中職語(yǔ)文教材文言文疑難點(diǎn)之辨析

一、各學(xué)派觀點(diǎn)之詳解（一）春末郊游說(shuō)這是關(guān)于曾皙理想解釋中最為主流的觀點(diǎn)，也被絕大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可。魏晉時(shí)期的學(xué)者何晏在《論語(yǔ)集解》中引東漢包咸的說(shuō)法，對(duì)曾皙的理想表述作了系統(tǒng)解讀，認(rèn)為“暮春者，季春三月也。春服既成者，衣單袷之時(shí)也。我欲得冠者五六人、童子六七人，浴于沂水之上，風(fēng)涼于舞等之下，歌詠先王之道，歸夫子之門(mén)也”。著名學(xué)者皇侃在《論語(yǔ)義疏》中也認(rèn)同這一觀點(diǎn)：“暮春者既暖，故與諸朋友相隨，往沂水而浴也?！边@種解讀從文字表面的意思出發(fā)，描繪出一幅其樂(lè)融融、老少同歡的春游場(chǎng)景。這種理想更接近于道家的隱逸遁世，歸隱田園，甚至有些吟風(fēng)弄月的味道，并不符合儒家積極入世、為國(guó)為政的價(jià)值判斷，卻被多數(shù)主流學(xué)者所推崇。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者以皇侃為代表：“吾與點(diǎn)也，言我志與點(diǎn)同也。所以與同者，當(dāng)時(shí)道消世亂，馳競(jìng)者眾，故諸弟子皆以仕進(jìn)為心，唯點(diǎn)獨(dú)識(shí)時(shí)變，故與之也?！保ā墩撜Z(yǔ)義疏》）皇侃認(rèn)為，諸弟子侍坐孔子之時(shí)，正值亂世，儒家濟(jì)世安民的理想沒(méi)有可以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。子路、冉有、公西華沒(méi)有結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)形勢(shì)來(lái)建構(gòu)自己的政治理想，屬于不切實(shí)際的空發(fā)議論。曾皙率情率性、回歸自然、急流勇退的價(jià)值追求正好迎合了孔子于亂世中保持逍遙獨(dú)立的心態(tài)，故而得到夫子的高度認(rèn)可。（二）上巳修禊說(shuō)這一觀點(diǎn)最早出現(xiàn)于宋代，最具代表性的是朱熹的《論語(yǔ)集注》。朱熹認(rèn)為：“浴，盥濯也，今上已祓除是也。沂，水名，在魯城南，地志以為有溫泉焉，理或然也。風(fēng)，乘涼也?！卑凑展糯L(fēng)俗，修禊之事都在每月的“除”日舉行，并不是確定的日子。早在《后漢書(shū)·禮儀志》中就有明確記載：“是月（三月）上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，為大潔。”三月的上巳節(jié)正好暗合暮春之時(shí)，春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇，各種疾病也逐漸滋生。因此，無(wú)論老幼，不分貴賤，成群結(jié)隊(duì)、盛裝出行，多在水邊舉行，祈請(qǐng)女巫主持法事，以楊柳枝蘸水的儀式清洗或者直接在水中洗浴，有滌舊蕩新之意。朱熹認(rèn)為，曾皙的理想所描述的正好是春秋時(shí)期上巳節(jié)的情景。但是作為理學(xué)大師，朱熹的解釋又上升到“存天理、滅人欲”的層面，似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿(mǎn)，無(wú)少欠闕。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外。視三子規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣?！边@種解釋雖然流行一時(shí)，但是理學(xué)理論的闡釋與上古儒家的審美取向已經(jīng)大相徑庭。（三）雩祭求雨說(shuō)東漢哲學(xué)家王充率先提出雩祭求雨之說(shuō)，對(duì)早期關(guān)于《論語(yǔ)》的諸多解釋加以否定，并且形成屬于自己的一套理論。