視覺文化發(fā)展轉(zhuǎn)變對(duì)大學(xué)生審美教育的啟示

視覺文化發(fā)展轉(zhuǎn)變對(duì)大學(xué)生審美教育的啟示摘要：隨著新媒體的普及和傳播，傳統(tǒng)的藝術(shù)如繪畫、雕塑等表現(xiàn)形式逐漸趨于邊緣化，文字符號(hào)不再是主角，而淪為視覺的配角，由此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代文化領(lǐng)域中視覺文化研究“將不可見變?yōu)榭梢姷摹?，圖像符號(hào)真實(shí)性缺失，視覺文化逐漸虛擬化，深刻剖析視覺文化的表征對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響非常有必要。關(guān)鍵詞：視覺化;視覺文化;影像化;伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、工業(yè)文明的進(jìn)步和后現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境的出現(xiàn)的，視覺文化應(yīng)運(yùn)而生，這是外因的促進(jìn)作用，而究其內(nèi)因，可以追溯至原始社會(huì)，人類對(duì)于感官的需要和依賴性就高于其他器官，視覺在感覺器官中占有重要地位，再加上隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展水平不斷提升，碎片化的圖像常占據(jù)人類視覺領(lǐng)域的重要位置，并將視覺的優(yōu)越性最大程度的展現(xiàn)出來，由此可見，視覺對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用無可代替。一、視覺文化的范疇及其傳統(tǒng)意義上的轉(zhuǎn)變何為視覺，如果從生物角度，一般而言，就是指主體擁有的視覺感知能力，是通過肉眼來觀察大自然和整個(gè)人類社會(huì)，是一種直觀的體驗(yàn)和感受。但當(dāng)視覺進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，那么我們所闡述的視覺顯然超越了其生理范疇，這時(shí)候視覺就不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的眼睛所見之物，而是通過視覺感官所可看到的直觀圖像，這些圖像通過人腦傳達(dá)到觀者內(nèi)心，又通過觀者個(gè)人選擇和得到的感受得出來的種種體驗(yàn)，這才是我們所要探討的視覺文化。視覺理解起來比較容易，但是視覺文化雖基于生物視覺之上，但它所要表達(dá)的其實(shí)是新的內(nèi)容形式，隨著電影、電視、廣告、攝影、設(shè)計(jì)形象、文本圖畫等新的藝術(shù)表現(xiàn)形式出現(xiàn)，可以稱之為讀圖時(shí)代的到來，傳統(tǒng)的審美方式發(fā)生了改變，藝術(shù)經(jīng)典不再是小眾的、精英人士所能觸及的，藝術(shù)已是“飛入尋常百姓家”，變成大眾日常生活的調(diào)劑物，圖像壓倒文字成為主流，視覺感官體驗(yàn)出現(xiàn)極大的不同。一直以來，視覺文化被看作是一種技術(shù)性、感官上的行為方式，是可以通過練習(xí)就可以形成的視覺表象的技巧性問題，1927年，沃爾特·貝斯《裝飾繪畫的藝術(shù)》中有視覺文化一詞，但主要是指繪畫、建筑等視覺藝術(shù)，約定俗成為繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)、建筑的術(shù)語(yǔ)，然而以現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì)，視覺文化早已不是傳統(tǒng)意義的研究方向，它在形式上不斷更新，內(nèi)容范圍不斷擴(kuò)大，外延已延伸至現(xiàn)實(shí)生活和日常文化之中，繪畫、雕塑等藝術(shù)形式在視覺文化中不斷邊緣化，電視、電影和網(wǎng)絡(luò)新媒體形式影響力不斷上升，并有超越之勢(shì)，在視覺文化中占據(jù)中心位置。二、視覺文化的轉(zhuǎn)向：非視覺性文化視覺化的趨勢(shì)誠(chéng)然，視覺文化表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變，也是在說明主體審美意識(shí)和認(rèn)知形式的重大改變，作為新媒體主力軍的大學(xué)生，接受新事物能力強(qiáng)，易受外界影響，因此，當(dāng)圖像化在日常生活中出現(xiàn)頻次增多，大學(xué)生對(duì)圖像的依靠和信賴程度是越來越高。目前，大學(xué)生視覺文化轉(zhuǎn)向表現(xiàn)為：一是視覺文化在學(xué)習(xí)生活中已占據(jù)一席之地。二是視覺符號(hào)的圖像已壓倒文字，視覺文化更多地與感性、直接和短暫快感緊密聯(lián)系。三是視覺文化所呈現(xiàn)出的不經(jīng)思考的快感，吸引更多大學(xué)生去追尋和向往，并呈現(xiàn)出對(duì)視覺文化體驗(yàn)和感受也有更高趨勢(shì)的要求。在《文化研究導(dǎo)論》中，米爾佐夫已經(jīng)做出了重要論斷：“新的視覺文化最驚人的特征之一是它越來越趨于把那些本身并非視覺性的東西予以視覺化?！辈⒅c“視覺性”區(qū)分開來。1這本書中把“非視覺化”和“視覺化”分別羅列開來，通過對(duì)比說明，視覺化也就是視力所能達(dá)到的極限，是視線所及，其實(shí)就是超越生理限制，將不可見的東西可見化，當(dāng)然，這里的非視覺化本質(zhì)就是一種超越，將時(shí)空和思維方式進(jìn)行改變，使形象性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)為直觀性體驗(yàn)。對(duì)于可見與不可見理論的由來，20世紀(jì)歐洲哲學(xué)家一直在用盡不同的方式和途徑在對(duì)可見與不見進(jìn)行界定和重構(gòu)，從笛卡爾所處的時(shí)代，甚至更早的柏拉圖時(shí)代都在尋求二者的辯證關(guān)系，并力圖從可見與不可見的表現(xiàn)形式來追尋他們背后的思想，因?yàn)樗麄儓?jiān)信可見與不可見之間是有明顯分水嶺的，最后得出的結(jié)論：可見與不可見不是表象的一般性解讀，視覺和非視覺都有不見與不可見的特征，感官意義上的不可見未必就是真正的不可見，如知識(shí)和思維雖然是視覺的不可見，其實(shí)也能夠通過可見的方式進(jìn)行表示，即不可見和可見并不是絕對(duì)對(duì)立的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，可視與非可視對(duì)日常文化和社會(huì)生活具有重要影響作用，并且這種作用不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。