大學(xué)原文及翻譯

.word范文大學(xué)【原文】大學(xué)之道①，在明明德②，在親民③，在止于至善④。知止而后有定⑤，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得⑥。物有本末⑦，事有終始，知所先后⑧，則近道矣?！咀g文】大學(xué)的道理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達(dá)到最好的理想境界。知道所應(yīng)達(dá)到的理想是“至善”，而后才能有確定的志向，有了確定的志向，而后才能內(nèi)心寧靜，內(nèi)心寧靜而后才能泰然安穩(wěn)，泰然安穩(wěn)而后才能行事思慮周詳，行事思慮周詳才能達(dá)到最好的理想境界。世上萬物都有根柢和末梢，天下萬事都有結(jié)局和發(fā)端，能夠明白它們的先后次序，那么，就能夠接近這《大學(xué)》的原理了。【注】①、道：指道理、原理、原則、綱領(lǐng)，含有人生觀、世界觀、政治主張和思想體現(xiàn)。②、明明德：前一個“明”為動詞，即使……顯明。后一個“明”為形容詞，清明的、光明的之意。③、親民：親民，親，當(dāng)作“新”，為動詞，即使……革新。④、至善：最好的思想境界，善的最高的地步。⑤、知止：能夠知道所當(dāng)止的地步。指上文所說的“止于至善”。⑥、得：獲得（至善）。《孟子·告子上》：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！雹?、本末：指樹的根本與樹梢。⑧、知所先后：意指能夠知道和把握道德修養(yǎng)的先后次序。【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家①；欲齊其家者，先修其身②；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知③；致知在格物④。【譯文】古時候，想要使美德顯明于天下的人，先要治理好他的國家；要想治理好自己的國家（治國）的人，一定要先治理好自己的家族；要想治理好自己的家族的人，一定要先努力提高自身的品德修養(yǎng)；想要提高自身品德修養(yǎng)的人，必須先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己的內(nèi)心，必先使自己的意念誠實；想要使自己的意念誠實，必先達(dá)到認(rèn)識明確；而達(dá)到認(rèn)識明確的方法就在于推究事物的原理。【注】①、先齊其家：齊，有治理之意。家，指家族。意為使家族齊心協(xié)力、和睦平安。②、修其身：指修養(yǎng)好自身的品德。③、先致其知：致，至。知，認(rèn)識。先使認(rèn)識達(dá)到明確。④、格物：推究事物的原理。據(jù)朱熹解釋：“言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！保ā端臅⒓罚驹摹课锔穸笾粒炼笠庹\，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人①，壹是皆以修身為本②。其本亂③，而末治者④，否矣。其所厚者?、?，而其所薄者厚，未之有也⑥。此謂知本，此謂知之至也?！咀g文】只有推究事物的原理，而后才能達(dá)到認(rèn)識明確；只有達(dá)到認(rèn)識明確，而后才能意念誠實；只有意念誠實，而后才能心思端正；只有心思端正，而后才能提高自身的品德修養(yǎng)；只有提高了自身的品德修養(yǎng)，而后才能整治好家族；只有整治好家族，而后才能治理好邦國；只有治理好邦國，而后才能使天下太平。從天子開始，一直到下面老百姓，一律都要搞好自身的品德修養(yǎng)作為根本。一個人，他自身的品德修養(yǎng)這個根本敗壞了，卻要做到家齊、國治、天下平，那是不可能的。正如他所尊重的人反而輕蔑他，他所輕蔑的人反而尊重他，這樣的事情是從來不會有的。這就叫做認(rèn)識根本的道理。這就叫做認(rèn)識的徹底，即是進(jìn)入“知”的最高境界。【注】①、庶人：西周起稱農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。