費(fèi)爾巴哈的提綱讀書心得

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書心得篇1毛澤東同志的實(shí)踐論，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和-諧社會(huì)，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題”。實(shí)踐問(wèn)題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見(jiàn)解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。馬克思一語(yǔ)中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”在這里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。接下來(lái)，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！边@就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)系了起來(lái)。“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”在馬克思看來(lái)，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題，便是唯心主義的問(wèn)題，盡管對(duì)于人類精神世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處。通過(guò)這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路，即“主觀認(rèn)識(shí)”——“人類實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。

篇2思想，他并不是一個(gè)徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學(xué)家都有一個(gè)共同的'地方：他們都不能將自然與社會(huì)都列入唯物主義的隊(duì)伍中，總是把自然認(rèn)為是上帝創(chuàng)造的，因此陷入了唯心主義的困局。唯物主義的發(fā)展階段分為：古代樸素唯物主義，機(jī)械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費(fèi)爾巴哈都生活在18、19世紀(jì)，那個(gè)時(shí)候正是處在工業(yè)革命時(shí)期，物理和化學(xué)領(lǐng)域發(fā)展迅速，機(jī)械唯物主義取代了古人摸索出來(lái)的古代樸素唯物主義，這是哲學(xué)史上的一個(gè)進(jìn)步，可是它的歷史觀是唯心主義的，因此，處于這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們不可避免地在歷史觀上會(huì)陷入唯心主義?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思哲學(xué)綱領(lǐng)性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學(xué)，深受其思想的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但是由于費(fèi)爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，并沒(méi)有從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去看待事物，抽象地談人的本質(zhì)，把它認(rèn)為是單個(gè)人所固有的抽象物，把人的本質(zhì)理解為“類”。因此，這個(gè)提綱是馬克思為批判費(fèi)爾巴哈以及處于與他同時(shí)代的哲學(xué)家的舊唯物主義的不徹底性和主觀性而寫的，批判他們的唯心思想。在提綱的開篇，馬克思指出了過(guò)去的唯物主義的缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面。馬克思說(shuō)費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐卻沒(méi)有準(zhǔn)確的把握住，他不了解“革命的、實(shí)踐批判”的活動(dòng)意義。馬克思主要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都要在實(shí)踐中才能得出結(jié)論。馬克思糾正了費(fèi)爾巴哈在社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題上的和在宗教世界的世俗基礎(chǔ)問(wèn)題上的錯(cuò)誤理解。在這個(gè)提綱中，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性和人的本質(zhì)，馬克思提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象體，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在此強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，所以人的本質(zhì)也是具體的歷史的。他認(rèn)為人的本質(zhì)和社會(huì)生活都應(yīng)該從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解。馬克思在最后強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性。通過(guò)閱讀這個(gè)提綱，我回憶起了許多高中時(shí)學(xué)過(guò)的哲學(xué)知識(shí)，生活中處處都有哲學(xué)，今天學(xué)校組織大一學(xué)生去義賣報(bào)紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀活動(dòng)，更是客觀的社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐，我們檢驗(yàn)出了它的客觀真理性。馬克思的哲學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)是一盞指路明燈，它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了奮斗目標(biāo)和努力方向，揭示了資本主義社會(huì)必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標(biāo)是建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)。中國(guó)在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持思想基本原則，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。最后，衷心地希望我們的祖國(guó)發(fā)展得越來(lái)越好，自立自強(qiáng)地屹立于世界民族之林。

篇3《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無(wú)視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛(ài)”的說(shuō)教等不滿。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法;并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說(shuō)，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來(lái)理解人及人的本質(zhì);不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。

篇4《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過(guò)千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱之為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”?！短峋V》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開實(shí)踐的思維去爭(zhēng)論人是否具有現(xiàn)實(shí)性。《提綱》的第六條明確說(shuō)明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長(zhǎng)是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。概括而言，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實(shí)踐的唯物主義;第二，批判費(fèi)爾巴哈的人本主義以及從這種觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)宗教所作的批判，提出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”;第三，揭露費(fèi)爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對(duì)立的，并深刻分析了費(fèi)爾巴哈半截子唯物主義的根源;第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。

篇5馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”“歷史唯物主義的起源”，可見(jiàn)其內(nèi)容的深刻價(jià)值。社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，一語(yǔ)中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問(wèn)題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒(méi)有一定的社會(huì)經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì)貫通的。該提綱沒(méi)用華麗的詞藻，沒(méi)有刻意的雕琢，沒(méi)用冗長(zhǎng)的篇幅，而是簡(jiǎn)明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識(shí)是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，受益更多。