在一定范疇內(nèi)，“圖像”作為與“文本”是相對(duì)立的概念，其外延已超越繪畫、雕塑等傳統(tǒng)視覺領(lǐng)域，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體通過影像展示為主的內(nèi)容形式，打破時(shí)空界限，混淆影像與現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)，影片視覺美感雖然也能把它當(dāng)作靜態(tài)的繪畫作品，但明顯又不同于傳統(tǒng)繪畫，因?yàn)閯?dòng)態(tài)和逼真再現(xiàn)是影像的優(yōu)勢(shì)所在，當(dāng)然，影像化代替文字符號(hào)也是一種時(shí)代進(jìn)步，不僅僅迅速占據(jù)了視覺藝術(shù)的重要占地，而且，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響力也是不可估量，甚至導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)部的瓦解和變革，目前，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)代大學(xué)生接觸外界最主要的工具，而短視頻充斥手機(jī)網(wǎng)絡(luò)之中，受整個(gè)環(huán)境的影響，像快手、抖音等以視頻為主要形式的軟件主宰課余生活，經(jīng)典讀本被束之高閣，思考也變成了奢侈。三、視覺文化真實(shí)性缺失與虛擬性出現(xiàn)視覺文化的盛行，也是影視作品的空前繁榮，在圖片化、影像的狂轟濫炸下，單純文字的誘惑力又剩下多少？以文學(xué)作品為例，以前的經(jīng)典文學(xué)是通過紙質(zhì)來傳達(dá)的，以文字的視覺盛宴來體會(huì)作者的真實(shí)情感，如今，很多作品都被拍攝成影視作品，更多的內(nèi)容獲取都是通過影視，并且呈愈演愈烈之勢(shì)，很多大學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的途徑也多是源自影視作品，這也成了他們認(rèn)識(shí)文學(xué)作品最快的方式，有時(shí)雖然文學(xué)作品以文字的方式展現(xiàn)了，但多圖片注釋很是流行，與其說是圖片為了說明文字，不如說用圖像來吸引讀者瀏覽，但文字蘊(yùn)含的美感有時(shí)未必能通過影片來表達(dá)出來，但現(xiàn)實(shí)就是，文字就是要充當(dāng)配角才能找到自己的價(jià)值。除了文字的重要性被弱化，還有一個(gè)問題首當(dāng)其沖，那就是影視和圖片所帶來的虛擬性，因?yàn)槟７律鐣?huì)的真實(shí)性，也許最初是完全地進(jìn)行模仿和復(fù)制，是基于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但隨后就可能遮蔽現(xiàn)實(shí)，甚至是將現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性進(jìn)行顛倒，這時(shí)候的圖片符號(hào)與現(xiàn)實(shí)已然進(jìn)行了分離，直到最后，符號(hào)的現(xiàn)實(shí)意義全部消失殆盡，符號(hào)只是虛擬的影像和幻想而已?；谝陨险撌?，隨著現(xiàn)代化技術(shù)的飛速發(fā)展，我們有理由去推測(cè)現(xiàn)實(shí)的世界會(huì)越來越受虛擬世界的影響，再加上大學(xué)生價(jià)值觀易受影響，更難抗拒現(xiàn)實(shí)與虛擬帶來的混淆，出現(xiàn)視覺危機(jī)和表征意義的虛妄，在《完美的罪行》中，鮑德里亞說“影像不再能讓人想象現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗褪乾F(xiàn)實(shí)。影像也不再能讓人幻想實(shí)在的東西，因?yàn)樗褪瞧涮摂M的實(shí)在?！?在他看來，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)不是實(shí)際意義上的社會(huì)，而是被表征的時(shí)空，虛擬社會(huì)也不再是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的模仿，它僅僅只是符號(hào)和表現(xiàn)自己，甚至在現(xiàn)實(shí)中根本就是無所指，這樣一來，或許大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的方式也就有了不同，虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界之間的界限逐漸消融，現(xiàn)實(shí)被解構(gòu)和重組，而視覺的主體也會(huì)陷入這種情境中，喪失了分辨虛擬與現(xiàn)實(shí)的能力，消解在虛擬化的圖像碎片中。面對(duì)這個(gè)問題，大學(xué)生是否已做好應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備，當(dāng)然，積極的營(yíng)造輿論氛圍很重要，視覺文化不能僅僅是訴諸快感的工具，它應(yīng)該也是意有所指，有實(shí)際表征意義，也能真正參與到學(xué)習(xí)生活和指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐。盡管視覺技術(shù)改變了大學(xué)生的認(rèn)知方式，使他們的認(rèn)知水平和能力得到極大提高，但不可忽視的大學(xué)生自身在影視圖片的包裹下所產(chǎn)生的麻痹和神經(jīng)弱化。因此，大學(xué)生應(yīng)避免過度依賴視覺技術(shù)和圖像媒介，而應(yīng)從虛擬中走出來，更多的接觸大自然，感知現(xiàn)實(shí)世界，欣賞經(jīng)典文本作品。音樂的余音