論民間文學(xué)與小學(xué)語文教學(xué)

..論民間文學(xué)與小學(xué)語文教學(xué)來賓祥和小學(xué)何錦蓮摘要：民間文學(xué)是人民大眾口頭創(chuàng)作的文學(xué)。民間文學(xué)的內(nèi)容包括：神話、傳說、故事、寓言、笑話，歌謠、民間敘事詩、史詩，民間說唱，諺語、俗語、歇后語、謎語，民間說唱文學(xué)、民間戲曲文學(xué)等。民間文學(xué)在廣大人民群眾中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色。我們語文老師要善于挖出語文課中的文化內(nèi)蘊(yùn)，滋養(yǎng)我們的學(xué)子。而民間文學(xué)作為語文教學(xué)的一個重要組成部分，它蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：民間文學(xué)開發(fā)創(chuàng)造性思維人文內(nèi)涵楊福全教授在《讀故土》一文中這樣寫到：“回想過去，雖然20來年天天棲息在故土的懷抱，但對故土的認(rèn)識是朦朧、混沌而粗淺的。我在小學(xué)和中學(xué)里受的是漢文化教育，讀的都是漢文書籍，那時，在學(xué)校里沒有什么人談?wù)撨叺匚幕鼰o從談起納西文化，談起‘文化人’，故鄉(xiāng)很多人津津樂道的只是那些在歷代的科舉考試中金榜揚(yáng)名的舉人秀才。平時的語文課，我們只背唐詩宋詞元曲或現(xiàn)代漢語的散文詩歌等，只談?wù)撃切┕磐駚頍o數(shù)用漢文寫作的騷人墨客；歷史課上，我們讀到不少歷代王朝的盛衰，帝王將相的繼替和中原文明的演變，而對生活在中國廣袤邊地的少數(shù)民族的歷史卻一無所知。在學(xué)校的課程和課外的閱讀中，故土的文化在書籍中是一片空白，但鄉(xiāng)間的農(nóng)人、古城的市民，山間的野老以及我的祖父祖母、母親等給我講的很多故事，卻大多是故土種種神奇的秘密和激動人心的傳奇；而平時耳濡目染的故鄉(xiāng)人的生活中，則上演著那一幕幕平常而又生氣勃勃，充滿人生的悲歡哀樂、生死歌哭的故事。”如今，在我們的小學(xué)學(xué)語文課中，民間文學(xué)的缺失，尤其是故土文化的缺失使得我們的學(xué)生對故土的文化了解甚少，對自己的民族歷史一無所知。這樣的教育又怎樣能培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛自己民族的思想感情呢？又怎樣能培養(yǎng)學(xué)生完整的文學(xué)素養(yǎng)呢？而缺失了民間文學(xué)的語文教學(xué)還是完整的嗎？《課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程的基本理念”中對語文教育的特點(diǎn)有這樣一段表述：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶漸染作用，注重教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！敝袊茖W(xué)院院士周光召先生也說了：“教育的目的首先是教會做人，做一個大寫的人，一個不僅有謀生的技能，能享受物質(zhì)生活的人，而且同時做一個有高尚道德的人、一個脫離了低級趣味的人、一個追求智慧和真理的人、一個有創(chuàng)新思維和堅(jiān)強(qiáng)性格的人、一個不斷促進(jìn)社會和人類自身進(jìn)步的人?！蔽覀冋Z文老師要善于挖出語文課中的文化內(nèi)蘊(yùn)，滋養(yǎng)我們的學(xué)子。而民間文學(xué)作為語文教學(xué)的一個重要組成部分，它蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵。一、民間文學(xué)的概念（一）民間文學(xué)的概念民間文學(xué)是人民大眾口頭創(chuàng)作的文學(xué)。民間文學(xué)的內(nèi)容包括：神話、傳說、故事、寓言、笑話，歌謠、民間敘事詩、史詩，民間說唱，諺語、俗語、歇后語、謎語，民間說唱文學(xué)、民間戲曲文學(xué)等。民間文學(xué)在廣大人民群眾中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色。（二）民間文學(xué)的特征：①口頭性。由于在過去漫長的歷史時期中，廣大勞動人民，包括他們的專業(yè)藝人或半專業(yè)藝人，被排斥在文字使用之外，因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作，一般只能用口頭語言，甚至還用地方土語方言去構(gòu)思、表現(xiàn)（包括演出）和傳播。因此，口頭性──用口頭語言創(chuàng)作和傳播是民間文學(xué)的一個主要特征。②集體性。專業(yè)作家的書面創(chuàng)作，大都是個人的產(chǎn)物，民間文學(xué)作品，大體上可說是群眾集體的創(chuàng)作。③變異性。由于口頭語言的不穩(wěn)定性，作品在流傳過程和具體的講唱中，常常因時間、地域、民族的不同，以及傳播者的主觀思想感情和聽眾的情緒變化等因素，而有所變異。這種變異在語言方面是經(jīng)常的、大量的(尤其是散文作品)，其他諸如作品的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物甚至主題都會發(fā)生變異。④傳承性。整個民間文學(xué)決不會消失。因?yàn)樗谋憩F(xiàn)媒介是應(yīng)用最普通和最生動并富于活力的口頭語言。只要語言存在，用它作媒介去表現(xiàn)人們的思想、感情和經(jīng)驗(yàn)的口頭文學(xué)，人們所熟悉的、方便的表達(dá)形式，就要繼續(xù)產(chǎn)生、存在和傳承下去。⑤直接的人民性。民間文學(xué)的作者是歷史的創(chuàng)造者，又是它的見證人。具有優(yōu)越的人民性的民間文學(xué)，內(nèi)容相當(dāng)廣闊，它蘊(yùn)藏和放射著人民的英雄主義、愛國主義、樂觀主義、人道主義和獻(xiàn)身精神等崇高思想和美德。民間文學(xué)不僅表現(xiàn)了人民的痛苦和希望，也表現(xiàn)了他們的典范人格和崇高品質(zhì)。⑥優(yōu)越的藝術(shù)性。民間文學(xué)是一種特殊的文學(xué)，一種用語言以及兼用表演的藝術(shù)。它必然在某些方面具有藝術(shù)的特點(diǎn)。