篇601.對(duì)形而上學(xué)唯物主義的批判馬克思主義有兩個(gè)獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是歷史唯物主義，另一個(gè)是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。在馬克思之前沒(méi)有任何的思想家、哲學(xué)家或理論家提出過(guò)歷史唯物主義的觀點(diǎn)。作為以前的唯心主義的思想家自然不能提出唯物主義的觀點(diǎn)，但一些自然領(lǐng)域的唯物主義者，比如費(fèi)爾巴哈則提出過(guò)唯物的見(jiàn)解。他的哲學(xué)立場(chǎng)是唯物主義的，但是馬克思在評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈的時(shí)候，有一個(gè)非常中肯也非常尖銳的評(píng)價(jià)——“半截子的唯物主義者”。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈的唯物主義，以形而上學(xué)為主要特點(diǎn)，看待問(wèn)題采用很機(jī)械的觀點(diǎn)，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“物就是物”。他所指的就是物一定是可以看得見(jiàn)摸得著的東西，這是非常狹隘的觀點(diǎn)。以這樣狹隘的視角進(jìn)入歷史領(lǐng)域，就洞察不了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律及社會(huì)實(shí)踐的物之本質(zhì)。在歷史領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈發(fā)現(xiàn)不了物的存在，他看到的是人的思想意志的活動(dòng)，也就成了歷史領(lǐng)域的唯心主義者。他認(rèn)為歷史是少數(shù)天才人物創(chuàng)造的。換句話說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的問(wèn)題是在自然領(lǐng)域里面把物絕對(duì)化，到歷史領(lǐng)域看到實(shí)踐但卻作為一種非常直觀感性的物的存在，忽略了物的存在背后人的創(chuàng)造。02.馬克思主義實(shí)踐觀（1）人類生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，我們一切認(rèn)識(shí)的來(lái)源也是來(lái)自實(shí)踐這個(gè)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)錯(cuò)與對(duì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們從中可以學(xué)到的是，做任何事情都要從客觀實(shí)際出發(fā)，要尊重規(guī)律、尊重實(shí)踐，這也是馬克思主義實(shí)踐觀的第一要義。（2）實(shí)踐具有客觀性，但是并不是純粹的客觀，因?yàn)槿魏螌?shí)踐都有人的參與，人在其中發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人的一切認(rèn)識(shí)不可能憑空產(chǎn)生，一定有實(shí)踐來(lái)作為認(rèn)識(shí)的支撐。我們也可以通過(guò)對(duì)實(shí)踐的總結(jié)升華，創(chuàng)造出科學(xué)的理論反作用去指導(dǎo)實(shí)踐。這是一個(gè)周而復(fù)始的過(guò)程。（3）實(shí)踐架起認(rèn)識(shí)世界與解釋世界的橋梁。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式來(lái)解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！边@深刻揭示了馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)：哲學(xué)是要認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。我們要通過(guò)實(shí)踐這個(gè)中間的橋梁去完成認(rèn)識(shí)世界和改造世界之間的連接。馬克思主義正是作為實(shí)踐的科學(xué)超越了過(guò)往的其他哲學(xué)。03.中國(guó)人端牢中國(guó)飯碗2022年5月15日，習(xí)近平總書記在《求是》上發(fā)表重要文章《正確認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)發(fā)展重大理論和實(shí)踐問(wèn)題》，對(duì)新發(fā)展階段面臨的新挑戰(zhàn)、新變化作出解讀，是馬克思主義實(shí)踐觀的純熟運(yùn)用。尤其令我印象深刻的是，總書記在文章中，對(duì)糧食問(wèn)題作出重要論述。要求做好糧食生產(chǎn)工作，提高種子研發(fā)水平，打破技術(shù)壁壘，才能實(shí)現(xiàn)糧食持續(xù)大豐收，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家糧食安全，才能讓中國(guó)人端牢中國(guó)飯碗，才能讓百姓既吃得好又吃得飽，提升其幸福感、滿足感、獲得感。一直以來(lái)，我們黨尊重實(shí)踐、尊重客觀，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。也可以看到，關(guān)于糧食的戰(zhàn)略部署成效顯著。今年來(lái)國(guó)際形勢(shì)嚴(yán)