一輪復(fù)習(xí) 明清之際的進(jìn)步思潮

春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時期融合佛道而形成理學(xué)（新儒學(xué)），成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。明清之際進(jìn)步思想家批判與繼承，儒學(xué)新發(fā)展。單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變知識體系梳理（宏觀把握）2021/5/91

明清之際的進(jìn)步思潮2021/5/92【目標(biāo)導(dǎo)航】★一、明末清初進(jìn)步思想出現(xiàn)的背景認(rèn)識：一定歷史時期的思想文化是一定歷史時期政治經(jīng)濟(jì)的反映二、明清進(jìn)步思想家⒈“異端”思想家李贄（思想、評價）1）生平、著作、思想主張★2.明末清初三大思想家（黃、顧、王）2）明末清初三大思想家思想比較★三、明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的影響3.中國明清的民主批判思想沒能實現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型的原因★四、重點突破1.明清之際的進(jìn)步思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系2.明清儒家思想有何特點2021/5/93

“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時的社會找尋某種解決問題的方案。明清之際是一個“天崩地解”的時代，2021/5/94

明清之際的進(jìn)步思潮

——儒家思想的變與不變2021/5/95

一、一個“天崩地解”的時代

——時代的變與不變2021/5/96“明清之際，中國逐漸進(jìn)入一個社會轉(zhuǎn)型期，處在傳統(tǒng)社會向近代社會過渡的關(guān)鍵時期，無論是在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)思想與新的價值觀念在這一時期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞。”

——岳麓書社歷史教參探究一：明清進(jìn)步思潮產(chǎn)生的時代背景2021/5/97材料一：“明清之際，中國逐漸進(jìn)入一個社會轉(zhuǎn)型期，處在傳統(tǒng)社會向近代社會過渡的關(guān)鍵時期，無論是在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)思想與新的價值觀念在這一時期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞?！薄缆磿鐨v史教參探究一：明清進(jìn)步思潮產(chǎn)生的時代背景材料二：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭；抗清失敗后，致力于著書講學(xué)。黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。材料三：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。面對日益加劇的社會危機(jī)，顧炎武放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。材料四：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。同時，江南一帶的已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實力市民工商業(yè)者，成為社會上不可忽視的力量。根據(jù)上述材料歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識？2021/5/98明清之際舊現(xiàn)狀新氣息經(jīng)濟(jì)政治文化主體自然經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽明亡清興，人民起義風(fēng)起云涌（階級矛盾、民族矛盾尖銳）西學(xué)東漸、西方近代科學(xué)傳入君主專制加強(qiáng)、政治腐敗文化專制、八股取士、空談心性的理學(xué)2021/5/99

二、一些“最敏銳的心靈”

——思想的變與不變2021/5/910顧炎武黃宗羲王夫之李贄明末清初明代晚期二、一些“最敏銳的心靈”明朝“第一思想犯”李贄“中國思想啟蒙之父”2021/5/911王夫之黃宗羲顧炎武李贄視角一：出生地二、一些“最敏銳的心靈”2021/5/912視角二：思想家的主張2021/5/913（一）品味“異端”思想家－－李贄

材料一夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?----《焚書》

（每一個人，都有自己的用武之處，并不是學(xué)了孔子的教誨后才有本事。如果（每個人的本領(lǐng)）都必須從孔子那里學(xué)習(xí)，那么在很古老的時代并沒有孔子，那個時代的人就不為人嗎？）材料二咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。----《焚書》

①否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。材料三夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人——李贄《焚書》②提出“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐"陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘"2021/5/914“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，不生于一，并非生于“三綱五常”天理……③世界本原是陰陽二氣。搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。”追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。④認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，追求物質(zhì)享受是人的自然權(quán)利，提倡個性自由發(fā)展，否定“存天理，滅人欲”的理論。

故謂人有男女則可，謂見（見：見識）有男女；豈可乎？謂見有長短則可，謂男子見盡長，女子見盡短，又豈可乎？李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，⑤主張男女平等2021/5/915評價李贄思想