二、民間文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的作用恩格斯曾經(jīng)就民間文學(xué)對勞力工作者的作用有過說明：“民間故事書的使命是使一個農(nóng)民做完艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的貧瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書的使命是使一個手工業(yè)者的作坊和一個疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主?！雹诔浞掷妹耖g文學(xué)資源，可以豐富語文課堂教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生作文興趣的提高，提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣，構(gòu)建師生對話的平臺，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識、創(chuàng)新能力，而且對于整合民間文學(xué)素材，實(shí)現(xiàn)語文課的合理有效的拓展，使課內(nèi)外有機(jī)的融為一個整體，無疑都是極具價值的。（一）民間文學(xué)資源可以豐富語文課堂教學(xué)?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定，語文教學(xué)中要注重知識之間、能力之間、以及知識、能力、情意之間的聯(lián)系。大多數(shù)人在課堂教學(xué)中，只注重書本知識的傳授，對在廣大人民群眾中有生命活力的語文素材沒有考慮。他們的教學(xué)方法是只講課本，不講課外內(nèi)容，認(rèn)為引入了課外內(nèi)容，就是“燒野火”，浪費(fèi)了教學(xué)時間。我認(rèn)為，這種看法不對。陳鶴琴根據(jù)陶行知批判傳統(tǒng)教育“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”的名言，提出了“教活書，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活”的主張。引入了生動、活潑、富有生命力的、有趣的材料，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且有助于學(xué)生更好的掌握難以理解的課本知識。我們在給別人介紹陌生的事物時，不是喜歡用人們熟悉的事物來打比方嗎？目的就是為了讓人們理解陌生事物。那我們在課堂教學(xué)中為什么不這樣做呢？民間文學(xué)植根于生活，與社會生活的密切關(guān)系，是廣大人民長期社會生活的產(chǎn)物，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)、沐浴千年文化積淀，是促進(jìn)學(xué)生作文興趣提高的寶貴資源。它憑他們社會生活的需要產(chǎn)生和流傳，它反映了他們各方面的生活和有關(guān)的思想、感情，它直接或間接地為他們的生活服務(wù)——給以知識、教誨、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的構(gòu)成部分。另外，由于它的作者人數(shù)眾多和生活在底層，他們能夠更廣泛、深切和精確地反映社會生活。它的社會功用，也和書面文學(xué)頗有不同的地方。許多民間諺語就是勞動人民生活和勞作的教科書。不少勞動歌，是他們在各種勞作中調(diào)整呼吸、動作和鼓舞情緒的不可缺少的東西。許多世代相傳的古老神話和傳說，不但傳述了一定的歷史知識，還培養(yǎng)著國家民族團(tuán)結(jié)的感情。許多保衛(wèi)鄉(xiāng)土、保衛(wèi)祖國的英雄傳說，永遠(yuǎn)給予廣大人民以鼓舞力量。這是生根于人民群眾之中，具有鮮活生命力的，生動、活潑、有趣的材料。將這些引入小學(xué)語文課堂之中，會起到事半功倍的作用的。1、民俗故事的導(dǎo)語作用。所謂“萬事開頭難”，開好了頭就等于成功了一半。課堂導(dǎo)語，就好比提琴家上弦、歌唱家定調(diào)，第一個音定準(zhǔn)了，就為整個演奏或歌唱奠定了良好的基礎(chǔ)。導(dǎo)語藝術(shù)講究的是：第一錘就敲在學(xué)生的心上，像磁鐵似的吸引住他們，后邊的課上起來就順利了。民俗故事，尤其是本地的民俗，教師稍加改編使之新穎，趣味性強(qiáng)，可以作為很好的課堂教學(xué)導(dǎo)語材料。用講故事的方法導(dǎo)入課文，可以激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且有利于啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于啟發(fā)學(xué)生的思維和想象力。對于那些故事性強(qiáng)或有典故可引的作品，教師可先講述課文中的一些情節(jié)或與作者、作品、作品中的人物有關(guān)的故事，然后引入課堂。如一位湖南一位老師上《晏子使楚》中的故事，就這樣引入：“‘晏子’是春秋時齊國著名的政治家和外交家，也是齊國機(jī)智人物之一?！套邮钩瑏淼匠?，即湖南湖北一帶，而我們湘西也有一位著名的機(jī)智人物——陳二男。陳二男是民間機(jī)智人物，而晏子是官場上的機(jī)智人物。”陳二男的故事新穎，趣味性強(qiáng)，學(xué)生會帶著強(qiáng)烈的興趣去閱讀理解《晏子使楚》。況且“陳二男”就是湘西人，將“陳二男”與晏子連在一起，學(xué)生自然而然地與晏子也靠近了，學(xué)生們在心里認(rèn)為“晏子”就象“陳二男”一樣，是他們的“熟人”，會增加學(xué)生對“晏子”的親近感。“陳二男的故事”對學(xué)生學(xué)習(xí)課文起到了很好的引導(dǎo)促進(jìn)作用。教讀課文可以引入民間故事，講解漢語知識也是可以引入民間故事的。比如在講“漢字的造字法”時，可以引入這樣的故事：一個鄉(xiāng)紳想請一位家庭教師，許下了豐厚的年薪。但是他有一個條件，結(jié)帳的時候要考老師一個字，能夠認(rèn)識，年薪照付，如果不認(rèn)識，分文不給。有位先生就去應(yīng)聘，他想：考一個字太簡單，實(shí)在不認(rèn)識，可以查啊。年末結(jié)帳的時候，鄉(xiāng)紳考了這位先生一個字：上面一個“水”，下面一個“石”。這位先生傻了眼，查了許多書，也無法讀出來。他只好把這個字到處張貼，向群眾求教。

