離開來，他的經(jīng)驗(yàn)形而上學(xué)也不允許他將它們分離開來。對他來說，無論是審美活動還是道德實(shí)踐都但是是人的廣泛經(jīng)驗(yàn)的一部分。人在科學(xué)活動中貫徹審美抱負(fù)和倫理關(guān)切能夠避免事實(shí)與價值的分裂。在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中，杜威明確指出，“藝術(shù)再現(xiàn)了自然的重大事件和經(jīng)驗(yàn)的極致。在這方面，人們普通對藝術(shù)與科學(xué)所作的截然分離遭到了批評。我們主張，作為辦法的科學(xué)比作為重要內(nèi)容的科學(xué)更為基本?？茖W(xué)探究是一種藝術(shù)，它既是控制的工具又是作為純正的精神享有的最后手段”。如果說科學(xué)的重要目的是求真，那么，藝術(shù)的重要目的是“判美”(我在這里取莊子所說的“判天地之大美”之義)，倫理的重要目的則是“企善”。即使“不同的問題需要探究不同的解決方式”，但它們在本質(zhì)上是相通的。正如出名的杜威研究專家?？寺?LarryHickman)指出的那樣，“杜威堅定而一貫地主張，藝術(shù)與技術(shù)科學(xué)含有不同的題材和不同的工具，在這一點(diǎn)上，它們構(gòu)成了探究的不同方面”。但技術(shù)科學(xué)重要與事實(shí)領(lǐng)域打交道并不妨礙它為發(fā)明美的王國、提高美的抱負(fù)、發(fā)明新的審美形態(tài)、展示美的多樣性作出奉獻(xiàn)。反之，作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)能夠協(xié)助科學(xué)朝美的抱負(fù)邁進(jìn)，或者說，使科學(xué)的發(fā)展更符合人類的審美規(guī)定。由于人類對美的尊崇增進(jìn)了人的自由與和諧，將美的規(guī)定貫徹到技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用當(dāng)中能夠使技術(shù)更符合人性的需要。技術(shù)本身是中性的，它本身并未規(guī)定如何應(yīng)用。一切取決于掌握技術(shù)的人如何合理地看待技術(shù)和使用技術(shù)。因此，杜威倡導(dǎo)藝術(shù)地使用技術(shù)，由于藝術(shù)能夠體現(xiàn)技術(shù)和科學(xué)所闡明的意義。在《作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)》中，杜威簡潔地說，“科學(xué)闡明意義，藝術(shù)體現(xiàn)它們”。

帶著審美的眼光去從事科學(xué)研究能夠協(xié)助人們更容易發(fā)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律，更容易揭示自然的奧秘。由于從本質(zhì)上講，科學(xué)所揭示的自然規(guī)律往往符合美的規(guī)律，體現(xiàn)美的節(jié)奏和韻律。從天體運(yùn)行規(guī)律的發(fā)現(xiàn)到化學(xué)分子構(gòu)造的揭示，從動物行為的分析到植物光合作用的研究，無不反映了這一特點(diǎn)。畢達(dá)哥拉斯、達(dá)·芬奇和愛因斯坦等人的科學(xué)研究與藝術(shù)實(shí)踐就是生動的闡明。在最高層次上，藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)研究中的想象有著驚人的一致性。有藝術(shù)素養(yǎng)的科學(xué)家更容易在研究中找到發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的靈感。由于藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)以及與這種經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的想象力能夠協(xié)助人打開視域，呈現(xiàn)新的可能性。

科學(xué)和藝術(shù)都增進(jìn)了人的解放。就此而言，它們含有共同的目的。科學(xué)能夠讓藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)更具深度和廣度。例如，天文觀察能夠讓人類把目光引向遙遠(yuǎn)的天體并從中獲得某種崇高感與和諧感。海洋科學(xué)讓人認(rèn)識到深海領(lǐng)域的奇妙，而海洋深處的奇觀讓我們獲得了新的審美經(jīng)驗(yàn)。攝影機(jī)、廣播、電影、電視和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)以及新的音響系統(tǒng)和舞臺照明技術(shù)的不停發(fā)展使藝術(shù)的體現(xiàn)手段和傳輸方式獲得了空前的豐富和質(zhì)的提高。在這種意義上說，求真可覺得審美提供手段和工具并為審美開辟廣泛的可能性。以審美的態(tài)度去從事科學(xué)研究能夠使我們的研究成為一種令人愉快的事情。因此，杜威常說，科學(xué)探究體現(xiàn)了生活經(jīng)驗(yàn)的審美特性。

然而，科學(xué)探究并不自動地把人引向良善的方向。盡管杜威倡導(dǎo)將科學(xué)辦法用于其它領(lǐng)域，但“他并不想否認(rèn)技術(shù)決定經(jīng)常無法服務(wù)于人類，也不想否認(rèn)技術(shù)有時會失控并且成果是異化和苦難。但他主張，無論何時出現(xiàn)了這種狀況，那都不是技術(shù)本身的過失”，而是由于人們不恰本地使用自己的想象力，不恰本地將科學(xué)技術(shù)的自行發(fā)展凌駕與“共同的善”之上，歸根終究是由于人們沒有將倫理的規(guī)定和責(zé)任置于科學(xué)的研究和應(yīng)用中。因此，給科學(xué)活動以合理的定向符合人文精神的基本規(guī)定。這一規(guī)定將求真與積善統(tǒng)一起來。求真能夠培養(yǎng)誠實(shí)的品格，也能夠增進(jìn)人的自由。在《新舊個人主義》中，杜威指出，“認(rèn)為自然科學(xué)會以某種方式限制自由，會使人服從于固定的必然性，這種觀點(diǎn)并非科學(xué)的內(nèi)在產(chǎn)物”。也就是說，科學(xué)本身并不內(nèi)在地限制自由，相反，只要運(yùn)用恰當(dāng)，科學(xué)本身能夠增進(jìn)自由。一切取決于我們?nèi)绾我匀宋睦砟詈鸵?guī)范引領(lǐng)科學(xué)的發(fā)展和具體運(yùn)用。既然科學(xué)技術(shù)本身含有工具性特性，我們在開發(fā)和運(yùn)用這種工具時就要貫徹善良意志，進(jìn)而言之，我們要將道德選擇引入科學(xué)活動本身。在這方面，古代的希波克拉底已經(jīng)為我們做出了表率。杜威還以培根為例闡明科學(xué)為什么要以人的幸福為依歸。科學(xué)的后果并非科學(xué)本身決定的，而是由掌握科學(xué)的人的道