春秋時，其他位在士以下，工商皂隸之上。秦漢以后泛指沒有官爵的平民。②、壹是：一。一切、一律、一概。③、本亂：亂，紊亂，破壞。本亂，意為本性敗壞④、末治：意指家齊、國治、天下平。⑤、其所厚者?。汉?，重視，尊重。薄，輕視，輕蔑。⑥、未之有也：即未有之也。之，代詞。【原文】康誥①曰：“克明德②。”大甲③曰：“顧是天之明命④?！钡鄣洧菰唬骸翱嗣骶垄蕖！苯宰悦饕??！咀g文】《康誥》里說：“能夠有崇尚光明的德性?！薄短住防镎f：“經(jīng)常思念上天賦予的闡明美德的使命。”《帝典》里也說：“能夠使偉大崇高的德性顯明?！边@些書上說的都是要使自己的美德得以發(fā)揚(yáng)和弘揚(yáng)美德的意思?！咀ⅰ竣?、康誥：《尚書·周書》中的篇名?！渡袝肥侵袊瞎艢v史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。《康誥》是周公封康叔時所作的文告。周公在平定三監(jiān)（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所發(fā)動的叛亂后，便封康叔于殷地。這個文告就是康叔上任之前，周公對他所作的訓(xùn)辭。②、克明德：克，能夠。明，崇尚?！犊嫡a》篇原句為：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰?！笔琴潛P(yáng)文王的話。③、《太甲》：《尚書·商書》中的篇名。太甲，商代國王，商湯的嫡長孫，太丁之子。傳說太甲即位后，因破壞湯法，不理國政而被伊尹放逐。后回國復(fù)位。太甲被放逐期間，生活在民間，了解人民疾苦。復(fù)位后，勵精圖治，做到“諸候歸殷，百姓以寧”。④、顧諟天之明命：這是伊尹告誡太甲的話。顧：回顧、想念、思念。諟：是，此。明命：光輝的命令，即明德。古人認(rèn)為是天所賦予的，故稱為“天之明命”。據(jù)《太甲》篇原句為“伊尹作書曰，先王顧諟天之明命，以承上下神秪”。伊尹是商朝初年的大臣。曾放逐仲任的侄子太甲，自立為王，后又讓太甲復(fù)位。⑤、《帝典》：即《堯典》，是《尚書·虞書》中的篇名。主要記敘堯、舜二帝的事跡。⑥、峻：《堯典》中原作“俊”，是“大”的意思。據(jù)《堯典》原句為“帝典曰若稽古帝堯……克明俊德，以親九族”?！驹摹繙侗P銘》①曰：“茍日新②，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民③。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新④?！笔枪剩英轃o所不用其極⑥?！咀g文】商湯時的青銅器盤上縷刻警辭說：“如果能在一天內(nèi)洗凈自己身上的污垢，煥然一新，那么就應(yīng)當(dāng)天天洗清，棄舊圖新。每日不間斷，永遠(yuǎn)保持，做到天天新，每天新?！薄犊嫡a》里說：“振作商的遺民，使他們悔過自新?！薄对娊?jīng)》里說：“周國雖是一個古老的諸候國，但由于文王秉承天命除舊布新，所以它終能自我更新?！币虼?，那些執(zhí)政者在新民方面，總是時時處處用盡心力，追求達(dá)到美好完善的最高境界。【注】①、湯之《盤銘》：湯，指湯商。商朝的開國君主叫成湯。盤：青銅制的沐浴用的器具。銘：是縷刻在器皿用以稱頌功德或申明鑒戒的文辭，后來成為一種文體。②、茍日新：茍，假如，如果。新：指身體上洗滌污垢，煥然一新。引申為品德修養(yǎng)上的棄舊圖新。③、作新民：作，振作，鼓勵。新民，使民自新。原句為：“己，汝為小子，乃服惟弘王，應(yīng)保殷民。亦惟助王宅天命，作新民。”此句證明“經(jīng)”一章里的“在親民”應(yīng)為“在新民”。④、《詩》曰句：《詩》，指《詩經(jīng)》，是我國最早的一部詩歌總集。此處所引的兩句詩，出自《詩經(jīng)·大雅·文王》，這是一首歌頌周文王的詩。周，指周國，自從后稷開國，經(jīng)歷夏、商兩朝，都是諸候國。到文王時，國力強(qiáng)大，武王時滅掉商朝，建立周朝。邦，古代諸候封國之稱。舊邦，古老的國家。其命，指周朝承受的天命。維，助詞。⑤、君子：此指統(tǒng)治者。⑥、其極：盡頭，頂點。