地方官知道了這件事，他也是讀書人，很為這位先生不平。地方官找來了鄉(xiāng)紳：“這上面一個‘水’，下面一個‘石’，是什么字?。俊编l(xiāng)紳慢條斯理地說：“這上面一個‘水’，下面一個‘石’，是水滴在石頭上發(fā)出的聲音，讀‘噠’?！钡胤焦俸芷婀郑骸澳阍谀谋緯险业降?？”鄉(xiāng)紳得意的笑著：“這書上有，誰不會讀？是我自己造的?！钡胤焦俸軞鈵溃醒靡鄞蛄怂耸蟀?。打完了板子，地方官笑著對鄉(xiāng)紳說：“我也給你出一個字，你認(rèn)識嗎？”于是就寫下了一個字：上面一個“竹”字頭，下面一個“肉”。這回鄉(xiāng)紳傻眼了。地方官以牙還牙道：“我告訴你吧，這上面一個‘竹’，下面一個‘肉’，是竹片打在肉上發(fā)出的聲音，讀‘啪’！”鄉(xiāng)紳理虧，如數(shù)地給了那位先生的年薪。學(xué)生覺得這個故事有趣味。在學(xué)生興致正濃的時候，教師及時導(dǎo)入新課：“這是用什么方法造出來的字呢？這種造字法叫‘會意’，是把兩個部首的意義合起來，得到一個新意義。”然后引導(dǎo)學(xué)生用會意的方法識記生字。這樣，在學(xué)生興致正濃的時候開始新課，學(xué)生對新知識的掌握會事半功倍的。2、民間文學(xué)可以給作文教學(xué)提供豐富的寫作資源。語文的學(xué)習(xí)是無止境的，也是寬廣的，作文的寫作更是涉及到方方面面，民間文化的介入讓學(xué)生有跡可尋，有處下手，抓住關(guān)鍵，并由此入手，思想得以熏染，情感得到陶冶，思路得以開闊，文章得以大的改觀，學(xué)生的作文就可以在原來的基礎(chǔ)上得以升格，其語文的能力在原來基礎(chǔ)上大幅度的提高了。學(xué)生得益于民間文學(xué)，善于抓住關(guān)鍵作文章，平時作文情感出天然，下筆成文章，考場作文注意獨(dú)特新穎的標(biāo)題擬制，新奇別致的結(jié)構(gòu)安排，個性化語言的鮮活，改卷老師青睞有加，豈可不握腕、稱道；讀者一見傾心，難以割舍，對其文涵詠再三，心向往之。許多作家小時候就是在民間文化的滋養(yǎng)下長大的，他們熟悉民間文藝，這成為了他們重要的精神資源。他們幾乎都曾經(jīng)用他們生動的筆墨，勾勒過他們眼中的民風(fēng)民俗?？纯瓷驈奈牡睦霞摇斑叧恰痹诙宋缒翘靹澊⒆进喿拥膱雒妫?/p>