李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求?！袄钯椀谋瘎〔粌H屬于個人，也屬于他所生活的時代。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。”

——黃仁宇在《萬歷十五年》

李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時，麻城乃至京城的保守勢力對李贄的迫害也逐漸升級，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡?！婿吨腥A文明史》

有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會的實際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明為什么李贄的思想沒有“形成叢林”？。

君主專制空前強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對未來社會提出自己的設(shè)想。2021/5/916材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！薄肮耪咭蕴煜聻橹?，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也”——《明夷待訪錄》①批判君主專制，提出“天下為主，君為客”的民主思想②提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)材料二：主張以“天下之法”取代“一家之法”?！疤熳又俏幢厥牵熳又俏幢胤?，天子亦遂不敢自以為是非，而公其是非于學(xué)校?！辈牧先骸笆廊宀徊欤怨ど虨槟?，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。③經(jīng)濟(jì)思想：反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映（二）品味明末清初三大思想家思想家之黃宗羲2021/5/917評價黃宗羲思想

梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進(jìn)行民族、民主革命。黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度,為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。2021/5/918材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！

——顧炎武《日知錄》①提出“亡國”和“亡天下”的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)個人對社會的責(zé)任感，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“亡國”：改朝換代，政權(quán)變更。“亡天下”：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運(yùn)。

否定傳統(tǒng)的“忠君愛國”思想材料二：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。——顧炎武《日知錄》②強(qiáng)烈批判君主專制，提出了“眾治”的主張（二）品味明末清初三大思想家思想家之顧炎武2021/5/919材料三不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，……以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂?！櫻孜洹度罩洝发坩槍γ髂┎磺袑嶋H的學(xué)風(fēng)，主張經(jīng)世致用，注重實學(xué)。

經(jīng)世致用“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效。就是不能死讀書，讀書的目的是為了學(xué)得知識，以求改變我們的國家，改變這個社會。思考：“經(jīng)世致用”思想繼承了儒家思想的什么特點？積極入世，關(guān)注現(xiàn)實腳踏實地的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河評價2021/5/920經(jīng)世致用的內(nèi)容:1、反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實，關(guān)心國際民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》“八股之害，甚于焚書”2、提出拯救時弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”3、主張“工商皆本”“大賈富民者，國之司命也”2021/5/921

材料1：“盡天地間，無不是氣(器），即無不是理（客觀規(guī)律）也”“氣者理之依也……”①唯物論:世界是物質(zhì)的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循的②認(rèn)識論:主觀認(rèn)識是由客觀對象引起的③辯證法:靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的

材料2:天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷，非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月，非昨日之日月。

——王夫之《思問錄·外篇》

材料3：“天地之氣，恒生于動而不生于靜。”評價

王夫之的唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代意義，代表中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰（二）品味明末清初三大思想家思想家之王夫之2021/5/922(一)李贄的離經(jīng)叛道

(二)黃宗羲對君主專制的抨擊

(三)顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用(四)王夫之的唯物思想

視角二：思想家的主張大加鞭撻程朱理學(xué)否定孔孟學(xué)說權(quán)威反對傳統(tǒng)倫理道德倡導(dǎo)個性自由發(fā)展提出男女平等觀點提出萬物皆生于兩否定了天理的存在批判君主專制鼓吹民主思想呼吁君臣平等主張限制君權(quán)倡導(dǎo)工商皆本天下興亡，匹夫有責(zé)經(jīng)世致用，明道救世根本認(rèn)識理在氣中考察事物得出認(rèn)識私欲之中天理所寓2021/5/923視角三：明末清初三大思想家的共同主張政治上：批判君主專制經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展思想上：批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用2021/5/924視角四：明清進(jìn)步思想與儒學(xué)的關(guān)系李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派。他們并不完全否定儒家思想，而是希望給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容。