其極指“至善”?！驹摹俊对姟吩脾伲骸鞍铉芮Ю铮袼耿?。”《詩》云：“綿蠻黃鳥，止于丘隅③?！弊英茉唬骸坝冖葜?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云⑥：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！咀g文】《詩經(jīng)》里講：“京都幅員廣闊方圓千里，許多百姓都愿在那里居住。”《詩經(jīng)》里講：“黃鳥鳴叫著‘緡蠻’，棲息在那多樹的丘岡?！笨鬃幼x了這兩句詩感慨地說：“唉，黃鳥起居時，都知道棲在它所應(yīng)當(dāng)棲息的地方，難道人反而不如鳥嗎？”《詩經(jīng)》里講：“儀表堂堂端莊謙恭的周文王，他光明的美德使人們無不崇敬?！弊鳛閲?，他的言行要做到仁政，作為屬臣，他的言行要做到恭敬；作為兒女，他的言行要符合孝道；作為父親，他的言行要體現(xiàn)慈愛，與國人交往要做到堅守信義?！咀ⅰ竣佟ⅰ对姟吩凭洌阂姟对娊?jīng)·商頌·玄鳥》。邦畿，古代指直屬于天子的疆域。即君王居住的京城及其管轄的周圍地區(qū)。千里，方圓千里。②、維：猶“為”。止：居住。這兩句詩引自《詩經(jīng)》。原是一首祭祀時所唱的歌，也是一首簡短的史詩，詩中敘述了殷商始祖契誕生的傳說，以及成湯建立王業(yè)，武丁中興的功績。這里引這兩句詩，是想說明，一切事物都應(yīng)有個著落。③、緡蠻：鳥叫聲。緡，原詩為“綿”字。見《詩經(jīng)·小雅·綿蠻》。止，棲息。丘隅，多樹的土山丘陵。④、子：孔子?？鬃舆@段話的意思為，鳥都知道在應(yīng)該棲息的地方棲息，那么人更應(yīng)當(dāng)努力達(dá)到美好最高的境地。⑤、于：同於，烏的古字，嘆詞。⑥、詩云句：文王，周文王。穆穆，儀表堂堂，端莊恭敬的樣子。緝，繼續(xù)。熙，光明。止，語氣助詞。這兩句引自《詩經(jīng)·大雅·文王》篇?！驹摹吭娫脾伲骸百牨虽堪?，綠竹猗猗②，有斐君子③，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂溧也④；“赫兮喧兮”則，威儀也；“有斐君子，終不可煊兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。【譯文】《詩經(jīng)》里說：“望那淇水岸邊彎曲的地方，青綠色的竹子茂盛潤澤。那富有文采的君子衛(wèi)武公，他治學(xué)就像切銼骨器那樣嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍；他修身就像琢磨玉器那樣精細(xì)，精進(jìn)不休。他的儀表莊重威嚴(yán)，他的品德光明顯揚(yáng)。那富有文采的君子衛(wèi)武公，教人終身不能忘懷??！”詩中“如切如磋”，比喻精心求學(xué)；“如琢如磨”，比喻修養(yǎng)德性；“瑟兮僴兮”，是講內(nèi)心謹(jǐn)慎；“赫兮喧兮”，是講儀表威嚴(yán)；“有斐君子，終不可諠兮”，是講衛(wèi)武公具有君子的美好品德，德性達(dá)到完善的境界，老百姓當(dāng)然不會忘記他了。【注】①、《詩》云句：見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。這段引詩的前段，是把他看作對衛(wèi)武公的贊頌，所以此處譯注取《大學(xué)》之意。②、淇澳：淇，指淇水，在今河南省的北部，古屬衛(wèi)國。澳：指河岸彎曲的地方。猗猗，植物長得光澤茂盛的樣子。③、斐：有文采的樣子。斐然成章，才華卓絕之意。君子：指衛(wèi)武公。如切如磋：切，用刀切斷，磋，用銼銼平。如琢如磨：琢，用刀雕刻。磨，用沙磨光。以上“切、磋、琢、磨”本是古代冶玉石器、骨象器的不同工藝方法?！稜栄拧め屍鳌防镏v：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。”這里《大學(xué)》引申含意是指治學(xué)應(yīng)如切銼骨器那樣嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。指修身應(yīng)如琢磨玉器那樣精細(xì)，精進(jìn)不休。