每只船可坐十二個到十八個槳手，一個帶頭的，一個鼓手，一個鑼手。槳手每人持一支短槳，隨了鼓聲緩促為節(jié)拍，把船向前劃去。坐在船頭上，頭上纏裹著紅布包頭，手上拿兩支小令旗，左右揮動，指揮船只的進(jìn)退。擂鼓打鑼的，多坐在船只的中部，船一劃動便即刻蓬蓬鏜鏜把鑼鼓很單純的敲打起來，為劃槳水手調(diào)理下槳節(jié)拍?！?/p>

賽船過后，城中的戍軍長官，為了與民同樂，增加這節(jié)日的愉快起見，便把三十只綠頭長勁大雄鴨，頸膊上縛了紅布條子，放入河中，盡善于泅水的軍民人等，下水追趕鴨子。不拘誰把鴨子捉到，誰就成為這鴨子的主人。于是長潭換了新的花樣，水面各處是鴨子，各處有追趕鴨子的人。

多么熱鬧，多有地方特色！看了這樣的文字后，也可能觸發(fā)你要寫一寫你家鄉(xiāng)的事吧？民風(fēng)民俗是生活的一部分，創(chuàng)作反映生活，就不能不寫到這些內(nèi)容。作家們也非常強(qiáng)烈地意識到這一點(diǎn)。因此他們以積極的姿態(tài)，主動了解民風(fēng)民俗，向人民群眾學(xué)習(xí)民間文藝。那么，有哪些民間文化資源可以為我們的作文所利用呢？

第一是中國傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，如園林文化、飲食文化、梅文化、菊文化、茶文化、酒文化、匾文化等。這些都滲透在我們生活的每一個方面，在有關(guān)的書本中也反復(fù)地出現(xiàn)。比如，說到園林文化，你也必定會想起你家鄉(xiāng)有哪些園林，想起北京的頤和園、圓明園、北海公園、中山公園等，以及葉圣陶老先生寫過的蘇州園林；你還可以探究中國園林藝術(shù)的歷史、中國園林的特征、中國園林的文化意味等等。這些內(nèi)容，都可以成為你寫作的題材。

第二是中國傳統(tǒng)的民間節(jié)日，如春節(jié)、元宵、社日、寒食、清明、花朝、端午、伏日、七夕、中秋、重陽、臘日、除夕等。你可能不見得都知道這些節(jié)日的來歷，有什么風(fēng)俗，但作為中國人，你至少應(yīng)該知道一點(diǎn)你家鄉(xiāng)有哪些民間節(jié)日，鄉(xiāng)親們是怎么過的。在這些節(jié)日里，你曾經(jīng)有過怎樣的獨(dú)特體驗(yàn)。這些同樣是寫作的好材料。比如中秋，就有許多同學(xué)曾經(jīng)把它作為寫作內(nèi)容。我校的溫瑋薇同學(xué)想到了她在中秋月圓時，和小伙伴們提著柚子燈聚在一起拜月唱兒歌的情形，還憶起了老人說過的賽山歌活動：

“每當(dāng)中秋月圓時，家鄉(xiāng)最有吸引力的活動還數(shù)賽山歌，家鄉(xiāng)男女老幼人人愛聽山歌，個個會唱山歌，賽山歌是以對歌的形式進(jìn)行的。對歌內(nèi)容很廣，涉及歷史文學(xué)常識、生活常識、本地民風(fēng)俗人情等。近年來還加上歌頌新道德新風(fēng)尚、歌頌祖國現(xiàn)代化建設(shè)等新內(nèi)容。因此參加對歌的人不但要反應(yīng)敏捷，還要具備廣博的知識，才能過關(guān)斬將，取得優(yōu)勝。……”