王充通過(guò)史學(xué)考證，認(rèn)為春秋時(shí)期的魯國(guó)曾在沂水之上設(shè)置祭壇，有舞雩臺(tái)，專(zhuān)門(mén)用來(lái)祭祀求雨。他認(rèn)為“暮春”乃是春夏之交，即將臨近四月；“春服”乃是祭祀禮儀所用之服裝，專(zhuān)門(mén)供給祭祀之人所用，春夏之交，第一輪養(yǎng)蠶繅絲工作已經(jīng)完成，宮廷可以提供給雩祭求雨者相應(yīng)的服裝道具，基本條件具備，所以叫“既成”；“冠者”“童子”是專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)祭祀禮儀的人，“冠者五六人，童子六七人”，加起來(lái)正好是十二人或者十三人，代表一年十二個(gè)月，如逢閏年，便是十三個(gè)月，每個(gè)雩祭求雨對(duì)應(yīng)當(dāng)年一個(gè)月，十二三人對(duì)應(yīng)一年各個(gè)月份的“治水龍王”?！洞呵锕騻髯⑹琛分幸灿邢鑼?shí)的注解：“‘暮春者，春服既成，明魯人正雩，故其數(shù)少，復(fù)不言男女。”確定的雩祭人員、固定的人數(shù)搭配都暗示這是神圣而莊嚴(yán)的祭祀活動(dòng)，由此也可以否定春末郊游之說(shuō)不成立；“浴乎沂”，并非春游洗澡，而是“冠者”“童子”身穿祭服，互相連綴，排成一列在水中往來(lái)穿梭，蜿蜒前行，形似龍從水中騰躍。根據(jù)周禮的記載，上古先民祭祀求雨，已經(jīng)有明顯的龍圖騰特征，且重視天地間的陰陽(yáng)調(diào)和?！帮L(fēng)乎舞雩”“風(fēng)者，歌也”。王充認(rèn)為“風(fēng)”乃是動(dòng)詞，與《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”類(lèi)似，有唱歌之意。雩祭求雨者按照周禮的規(guī)定，一邊身著祭服連綴成龍行蜿蜒穿梭于水中，一邊在祭壇舞雩臺(tái)之上念念有詞，唱誦贊歌，求得神靈之感應(yīng)，期盼水神龍王護(hù)佑，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登?！霸伓鴼w”“詠，歌而祭也”。他認(rèn)為“詠”也是祭祀求雨的基本程序?！抖Y記·樂(lè)令》中也可以找到相應(yīng)的佐證：“是月也，命樂(lè)師修鼗鞞鼓，均琴瑟管簫，執(zhí)干戚戈羽，調(diào)竽笙篪簧，飭鐘磬柷敔。命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂(lè)。乃命百縣，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實(shí)?！笨梢?jiàn)雩祭求雨之時(shí)，念誦唱贊的禮儀極其煩瑣隆重，以示先民之虔誠(chéng)?！皻w者，饋也，詠歌而祭也?！保ㄋ模┢渌”娭f(shuō)在以上三家主流學(xué)說(shuō)之外，還有一些小眾觀點(diǎn)，也不乏獨(dú)到之見(jiàn)解。第一種是“為師授業(yè)”說(shuō)。較有代表性的是清代學(xué)者劉寶楠。他在《論語(yǔ)正義》中提出曾皙理想的表述是“此以童冠為曾點(diǎn)弟子，是魯論之說(shuō)”[1]。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為曾皙所描述的“冠者五六人，童子六七人”乃是弟子從師游學(xué)，回歸于大自然中，返璞歸真，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”，率情率性、無(wú)拘無(wú)束，得天地之真趣，悟造化之奧妙，受自然之熏陶，回歸人性之本真。第二種是“個(gè)人修養(yǎng)”說(shuō)。此說(shuō)以唐代韓愈、李翱的《論語(yǔ)筆解》為代表。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為曾皙的人生理想不同于孔門(mén)其他弟子，不熱衷于“學(xué)而優(yōu)則仕”的從政路線(xiàn)，不傾向于當(dāng)下的建功立業(yè)、光宗耀祖，更在乎內(nèi)圣而外王的思想追求。