④、瑟：這里為莊重的意思。瑟，璱的假借字，原形容鮮潔的樣子。據(jù)《說文·玉部》引瑟作璱。僴：形容胸襟開闊的樣子，此處為威武、威嚴(yán)的樣子。赫：光明、顯耀。喧：通“煊”，盛大、顯揚(yáng)。諠：《詩經(jīng)》中作“諼”，遺忘、忘記。恂慄：惶恐、懼怯。這里為謙恭謹(jǐn)慎的樣子?！驹摹吭娫脾伲骸坝趹?！前王不忘?！本淤t其賢而親其親②，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也③?！咀g文】《詩經(jīng)》里講：“唉，前代賢王的品德永不被人遺忘?！蹦鞘且驗楹笫赖木醭缇雌返赂呱械那按t王，熱愛創(chuàng)立基業(yè)的前代親人，平民也享受到遺留給的利益。因此，這就是前代賢王永垂千秋而不被人們遺忘的道理?！咀ⅰ竣?、《詩》云句：見《詩經(jīng)·周頌·烈文》篇。于戲：即：“於戲”，音義同“嗚呼”，嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“哎呀”。前王：指周文王。這里泛指古代賢王。②、賢其賢：前一個“賢”字用作動詞，意為尊敬之意。后一個“賢”字用作名詞，指賢明君子。親其親：前一個“親”字意為親愛，后一個“親”字，意為親族。③、樂其樂：兩“樂”字，都是快樂的意思。前“樂”字用作動詞，意為以小人之樂為樂。利其利：前一個“利”字，用作動詞，意為讓百姓獲得利益。后一個“利”字，意為利益。此以：因此。沒世：終身、一輩子。【原文】子曰①：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情②者不得盡其辭③，大畏民志④，此謂知本⑤?！咀g文】孔子講：“審理訴訟（打官司），我與其他人一樣，能做到將案情斷得曲直分明，但我和其他人不同的是，必須使訴訟這類事件根本不發(fā)生，達(dá)到絕跡才好。”從孔子講的這段話里，我們可以領(lǐng)悟到：圣人能使那些心中奸詐不實之徒不敢隨便說盡他們那狡辯的厥詞，并且引導(dǎo)他們搞好自身修養(yǎng)，從而使民眾敬服盛德，沒有爭訟打官司的。這就叫做認(rèn)識根本的道理?！咀ⅰ竣佟⒆釉唬哼@段話見《論語·顏淵》篇。子，孔子。聽：聽取，判斷。此處指審理。訟：訴訟，爭訟。猶人：與其他人一樣。人，別人。②、無情：不是真實情況。③、盡：竭盡。辭：指狡辯的厥詞。④、畏：作動詞用，意為“讓……敬服”。民志：民心。⑤、本：根本的道理。【原文】所謂誠其意者①，毋自欺也②。如惡惡臭③，如好好色④；此之謂自謙⑤。故君子必慎其獨也?！咀g文】所謂使自己的意念誠實，就是說不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣厭惡邪惡，就如同喜愛美麗的女子那樣喜愛善良。只有這樣，才能說自己的意念誠實，心安理得。所以道德修養(yǎng)高尚的人必須謹(jǐn)慎地對待獨處的時候，使自己規(guī)行矩歩?！咀ⅰ竣佟⒄\其意：意，指意念。使意念誠實。誠，動詞。②、毋：不要。③、惡惡臭：前一個“惡”字，意為討厭、厭惡。惡臭，指污穢的氣味。④、好好色：前一個“好”字，意為喜好、喜愛。后一個“好”字，意為美麗的。色，指女色、女子。好好色，喜好美麗的女子。⑤、謙：同“慊”，滿足、愜意。【原文】小人閑居為不善①，無所不至。見君子而后厭然②，揜（yǎn，掩）其不善③，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外④。故君子必慎獨也⑤?！咀g文】那些沒有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨處的時候，無論什么壞事都做得出來。當(dāng)他們見到那些有道德修養(yǎng)的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事。而裝出一付似乎做過好事的模樣，設(shè)法顯示自己的美德。其實別人的眼睛是雪亮的，看透這些壞人壞事，就像是見到他們的五臟六腑一樣，那么這種隱惡揚(yáng)善的做法，又有什么益處呢。這就是說，人心里有什么樣的實際德性，外表就必然會有什么樣的言行表現(xiàn)。