這位同學(xué)充分調(diào)動了她記憶中的資源，把家鄉(xiāng)的中秋節(jié)寫得非常美，非常值得回憶。

第三是民間工藝、地方美食等。祖國大地幅員遼闊，各地民間工藝各有特色。你一定聽說過杭州的綢緞、蘇州的刺繡、無錫的泥人、四川的竹編、宜興的紫砂壺、景德鎮(zhèn)的瓷器、北京的景泰藍(lán)等，這些民間工藝，世代流傳，有著深廣的文化內(nèi)涵，你家鄉(xiāng)有享譽(yù)遠(yuǎn)近的民間工藝嗎？你也許還知道北京的烤鴨、天津的狗不理包子、杭州的西湖醋魚、紹興的花雕、四川的麻辣燙、湖南的剁椒魚頭、廣東的各式靚湯、海南的椰子雞、陜西的羊肉泡漠、山西的刀削面、、新疆的烤囊等，這些美食，歷史悠久，各有傳說，你嘗過其中的幾味嗎？你的家鄉(xiāng)又有哪些你喜歡的美食？它們是怎么來的，反映了家鄉(xiāng)人民怎樣的心態(tài)？這些都可以進(jìn)入你的作文。一位同學(xué)談扇子談出了“文化”，對扇子的來歷、品種如數(shù)家珍，先寫最早的羽扇，還聯(lián)想起《三國演義》中的孔明和蘇東坡詞中對周瑜描寫；又寫到團(tuán)扇，提到了杜牧的《秋夕》詩和曹雪芹的《紅樓夢》；再提到折扇，提到北宋畫家郭熙和詩人蘇東坡……看完這篇文章，你不得不佩服小小年紀(jì)的作者，對祖國的“扇文化”如此熟悉呢！這就難怪他作文寫得這么好了。

第四是各種民間文藝形式，如民歌、民謠、地方戲、相聲、地方傳說、謎語、笑話、對聯(lián)、諺語等。它們都可入文，為你的文章增光添彩。毛澤東寫文章愛引用民間俗語，大家熟悉的《改造我們的學(xué)習(xí)》中引用了一副對子：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”《反對黨八股》中有：“懶婆娘的裹腳布，又長又臭?！边@些俗語對子，給讀者留下極深的印象。多少年后，文章是什么觀點(diǎn)也許忘了，但這些句子不會忘。現(xiàn)代作家趙樹理運(yùn)用民間文藝形式是出了名的，他的許多文學(xué)作品，都中充分吸收民間文藝的養(yǎng)成而寫成的，比如小說《李有才板話》，就用了民間快板，使人民群眾喜聞樂見。前面提到的那位同學(xué)寫扇子，就以一則謎語開頭：“有風(fēng)不動無風(fēng)動，不動無風(fēng)動有風(fēng)。”頓時給這篇文章增加了可讀性。又如諺語，它是反映人民生活和斗爭的經(jīng)驗(yàn)，含有深刻的哲理，具有高度的概括性，如“三個臭皮匠，賽過諸葛亮”“三百六十行，行行出狀元”“天下無難事，只怕有心人”“救了落水狗，回頭咬一口”，這些在作文中恰當(dāng)?shù)匾?，能起到以一?dāng)十的作用。而對聯(lián)本身就是詩歌，讓我們在審美的愉悅中受到真善美的熏陶：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人”“天做棋盤星做子，誰人敢下？地作琵琶路作弦，哪個能彈？”“清風(fēng)明月本無價，近水遙山皆有情”“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”“日照紗窗，鶯蝶飛來，映出芙蓉牡丹；雪落板橋，雞犬行過，踏成竹葉梅花。”等，不僅是絕妙的文學(xué)創(chuàng)作，也是很好的引用素材，平時多加積累，自然成為你隨手使用的囊中之物。當(dāng)學(xué)生們在為無事可寫而苦惱時，不妨引導(dǎo)他們向作家學(xué)習(xí)，主動去開發(fā)“民間資源”，它會讓我們在寫作的“山窮水盡疑無路”之時，突然有一種“柳暗花明又一村”之感。

3、民間文學(xué)表現(xiàn)手法的輔助作用

偉大的無產(chǎn)階級文學(xué)家高爾基說：“從遠(yuǎn)古時代起，民謠就是不斷地和奇特地伴隨著歷史。”民間歌謠，鮮活有趣，機(jī)巧幽默，從來就是人民心聲的自然流露。人民群眾用它表達(dá)自己的思想，抒發(fā)自己的情感，并以此來促進(jìn)自身與自然社會的斗爭。將民間歌謠靈活適宜的穿插于教學(xué)中，實(shí)施在訓(xùn)練中必能取得良好的效果。為了使語文教學(xué)富有樂趣，江西省興國實(shí)驗(yàn)小學(xué)結(jié)合興國山歌特點(diǎn)，將其思想性與藝術(shù)性運(yùn)用到語文實(shí)踐活動課中。學(xué)校專門請縣山歌劇團(tuán)和縣文化館的創(chuàng)作人員到校上課，講解興國山歌的特點(diǎn)和創(chuàng)作技巧。教師們一邊實(shí)踐，一邊探索，把語文知識編寫成膾炙人口的興國山歌，如：“bdqp真有趣，都有一個大肚皮。b像6來9像q，小朋友們要牢記。”經(jīng)過近一年的艱辛創(chuàng)作，濃縮著興國實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師心血的“興國山歌與語文課”的校本課程已具雛形。