正如當(dāng)代美學(xué)大師宗白華所言，曾皙其人“超然于禮法之表，追尋活潑的、真實(shí)的、豐富的人生”，以此來(lái)達(dá)到自我人格的完善。從“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的角度看，以上兩種說(shuō)法雖然能自圓其說(shuō)，可圈可點(diǎn)，畢竟只是非主流的觀點(diǎn)，不足以成為解讀曾皙理想的權(quán)威論斷。二、各學(xué)派觀點(diǎn)之點(diǎn)評(píng)以上各家學(xué)說(shuō)對(duì)于《論語(yǔ)》“侍坐”章中曾皙理想的分析都有獨(dú)到之處，見(jiàn)仁見(jiàn)智，可為后世解讀之參照。但是各家學(xué)說(shuō)也備受爭(zhēng)議，存在諸多可質(zhì)疑之處，且逐條辨析，權(quán)作拋磚引玉。（一）春末郊游說(shuō)辨析后世學(xué)者對(duì)曾皙以春末郊游為人生最高理想的解讀多有質(zhì)疑。首先，在時(shí)令上不符合經(jīng)驗(yàn)判斷。王充認(rèn)為孔子生活在東周晚期，當(dāng)時(shí)的魯國(guó)依然沿用周歷。周代歷法以十二地支的正常順序?yàn)橐荒晔€(gè)月的順序，即正月建子，就是把現(xiàn)在的十一月當(dāng)作來(lái)年的一月。由此推算，暮春之時(shí)恰好是夏歷正月。暮春之時(shí)，冰雪尚未消融，河水寒冷。尤其是位于山東平原的魯國(guó)，氣溫尚未完全回升，沂水依然冰冷刺骨，“周三月，夏之正月也。堅(jiān)冰未解，安有浴之理哉？”“浴乎沂”的說(shuō)法不能成立。洗浴結(jié)束后，在北風(fēng)呼嘯的露天的環(huán)境里“風(fēng)乎舞雩”更沒(méi)有可能。也有學(xué)者以沂水“地志以為有溫泉焉”為由，表示反對(duì)。但早春二月天氣尚寒，在舞雩臺(tái)上曬太陽(yáng)、風(fēng)干身體、衣服之舉也不符合實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的判斷。其次，在邏輯上不符合儒家標(biāo)準(zhǔn)。曾皙以春末郊游作為人生的最高理想，居然能得到孔子的認(rèn)可與贊賞，與儒家的價(jià)值取向大相徑庭?？鬃赢吷非蠖Y樂(lè)治國(guó)，以恢復(fù)周禮為己任，周游列國(guó)幾十年，旨在積極從政、影響當(dāng)局者改變執(zhí)政方略，已達(dá)到教化萬(wàn)民、安邦定國(guó)之目的。曾皙在公眾場(chǎng)合放言大好時(shí)光逍遙自在，游手好閑，不求仕途上進(jìn)，卻能得到孔子首肯，于情于理不通。最后，侍坐結(jié)束之時(shí)，曾皙與孔子兩人還有一大段單獨(dú)對(duì)話(huà)，從中也可以發(fā)現(xiàn)諸多端倪。曾皙對(duì)孔子給他的評(píng)價(jià)并未真心領(lǐng)會(huì)，所以“曾皙后”。他想單獨(dú)請(qǐng)教，明確夫子的真實(shí)意圖。假如孔子真的完全傾向于贊同曾皙郊游之說(shuō)，就不會(huì)高度評(píng)價(jià)冉有“唯求則非邦也與”，也不會(huì)高度贊揚(yáng)公西華“赤也為之小，孰能為之大”。[2]（二）上巳修禊說(shuō)之辨析此說(shuō)之解讀通俗易懂，也較為流行，但是同樣存在諸多疑點(diǎn)。疑點(diǎn)一：早在宋代，理學(xué)大師朱熹就提出異議，認(rèn)為暮春之時(shí)攜眾外出，涉水而行，雖有上巳節(jié)之遺風(fēng)，但曾皙所描述的細(xì)節(jié)場(chǎng)景又與上巳節(jié)具體內(nèi)容有明顯出入。按照《后漢書(shū)·禮儀志》的記載，上巳祓除，“官民皆潔于東流水上”。每逢上巳節(jié)日，無(wú)論老幼，不分貴賤，不別男女，成群結(jié)隊(duì)、盛裝出行，多在水邊舉行。而曾皙所說(shuō)的“冠者五六人，童子六七人”顯然另有所針對(duì)，屬于一個(gè)志向更為明確的小團(tuán)隊(duì)出行，其規(guī)模、人員組成等都不太契合上巳節(jié)日特征。疑點(diǎn)二：夫子在侍坐之初，有意味深長(zhǎng)的發(fā)問(wèn)：“如或知爾，則何以哉？”