所以有道德修養(yǎng)的人必須謹(jǐn)慎地對待獨處的時候，即使獨處之時，也要使自己規(guī)行矩歩?！咀ⅰ竣?、閑居：獨居，獨處。②、厭然：厭，掩藏。③、揜：同掩，遮蔽。④、著：顯明。誠：實際。中：心中。形：動詞用法，暴露，顯露。⑤、慎其獨：獨，指獨處。在獨自一個人的時候要謹(jǐn)慎不茍，規(guī)行矩歩。【原文】曾子曰①：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎②！”富潤屋，德潤身③，心廣體胖④，故君子必誠其意。【譯文】曾參說：“一個人若是被許多雙眼睛注視著，被許多只手指點著，這難道不是嚴(yán)肅可怕的嘛！”財富可以修飾房屋，使房屋華麗；道德可以修養(yǎng)人的身心，使人思想高尚。心胸寬廣開朗，身體自然安適舒坦，所以有道德修養(yǎng)的人一定要使自己的意念誠實。【注】①、曾子：曾參，孔子的弟子。②、其：通“豈”，難道不。③、富潤屋，德潤身：潤，滋潤，引申意為修飾、裝飾。謂具有富貴可以使房屋華麗，具有道德足以修養(yǎng)身心。④、心廣體胖：胖，舒坦。安適舒泰?！驹摹克^修身，在正其心者。身有所忿懥(zhì,忿恨、憤怒的樣子)①，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉②，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身，在正其心?！咀g文】所強(qiáng)調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思（思想）。這是什么道理呢？如果心有憤怒，那就不能端正；如果心有恐懼，那就不能端正；如果心有逸樂，那就不能端正；如果心有憂患，那就不能端正。心思沒有端正、思想不集中，看到了卻像沒有看見一樣，聽到了卻像沒有聽見一樣，吃了東西卻不知道食物的味道，以上都是由于心思不正而造成的。這就是說，如果要提高自身品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先端正自己的心思（思想）的道理?！咀ⅰ竣?、身有所忿懥：身，應(yīng)作“心”字，指內(nèi)心。忿懥（音之），憤怒。②、焉：兼詞用法，猶言“于此”，意即“在這里”?！驹摹克^齊其家，在修其身者，人之其所親愛而辟①焉，之其所賤惡②而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜③而辟焉，之其所敖惰而辟焉④，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩⑤。”此謂身不修，不可以齊其家。【譯文】所講的如要治好家族，關(guān)鍵就在于須先修養(yǎng)自身之品德。這是什么道理呢？人們對于所親近相愛的人往往多有偏愛；對于自己所鄙視厭惡的人往往多存偏見；對于自己所敬畏的人往往多有偏頗；對于自己哀憫同情的人往往多有偏私；對于自己所認(rèn)為是驕傲懶惰的人往往多持偏見。因此，喜愛某人的同時，卻又能認(rèn)識他的不足；厭惡某人的同時，卻又能了解他的長處，能做到這樣的人天下少有??！所以有句諺語這么講：“溺愛自己子女的人認(rèn)識不到他孩子的缺點錯誤，貪得無厭的人不會滿足他那長勢十分茁壯的禾苗?！边@就是不修養(yǎng)好自身的品德，就不能夠治好本家族的道理?！咀ⅰ竣?、之：同“于”的用法，意為“對于”。辟：偏見。②、賤惡：指所鄙視與厭惡的人。③、哀矜：同情，憐惜。④、敖惰：敖，通“傲”，傲慢。惰，懈怠。⑤、碩：原意是頭大，引申為大。這里是茁壯的意思?！驹摹克^治國，必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國①。孝者，所以事君也；弟者②，所以事長也③；慈者④，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子⑤。”心誠求之，雖不中不遠(yuǎn)矣⑥。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也?！咀g文】所說的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家族。