興國山歌走進(jìn)小學(xué)語文課堂，打破了語文和音樂的學(xué)科界限，把山歌的創(chuàng)作特點(diǎn)、方法、思想性和藝術(shù)性融入到語文中，使學(xué)生在耐人尋味的山歌中走進(jìn)語文、感受語文、學(xué)活語文。

讓民間文學(xué)進(jìn)課堂，巧妙的加以利用，不僅可以讓學(xué)生接受淳樸民風(fēng)的熏染，滌瀝情懷，拓寬學(xué)生的視野，充實(shí)學(xué)生的內(nèi)容，更利于學(xué)生語言的錘煉，思想的砥礪，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，增加相關(guān)的民俗知識，作文能力的提高。比如說，民間故事源于群眾之中，流布于眾人之口，既有個人的智慧，也經(jīng)大家演繹，尤其是那些歷代相傳的經(jīng)典故事，更是魅力非凡，為大家所津津樂道，“水滸”“三國”自不必說，“孟姜女的傳說”“牛郎織女”“梁山伯與祝英臺”感動了多少代人的心，不僅人物鮮活，而且情節(jié)曲折幽婉，學(xué)生樂于聽，樂于講，樂于搜集，樂于思考和補(bǔ)充。通過這些活動，學(xué)生將會受到多方面的熏染，對其思想的形成，情操的陶冶，語言的修養(yǎng)，特別是敘事能力的提高，均極有助益。學(xué)生用語呆板，僵硬，無靈氣，民間歌謠正可佐助之。它修飾精妙，生動形象，可以讓學(xué)生感受到語言的飄逸灑脫。如：“丁香是細(xì)腰，大茴有角，坑坑凹凹圓溜溜的是胡椒”，說的多么形象、逼真。“手拉風(fēng)箱腳和面，胳膊肘子搗大蒜，腳趾蓋子刮地蛋”，多么能干的媳婦，俏皮、幽默、夸張的語言讓人忍俊不禁?！巴硐枷窬p紅的頭巾，遮住了愛人的臉。泉水像流動的水銀，注進(jìn)了愛人的眼，愛情像無疵的玉，深藏在愛人的心坎。”形象貼切的比喻，耐人尋味，優(yōu)美的意境，深情動人。還可以利用民間歌謠巧于修飾的特點(diǎn)，讓學(xué)生在對比中分析，在體味中感悟，切切實(shí)實(shí)對學(xué)生進(jìn)行語言修飾的訓(xùn)練，不僅生動、有趣，易于激發(fā)、調(diào)動學(xué)生，且靈活、新穎，便于隨時隨地操作，從而逐步提升學(xué)生的語言水平，讓學(xué)生的語言在潛移默化之中變得精彩，新鮮而有趣味，別致而富魅力。（二）民間文學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維具有重要意義。所謂創(chuàng)造性思維，簡言之，就是指有創(chuàng)見的思維。換言之就是指在某種創(chuàng)造性活動中所特有的思維過程，它不同于一般的思維，是人類思維的高級過程。創(chuàng)造性思維的主要特征是：第一，創(chuàng)造性思維包括聚合性思維、發(fā)散性思維、變通性思維和批判性思維等思維方式。第二，創(chuàng)造性思維具有新穎性、首創(chuàng)性、獨(dú)特性的特點(diǎn)，它是一個人智力水平高度發(fā)展的表現(xiàn)。第三，創(chuàng)造性思維與批判緊密聯(lián)系。創(chuàng)造性思維的特征，除了具備思維品質(zhì)的一般特征以外，它還具有自身固有的特征，它是以已掌握的知識、經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以產(chǎn)生新思想、新認(rèn)識為目的的思維過程。它同其他思維形式一樣，也是通過抽象和概括反映事物的本質(zhì)和規(guī)律的思維活動，然而這種思維往往帶有強(qiáng)烈的探索動機(jī)和創(chuàng)新目的。從心理學(xué)角度講，創(chuàng)造性思維活動就是大腦興奮中心的擴(kuò)大與轉(zhuǎn)移。民間文化作為極富魅力、有著深厚人文積淀、為廣大人民群眾所喜聞樂見的傳統(tǒng)樣式，應(yīng)該而且也絕對能成為課程資源的開發(fā)和利用的極好場所。民間歌謠、民間俗語、諺語、民間故事、民間戲曲……都是民間文化的不同表現(xiàn)形式，民間文化是一個極為廣闊、深邃的空間。讓我們先看下面兩則謎語：有朵花，人喜愛，