這一問(wèn)是很有針對(duì)性的，顯然是對(duì)諸弟子“居則曰，不吾知也”的即時(shí)反饋和有效互動(dòng)，是主題鮮明的個(gè)人理想抱負(fù)的具體探討，并非尋常之問(wèn)。參照之前的子路、冉有、公西華關(guān)于夫子之問(wèn)的回答可以看出，他們都側(cè)重對(duì)個(gè)人理想與志向的表述，如果曾皙避而不談個(gè)人理想，輕描淡寫(xiě)地勾勒一幅上巳節(jié)風(fēng)俗畫(huà)面，顯然和眾弟子侍坐的主題不相稱(chēng)，有點(diǎn)離題萬(wàn)里，自然也得不到夫子“吾與點(diǎn)也”的首肯。疑點(diǎn)三：最早持此說(shuō)的朱熹曾以理學(xué)之上乘境界賦予曾皙，但晚年又作自我批判：“曾點(diǎn)言志，當(dāng)時(shí)夫子只是見(jiàn)他說(shuō)幾句索性話(huà)，令人快意，所以與之。其實(shí)細(xì)密功夫卻多欠闕，便似莊列?！痹俳Y(jié)合史料關(guān)于曾皙的生平介紹，當(dāng)季武子死后，他人皆作悲痛之狀，以示哀婉，唯獨(dú)曾皙倚其門(mén)而歌，其行為癲狂放誕，不合乎儒家禮教。又責(zé)罰其子曾參太過(guò)，險(xiǎn)些斃命。令孔子不得不規(guī)勸曾參“小杖則受，大杖則走”，不可陷其父于不義之境地。（三）雩祭求雨說(shuō)之辨析此說(shuō)也常有學(xué)者提出質(zhì)疑。疑點(diǎn)一：雩祭求雨只在天旱時(shí)舉行，曾皙所言不合時(shí)令。山東沂水流域位于北緯32度左右，屬于溫帶大陸性氣候。春夏之交，正是一年降雨量少、氣溫回升且農(nóng)業(yè)生產(chǎn)啟動(dòng)的關(guān)鍵時(shí)期。春耕播種已經(jīng)全面展開(kāi)，農(nóng)作物急需充足的水分以促進(jìn)生長(zhǎng)。所以暮春之時(shí)施行雩祭求雨，乃是當(dāng)時(shí)常態(tài)化的社會(huì)行為，不足為奇。疑點(diǎn)二：雩祭求雨由專(zhuān)人負(fù)責(zé)，曾皙所言不合身份。質(zhì)疑者多援引《周禮·春官·司巫》“司巫，掌群巫之政令。若國(guó)大旱，則率巫而舞雩”之說(shuō)表示否定。可是在整個(gè)周代，祭祀屬于國(guó)家層面的重大事項(xiàng)，也是周禮的重要組成部分。雩祭求雨的負(fù)責(zé)人在當(dāng)時(shí)屬于極其重要、極其尊崇的身份。曾皙以做一名朝廷的雩祭者為自己的政治抱負(fù)，合情合理，不足為奇。再聯(lián)系之前三子之言就可以看出，子路要把“加之以師旅，因之以饑饉”的“千乘之國(guó)”治理得井井有條，“比及三年，可使有勇，且知方也”。冉有要治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)，“比及三年，可使足民”。公西華更加委婉含蓄，“如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”。除了子路個(gè)性直爽率性，一個(gè)比一個(gè)謙虛低調(diào)，但是他們的理想抱負(fù)都集中在從政層面。尤其是公西華的“宗廟會(huì)同”之理想，其實(shí)也包括了宗廟禮樂(lè)祭祀的范疇，與曾皙要執(zhí)行雩祭求雨的政治事務(wù)多有趨同，只是曾皙的表達(dá)更為場(chǎng)面化、情境化。公西華的理想能得到夫子的高度認(rèn)可，曾皙的志向描述能得到夫子的高度贊揚(yáng)也就在情理之中了。疑點(diǎn)三：有學(xué)者認(rèn)為將“風(fēng)”解釋為舉行雩祭時(shí)的詠歌或者諷誦與下文的“詠而歸”之“詠”重復(fù)，文義不通。其實(shí)在重大的祭祀活動(dòng)中，繁文縟節(jié)層出不窮。這種祭祀風(fēng)俗世代沿襲，一直到現(xiàn)代民間依稀可見(jiàn)，完全符合上古先民的雩祭求雨儀軌。王充認(rèn)為孔子所以“與點(diǎn)也”的原因有三：首先，儒家提倡以人為本，時(shí)值春夏之交，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)處于最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，調(diào)和陰