這是什么道理呢？如果不能治理好本家族，而卻能治理好本邦國的人，那是從來不會有的。所以有道德修養(yǎng)的君子，他就是不離開自己的家族，也能夠收到治理邦國教化人們的成效。因為在家孝順父母的道德，就是侍奉國君的道德；在家尊敬兄長的道德，就是服侍長官的道德；在家慈愛子女的道德，也就是父母官慈愛平民百姓的道德。古書《康誥》里說：“保護(hù)平民百姓就要像保護(hù)初生的嬰兒一樣?！边@就是要求誠心實意去努力保護(hù)，雖然不能完全符合，但也不會相差太遠(yuǎn)，生活中誰也沒有見過，先學(xué)會養(yǎng)育孩子，然后再去出嫁的女人?！咀ⅰ竣?、成教：實行教化成功。教，指教化，即精神感化。②、弟：封建社會道德之一，指弟弟應(yīng)絕對敬愛兄長。弟，同“悌”。③、長：兄長。引申為上司，長官。④、慈：封建社會道德之一，指上對下的愛，主要指父母子女，也指君王所謂的愛平民。⑤、如保赤子：據(jù)《尚書·周書·康誥》篇作“若保赤子”。是周成王告誡康叔的話，意思是要他保護(hù)平民如同母親養(yǎng)育保護(hù)嬰兒一樣。赤子，初生的嬰兒。孔穎達(dá)疏：“子生赤色，故言赤子?！雹?、雖不中：中（音種），“符合”的意思?！驹摹恳患胰剩粐d仁①；一家讓②，一國興讓；一人貪戾（lì，暴惡、罪過、乖張），一國作亂；其機(jī)如此③。此謂一言賁事④，一人定國。堯、舜率天下以仁⑤，而民從之；桀、紂率天下以暴⑥，而民從之；其所令⑦，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人⑧，無諸己而后非諸人，所藏乎身不?、?，而能喻諸人者⑩，未之有也。故治國，在齊其家?！咀g文】一個家族仁愛相親，整個邦國都會興起仁愛之風(fēng)；一個家族實行謙讓，整個邦國都會興起謙讓之風(fēng)；一個君王如果貪婪暴虐，整個邦國就會群起作亂；關(guān)鍵在于兩者之間的密切聯(lián)系竟是這樣地重要。這就叫做：一句話能敗壞整個事情，一個人能安定整個國家。堯、舜用仁政來統(tǒng)率天下，于是民眾就跟著實行仁愛；桀、紂用暴政來統(tǒng)治天下，于是民眾就跟著兇暴。號令民眾實行仁愛而自己嗜好兇暴，民眾是不會服從的。因此，有道德修養(yǎng)的君子，先應(yīng)該要求自己，然后才能要求別人。應(yīng)該先去掉自身的惡習(xí)，而后才能去批評別人，使之改惡從善。如果本身藏有不合怒道的品性，卻去開道別人明白善惡之道理，那是完全不可能辦到的事情。所以說要治理好邦國，首先要治理好家族?！咀ⅰ竣佟⑴d：興盛、興起。②、讓：謙遜、謙讓。③、機(jī)：指古代弩箭上的發(fā)動機(jī)關(guān)，引申意為關(guān)鍵。④、僨事：猶言敗事。僨（音奮）：復(fù)敗。⑤、堯、舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖。一位是陶唐氏，名放勛，史稱唐堯。另一位舜，是堯的接班人，姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜。堯、舜是古代傳說中圣明仁慈的領(lǐng)袖，歷代被尊為圣君。帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。⑥、桀、紂：桀，夏代最后一個君主，名履癸。為人殘酷暴虐，荒淫無度，后被商湯所敗。紂，商代最后的君主，生性殘暴，后為周武王所滅。桀、紂歷來被認(rèn)為是兩個暴君。⑦、令：號令、命令、政令。⑧、有諸己：為自己所具有的，這里指自己具有了美德。諸，兼詞用法，是“之于”的合音，有“對于”之意。⑨、所藏乎身不?。翰?，積藏。恕，恕道。儒家認(rèn)為，自己不愿意做的，對別人也不去做。這種推己及人的品德即恕道。如“其恕乎！己所不欲，勿施于人”（《論語》）。⑩、喻：使別人明白?！驹摹俊对姟吩疲骸疤抑藏玻淙~蓁蓁（zhēn，草木茂盛的樣子），之子于歸，宜其家人①?！币似浼胰硕罂梢越虈恕！对姟吩疲骸耙诵忠说堍?。”宜兄宜弟，而后可以教國人?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒（tè，差錯），正是四國③?！