——著名歷史學(xué)家臧嶸2021/5/925

李贄并不一概否定儒家思想和理學(xué)，甚至還十分敬佩明朝理學(xué)代表王陽明，他真心接受王守仁的“良知”說，認(rèn)為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是“良知”。

——《中國儒學(xué)史》

黃宗羲是以“繼承儒家民本思想”為前提，來“反對封建君主專制”的。

——《中國儒學(xué)史》“天下為主，君為客”;“君主天下之大害”——黃宗羲

嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民——王夫之

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用；孔子對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把解決實際問題放在首位。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青——文天祥黃宗羲、顧炎武、王夫之堅持抗清斗爭，不做貳臣。2021/5/926批判

發(fā)展繼承

視角四：明清進(jìn)步思想與儒學(xué)的關(guān)系君主專制宋明理學(xué)重農(nóng)抑商民主觀念經(jīng)世致用工商皆本民本思想傳統(tǒng)道德積極入世

變

不變2021/5/927中國古代的民本與民主民本：孔子的仁與為政以德孟子的仁政與民貴君輕荀子的君舟民水

……民主：1、人民之主。“天惟時求民主,乃大降顯休命于成湯”（《尚書》）

2、反對君主專制?！疤煜聻橹鳎秊榭汀泵癖荆壕S護(hù)統(tǒng)治為其出發(fā)點。民主：則是反對君主專制統(tǒng)治。（區(qū)別于反對君主）2021/5/928

三、一度活躍的進(jìn)步思潮

——影響的變與不變2021/5/929視角一：進(jìn)步性的表現(xiàn)

材料一清初他們以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出總結(jié)性批判，開創(chuàng)了具有深刻而新穎哲學(xué)觀點、政治見解和批判、務(wù)實精神的一代進(jìn)步思潮，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。

——中國文化史材料二幾位大師-—梨洲、顧亭林、王船山……，他們許多話，在過去二百多年間，大家熟視無睹，到這時忽然象電氣一般把許多青年的心弦震得在跳。

——梁啟超2021/5/930進(jìn)步性局限性為儒學(xué)注入活力；沖擊了君主專制；中國早期啟蒙思想的源頭，給后世民眾啟迪未形成完整的理論體系（本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主思想），沒有提出新的社會制度；未能形成主流思想，理學(xué)仍占據(jù)統(tǒng)治地位；未能使中國實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，影響有限變不變根因:由于資本主義萌芽力量弱小2021/5/931視角二：影響有限的原因明清是中國歷史上社會秩序穩(wěn)定的一個偉大時期?！恍业氖?，在此期間歐洲卻經(jīng)歷了一系列翻天覆地的現(xiàn)代化發(fā)展……不過這并不表明明清兩代便是歷史的倒退，此間取得的成就亦不容否認(rèn)。如果能更好地了解這幾百年來的中國歷史，我們應(yīng)能發(fā)現(xiàn)不少的革新和發(fā)展。中國社會遠(yuǎn)非停滯不前，不過與西方相比其步伐較慢，程度較淺罷了。

——費(fèi)正清《中國：傳統(tǒng)與變革》2021/5/932社會轉(zhuǎn)型不充分資本主義發(fā)展不充分專制統(tǒng)治繼續(xù)在強(qiáng)化理學(xué)影響具有深遠(yuǎn)性西學(xué)東漸影響有限性經(jīng)濟(jì)：政治：思想：文化：2021/5/933視角二：影響有限的原因明清時期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會方案，而只能用限制君權(quán)、提高學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級國家藍(lán)天。

-----張岱山、方克立主編《中國文化概論》“他們對于明朝之亡，認(rèn)為是學(xué)者社會的大恥辱大罪責(zé)，于是拋棄明心見性的空談，專講經(jīng)世致用的實務(wù)。他們不是為學(xué)問而做學(xué)問，是為政治而做學(xué)問?！?/p>

——梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》2021/5/934社會轉(zhuǎn)型不充分資本主義發(fā)展不充分專制統(tǒng)治帶有延續(xù)性理學(xué)影響具有深遠(yuǎn)性西學(xué)東漸影響有限性個人未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整理論體系經(jīng)濟(jì)：政治：思想：文化：2021/5/935明清儒家思想特點（明清進(jìn)步思想特點）1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出“男女平等”等觀點，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。2)反封建專制，具有早期啟蒙性質(zhì)和民主色彩。清初黃宗羲揭露君主是“天下之大害”。顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”學(xué)風(fēng)。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。3)提倡“經(jīng)世致用”他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。4)反映資本主義萌芽時代的要求黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。四、【重點突破】2021/5/936課堂小結(jié)

一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。

——《大國崛起》2021/5/937讓歷史照亮未來不要因循守舊，而要與時俱進(jìn)不要盲從權(quán)威，而要敢于質(zhì)疑不要壓抑個性，而要個性解放不要獨斷專制，而要民主平等不要推卸責(zé)任，而要敢于擔(dān)當(dāng)不要空談心性，而要經(jīng)世致用2021/5/938讓歷史照亮未來從背景看：社會存在決定社會意識從內(nèi)容看：思想要趨時更新、批判中有所繼承，繼承中有所發(fā)展從影響看：思想能否發(fā)揮作用取決于社會環(huán)境2021/5/9391．“明清之際思想批判的實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指①近代科學(xué)的傳入②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽③思想界因循守舊、陳腐不化④王朝統(tǒng)治的專制腐敗A．①② B．③④C．①②③④ D．①②③A2021/5/9402．顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張嚴(yán)君子、小人之辨。明清時期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是A．專制主義還未進(jìn)入崩潰階段 B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽C．傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承 D．李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威A2021/5/9413.儒家思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個具有民主啟蒙色彩A．民為貴，社稷次之，君為輕 B．制天命而用之C．天人感應(yīng)，君權(quán)神授 D．為天下之大害者，君而已矣D2021/5/9424、關(guān)于明清之際進(jìn)步思潮的影響表述不正確的是A、為儒學(xué)的發(fā)展注入新的活力

B、影響著清末民初的思想家和民主革命家C、提倡經(jīng)世致用影響深遠(yuǎn)

D、改變了宋明理學(xué)官方統(tǒng)治思想的地位D2021/5/9435.閱讀材料，回答問題。明清之際文化，橫亙在傳統(tǒng)與近代的交界處。近年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于明清之際文化的性質(zhì)，有多種意見。在這些意見中，存在兩種針鋒相對的觀點。一種觀點認(rèn)為，明清之際是“中國哲學(xué)的啟蒙”，其性質(zhì)與西方的文藝復(fù)興相類似，是近代文化的曙光；而另一種觀點則認(rèn)為。“明清之際是以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的自我調(diào)整”，絕不是“啟蒙文化”，只是日落西山時天空中的“一抹晚霞”。

——《第一頁與胚胎一一明清之際中西文化比較》

依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，任選一種觀點加以論證。2021/5/944曙光說：明清時期，西學(xué)東漸與資本主義萌芽的發(fā)展推動了進(jìn)步思想家的出現(xiàn)，他們反對君主專制、提倡經(jīng)世致用、主張工商皆本，迎合了近代歷史的發(fā)展潮流，并對近代中國資產(chǎn)階級民主思潮的興起起到了啟蒙作用。