有時閉來有時開，

雨天開在大街上，

花根就在手中栽。

在娘家青枝綠葉，

到婆家骨瘦肌黃，

不提起倒也罷了，

一提起眼淚汪汪。③

謎底分別是雨傘和撐船的竹篙。在有形象而又耐人尋味的語句里，平常的事物在作者筆下變得這么有詩意。后者使用“比興”的手法，把竹子根生土長的地方比作“娘家”，把竹子被砍伐后做成竹篙比作“婆家”，把竹篙從水里提起的點(diǎn)點(diǎn)水滴比作“淚水汪汪”，形象地表現(xiàn)了竹子從“青枝綠葉”到“骨瘦肌黃”的辛酸歷程。作者這樣由物到人，由形到神，由具體到抽象，步步深入，主題才不斷深化，運(yùn)用發(fā)散思維表現(xiàn)了舊社會童養(yǎng)媳的悲慘遭遇，字里行間充滿同情和憤慨之情。民間文學(xué)還可以開發(fā)個人的想象力。可以說，想象是“智慧的翅膀”。法國作家茹貝爾說：“只有想象而沒有知識的人，就是只有翅膀而沒有雙腳的人?！敝R是想象力的基礎(chǔ)，想象力是知識的發(fā)展。愛因斯坦說，想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。由此可見，想象力是智力結(jié)構(gòu)中一個富有創(chuàng)造性的因素。加強(qiáng)想象力的培養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的一條重要途徑。④語文是一門想象時空極大的學(xué)科，在教學(xué)中更應(yīng)抓住民間文學(xué)這個契機(jī)，著力培養(yǎng)學(xué)生的想象力。學(xué)生較好地具備了這種想象能力，不僅有助于深入理解所學(xué)文章的內(nèi)容及其表現(xiàn)方法，而且能夠有效地培養(yǎng)良好的創(chuàng)造性思維品質(zhì)和較強(qiáng)的創(chuàng)造能力。如學(xué)了《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”學(xué)生在閱讀中，領(lǐng)會民謠中美麗的草原風(fēng)光的各種表象。通過閱讀，讓學(xué)生真切感受到“天似穹廬，籠蓋四野”的雄奇景象和“風(fēng)吹草低見牛羊”的壯麗景色。再如上面提到的兩則謎語，學(xué)生朗讀著有節(jié)奏而又和諧順口，有形象而又耐人尋味的語句，好奇心頓起，經(jīng)過思考，想象，根據(jù)謎語的描述，腦海中就會將謎語轉(zhuǎn)化成美麗的畫面，得出自己的答案，他們的答案也許不能全對，但都非常有想象力。又如諺語，它是反映人民生活和斗爭的經(jīng)驗(yàn)，含有深刻的哲理，具有高度的概括性，如“三個臭皮匠，賽過諸葛亮”“三百六十行，行行出狀元”“天下無難事，只怕有心人”在閱讀時，學(xué)生通過想象，不但能作出新的發(fā)現(xiàn)，而且激發(fā)起向面臨的困難不斷進(jìn)擊的勇氣。學(xué)生在而閱讀民間文學(xué)作品時，語言又通過大腦的譯碼還原為形象，從而使人們超越時空的阻隔，學(xué)習(xí)科學(xué)知識，繼承文化遺產(chǎn)和進(jìn)行藝術(shù)欣賞。學(xué)生在學(xué)習(xí)中通過再造想象，可以穿越時空，了解人類的歷史文化；可以身臨其境，感同身受，感受勞動人民的智慧與勤勞樸實(shí)?？梢哉f，沒有再造想象就無法進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)，再造想象力的高低，直接影響我們學(xué)習(xí)的質(zhì)量。民間文學(xué)讓學(xué)生在頭腦中對已有的表象進(jìn)行新的加工組合，創(chuàng)造出事物新形象。（三）民間文學(xué)對學(xué)生良好的思想品德的培養(yǎng)有積極作用。偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，杰出的無產(chǎn)階級教育家，我們無產(chǎn)階級教育事業(yè)的奠基人徐特立說過：“教書不僅是傳授知識，更重要的是教人，教育后一代成為共產(chǎn)主義思想品質(zhì)的人?！彼裕覀冊谡n堂教學(xué)之中，決不能忽視對學(xué)生的思想品德教育。我們要創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，既教學(xué)生知識，又教學(xué)生怎樣做人。我們的民族是具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，我們民族的風(fēng)俗習(xí)慣中處處都有美德，在教學(xué)中應(yīng)注意適時引入，能收到很好的教育效果。如敬父母的話題作文，可引用湘西土家族婚嫁儀式歌“哭嫁歌”?！拔业牟傩馁M(fèi)力的爹啊/我的盤兒養(yǎng)女的娘呀/長毛的雞公未開叫/要分開來要分離/叫兒若樣想得開/叫兒若樣舍得離/”。這是從內(nèi)心發(fā)出的，對父母的尊敬、愛戴，臨出嫁時這種難分難舍的場面著實(shí)令人感動不已。在做人的話題上，也可引許多民俗，以豐富話題內(nèi)容。如，大年初一，湘西的山民，無論家境好差，家家戶戶的桌上都要有一碟白菜，一碟青菜，預(yù)示著來年做人“清清白白”。這些好的素材要讓學(xué)生多收集，老師在課堂上也要多加宣傳，以豐富學(xué)生的素材庫。這樣，既教學(xué)生寫作，又教學(xué)生做人，一舉兩得。民間文學(xué)用形象的語言教育學(xué)生什么是好，什么是不好，怎樣做對，怎樣做不對，并且?guī)椭麄凁B(yǎng)成自身的行為習(xí)慣，這就為他們形成良好思想品德奠定了基礎(chǔ)。如童謠《排排坐》、《小板凳》、《小拐棍》等不僅說了尊老愛幼的道理，而且在具體形象中表現(xiàn)了一種友愛、敬老的中華民族倫理道德美，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，培養(yǎng)起一種健康的審美感。再如民間故事《司馬光》、成語故事《程門立雪》等，贊美善良正直的品質(zhì)，歌頌勤勞奮斗的精神，頌揚(yáng)團(tuán)結(jié)友愛自我犧牲的高尚風(fēng)格，使品德教育有機(jī)地滲透在民間文學(xué)教育中。而民間諺語是生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，短小精悍，飽蘊(yùn)哲理，對解讀生活，感悟人生是很有好處的。如關(guān)于天氣方面的諺語：“燕子低飛蛇過道，大風(fēng)大雨就來到。”“久旱大霧有雨見，久陰大霧轉(zhuǎn)晴天?！薄熬煤禆|風(fēng)不下雨，久雨東風(fēng)不晴天。”……讓學(xué)生可以通過語文課堂了解自然知識；關(guān)于做人處世的諺語：“人敬有的，狗咬丑的”揭示了世人的面目。“地是黃金板，人勤地不懶?！薄耙惶焓∫话眩曩I匹馬?！备嬲]人們要勤儉生活?！叭送模S地變金。”提醒人們團(tuán)結(jié)的重要。……關(guān)于學(xué)習(xí)的諺語：“書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難?！薄盎畹嚼希瑢W(xué)到老，死在棺材學(xué)不了?！薄安慌虏恢团虏粚W(xué)?！薄案萌藢W(xué)好人，跟著老虎學(xué)咬人。”……也各從一個方面濃縮出生活的精華。歇后語是漢語的一朵奇葩，精粹、短小、機(jī)趣天成、蘊(yùn)味無窮，為人喜聞樂見，片言只語中透射情趣無限，而且內(nèi)涵豐富，形式靈活，注意搜集和整理，學(xué)生可以從中獲得諸多歷史知識，深切感受人文厚重的民俗民風(fēng)。三、民間文學(xué)教學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的開展形式（一）細(xì)講入選課本中的民間文學(xué)作品，加深學(xué)生對民間文學(xué)的理解?，F(xiàn)在的語文課本非常關(guān)注民風(fēng)民俗的內(nèi)容，在開發(fā)和利用語文課程資源方面就進(jìn)行了有益的引導(dǎo)。如人教版小學(xué)語文六年級下冊