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?。此謂治國在齊其家。【譯文】《詩經(jīng)》寫道：“桃花妖嬈如含笑，滿枝葉兒碧又青，這個姑娘出嫁了，合家老小喜盈盈?！敝挥邢仁挂粋€家族兄弟和睦相處，互相友愛，而后才能教化廣大的國民百姓?！对娊?jīng)》寫道：“國君的禮儀沒有差錯，才能成為四方各國的表率?！眹棺约杭易逯械娜?，作為父親的講慈愛，作子女的講孝順，作兄長的講友愛，作弟妹的講恭敬，只有使他們的言行足以符合道德準(zhǔn)則，然后整個國家四方百姓才會效法。這些都說明了國君要治理好邦國，首先要治理好家族的道理。【注】①、桃之夭夭：這四句詩引自《詩經(jīng)·周南·桃夭》的最后一段?！短邑病愤@首詩是慶賀女子出嫁時所唱的歌。夭夭，草木鮮嫩、美麗的樣子。詩以桃樹喻少女。蓁蓁，樹葉潤澤、茂盛的樣子。之，此。子，女子。這個女子，這里指被嫁少女。于歸，女子出嫁。②、宜兄宜弟：這句詩引自《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》?！掇な挕愤@首詩是謝恩祝福的詩歌。宜兄宜弟，意為使家族中兄弟之間要互相友愛團(tuán)結(jié)。③、其儀不忒：這兩句詩引自《詩經(jīng)·曹風(fēng)·鸕鳩》。儀，指禮儀。忒，差錯。正是，亦作“是正”，正大。引申為表率的意思?！驹摹克^平天下，在治其國者，上老老而民興孝①；上長長而民興弟②；上恤孤而民不倍③。是以君子有挈（qiè，用手提著）矩之道也。所惡于上④，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道⑤。【譯文】所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。這是什么意思呢？是因為國君尊敬老人，便會使孝敬之風(fēng)在全國平民百姓中興起；國君尊敬長輩，便會使敬長之風(fēng)在全國平民百姓中興起；國君憐愛救濟(jì)孤兒，全國的百姓便會照樣去做，下面的民眾就不會違理作惡。所以，國君應(yīng)當(dāng)做到推己及人，在道德上起到示范作用。我厭惡上位的人無禮待我，我就不應(yīng)以無禮對待我下邊的人；我厭惡下面的人以不忠待我，我就不應(yīng)以不忠來侍奉我上面的人；我厭惡前面的人以不善待我，我就不應(yīng)把不善加在我后面的人身上；我厭惡后面的人以不仁待我，我就不應(yīng)以不仁施于我前面的人；我厭惡右邊的人以不義待我，我就不應(yīng)以不義施于我左邊的人；我厭惡左邊的人對我不誠，我就不應(yīng)以不誠對待我右邊的人。這就是所講的道德上的示范作用?！咀ⅰ竣?、老老：尊敬老人。前一個“老”字為動詞，尊敬。后一個“老”字為名詞，老人，老者。②、長長：尊敬長者，敬重長輩。前一個“長”字作動詞，意為將長輩當(dāng)作長輩看。后一個“長”字為名詞，指長者。③、恤：體恤，憐愛，周濟(jì)。孤：幼年喪父稱孤。不倍：不違背。倍，背，悖。④、惡：厭惡，憎惡。⑤、洯矩之道：儒家倫理思想之一。指君子的一言一行要在道德上有示范作用。洯（音諧，古同潔），量度，即測量。矩，制作方形物件的工具。【原文】《詩》云：“樂只君子，民之父母①?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻②。”有國者不可以不慎，辟則為天下戮（lù）矣③?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩?，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽?，則得國，失眾，則失國④。是故君子先慎乎德⑤，有德此有人⑥，有人此有土，有土此有財，有財此有用⑦。德者，本也；財者，末也。外本內(nèi)末⑧，爭民施奪⑨。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者eq\o\ac(○,10)，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！咀g文】《詩經(jīng)》里說：“美好歡樂的國君，是天下平民百姓的父母?！