晚霞說：明清時期君主專制空前強(qiáng)化，儒家思想仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽發(fā)展極其緩慢，明清的進(jìn)步思想從根本上未能突破傳統(tǒng)文化的桎梏，只是對儒家思想的批判繼承，仍以維護(hù)封建秩序為根本目的，最終也沒有改變中國落后與西方的命運(yùn)。2021/5/945單元小結(jié)：儒家思想的流變產(chǎn)生——春秋戰(zhàn)國：孔孟荀、爭鳴與顯學(xué)正統(tǒng)——西漢時期：董仲舒、官方化與制度化復(fù)興——宋明時期：程朱陸王、思辨化世俗化萌新——明末清初：李黃顧王、異端與時代化中心主題：變與不變,繼承與發(fā)展2021/5/9461.孟子和荀子對孔子的思想有哪些繼承和發(fā)展？■繼承：①孟子：仁政、民貴君輕、養(yǎng)氣、先義后利等；②荀子：民水君舟、治國以禮教為主等?！霭l(fā)展：①孟子：性善②荀子：性惡（禮法并施、唯物）——仁的人性依據(jù)——禮的人性依據(jù)

人皆有不忍人之心。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。——孟子人之性，惡；其善者，偽（人為）也。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！髯?/p>

在儒家思想中，孟子代表了其中理想主義的一派，稍后的荀子則是儒家的現(xiàn)實主義一派?！T友蘭2021/5/9472.董仲舒對孔孟思想為哪些繼承與發(fā)展？■繼承：①大一統(tǒng)：孔子強(qiáng)調(diào)正名、禮樂征伐自天子出等；②實行仁政：限田、薄賦、省役；天人感應(yīng)防止暴政等；③道德修養(yǎng)：五常（仁義禮智信）■發(fā)展：①思想專制：罷黜百家獨尊儒術(shù)、屈民而伸君（法家）；②神化皇權(quán)：天人感應(yīng)、君權(quán)神授（陰陽家）；③無為而治：天為百神之大君、覆育萬物、以無為而治思想闡釋三綱和治國之道等（黃老道家）背離：從民本到君本；從理性到迷信；從人道到天道2021/5/9483.宋明理學(xué)對孔孟思想有哪些繼承與發(fā)展？■繼承：強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等；■發(fā)展：①高——把儒家倫理提高為天理②深——把道德良知深植于內(nèi)心——道教——佛教程朱理學(xué)——格物致知——向外陸王心學(xué)——本心良知——向內(nèi)2021/5/9494.明清時期四大思想家對孔孟儒學(xué)有哪些繼承與發(fā)展？繼承發(fā)展政治批天理——理性存人欲——民本批君主和三綱——平等限制君主專制——民主人欲天然合理——個性解放經(jīng)濟(jì)工商皆本文化經(jīng)世致用——務(wù)實否定權(quán)威，獨立思想

儒家思想地位和作用的變化取決于

——社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和儒家思想自身的變化

儒家的邊緣化和現(xiàn)代化是歷史的必然。2021/5/950輻射東亞——儒家文化圈秦漢以來，中國文化先后傳入越南、朝鮮、日本等國，形成以中國本土為地理中心，以中國文化為軸心的東亞文化圈。

19世紀(jì)以前的越南、朝鮮、日本以儒學(xué)為官學(xué)，效仿中國進(jìn)行制度改革，以儒學(xué)為主要內(nèi)容設(shè)中央和地方學(xué)校，仿效中國科舉制度。三國至今仍然保留了許多與中國相似的社會禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣。拓展延伸：儒家文化傳播2021/5/951遠(yuǎn)播西方——傳教士介紹東學(xué)

16世紀(jì)羅明堅、利瑪竇等人將《大學(xué)》、《孟子》部分譯文介紹給西方；

17世紀(jì)，金尼閣對“五經(jīng)”作部分翻譯；康熙年間巴黎出版《中國哲學(xué)家孔子》；

18世紀(jì)，大量儒學(xué)譯本及相關(guān)介紹流入西方。

16世紀(jì)后，部分西歐思想家推崇儒學(xué)，啟蒙思想家則對儒家文化進(jìn)行反思和批判。拓展延伸：儒家文化傳播2021/5/952先秦:

春秋創(chuàng)立：不被重視

戰(zhàn)國發(fā)展：嶄露頭角秦：遭受重創(chuàng)漢：政府重視成為主流魏晉：佛道興盛南北朝：受到?jīng)_擊

隋唐