第二單元中就有寫北京的春節(jié)的課文《北京的春節(jié)》，有講藏戲的形成和它獨(dú)具特色的藝術(shù)形式的《藏戲》，有介紹了能歌善舞的維吾爾族人豁達(dá)樂觀的性格特征及許多饒有趣味的風(fēng)俗的《和田的維吾爾》，有側(cè)重寫了被譽(yù)為“世界民居奇葩”的客家土樓和“傍水而居”的傣家竹樓的《各具特色的民居》，有描寫浙江錢塘江潮的《觀潮》等課文。而《口語交際·習(xí)作》圍繞著不同的民族不同的風(fēng)俗這個主題進(jìn)行，讓學(xué)生收集整理調(diào)查了解到的風(fēng)俗風(fēng)情并形成作文?！痘仡?拓展二》中的交流平臺，要求學(xué)生以調(diào)查了解到的不同風(fēng)俗風(fēng)情及課文的寫作方式為話題，圍繞本組課文進(jìn)行交流；日積月累中的兩首古詩也展示了不同的風(fēng)俗風(fēng)情，拓寬了學(xué)生的知識面；趣味語文以《清明》這首詩為題，告訴了學(xué)生標(biāo)點(diǎn)的不同標(biāo)法會有不同的意思。這一學(xué)習(xí)設(shè)計，受到同學(xué)們的廣泛歡