眹龖?yīng)當(dāng)喜愛平民百姓所喜愛的東西，應(yīng)當(dāng)憎惡平民百姓所憎惡的東西。這就叫做天下平民百姓的父母?！对娊?jīng)》里說：“雄偉巍峨的終南山，山崖險峻不可攀。權(quán)勢顯赫的尹太師，百姓目光都注視你。”掌握著國家大權(quán)的人不可以不慎重。如果妄為民出偏差，那么就會被天下百姓所不容。《詩經(jīng)》里說：“殷代尚未喪失民心的時候，還能夠與上天的旨意相符合享有統(tǒng)治。應(yīng)當(dāng)以殷商的興亡為鑒戒，認(rèn)識到守住天命永保國家并非容易?！边@些說的是：統(tǒng)治者能在道德上起示范作用，就會得到民眾的擁護(hù)，也就會享受國家；否則，就會失去民眾的擁護(hù)，也就會失去國家。因此，國君首先要慎重地修養(yǎng)德性。有了美德，就會擁有民眾；有了民眾，就會擁有土地；有了土地，就會獲得財富；有了財富，國家就有開支。美德是樹的根本，財富是樹的枝梢。如果國君在表面上講道德，而實際內(nèi)心重財富，那么民眾就會相互爭利，搶奪財富之事就會發(fā)生。所以，財富聚集在君王，平民百姓就會離散。財富散落在民間，民眾就會歸附在君王的周圍。因此，君王每一政令違背正理公布出去，必將遭到平民的違背正理的抵抗；財富不依據(jù)道理肆意搜括而來，最終也會被別人用違背道理的手段掠奪而去?！咀ⅰ竣?、樂之君子：這兩句詩引自《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》。樂，用禮樂進(jìn)行娛樂。只：語氣助詞，猶“哉”。②、節(jié)彼南山：這四句詩引自《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。《節(jié)南山》這首詩是諷刺周王執(zhí)政太師尹氏的。師尹：太師尹氏，是指周宣王時做過太師的尹吉甫的后代。太師是周代的三公之一。節(jié)，雄偉的樣子。維，發(fā)語詞。巖巖，高峻的山崖。赫赫，顯耀。具，通“俱”。瞻，注視。③、辟：偏差。僇：通戮，殺戮。④、殷之未喪師：這四句出自《詩經(jīng)·大雅·文王》。喪師，喪失眾人。克，能。配，符合。儀監(jiān)于殷，意為應(yīng)以失敗的殷商為借鑒。儀監(jiān)，原詩為“宜鑒”，宜以……為借鑒。峻命，指天命。峻，大。道，指“絜矩之道”。⑤、乎：于，在。⑥、此：這樣，這么。⑦、用：指供國家享用的各項貨物。⑧、外本內(nèi)末：把根本當(dāng)作外，把枝葉當(dāng)作內(nèi)，意為喧賓奪主，主次顛倒。在此“本”指德，“末”指財?！巴狻币鉃檩p視，“內(nèi)”意為重視。⑨、爭民施奪：爭民，使平民爭斗。施奪，進(jìn)行搶奪。eq\o\ac(○,10)、悖：逆，意為違背正理?！驹摹俊犊嫡a》曰：“唯命不于常①?！钡郎苿t得之；不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶②?！本朔冈虎郏骸巴鋈藷o以為寶，仁親為寶?！薄肚厥摹吩虎埽骸叭粲幸粋€臣⑤，斷斷兮(忠誠老實的樣子)⑥，無他技，其心休休焉⑦，其為有容焉⑧。人之有技，若己有之；人之彥圣(指德才兼美的人)⑨，其心好之，不啻(chì)若自其口出eq\o\ac(○,10)。實能容之eq\o\ac(○,11)，以能保我子孫黎民eq\o\ac(○,12)，尚亦有利哉。人之有技，瑁嫉以惡之eq\o\ac(○,13)。人之彥圣，而違之俾不通eq\o\ac(○,14)，實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”【譯文】《康誥》里說：“只有天命的去存是沒有一定的常規(guī)的。”這就是說行善積德獲得天命，不行善積德就會失掉天命。《楚書》里說：“楚國沒有什么可以當(dāng)作寶貝，只是把‘善’當(dāng)作寶貝?！敝囟木司俗臃附虝x文公這樣說：“流亡在外的人沒有什么可以當(dāng)作寶貝，只有把熱愛親族當(dāng)作寶貝?！薄肚厥摹防镎f：“如果有這樣的一位臣子，忠實誠懇而沒有其它本領(lǐng)，但他品德高尚，心地寬厚，能夠容納他人。別人有本領(lǐng)，就好像他自己有本領(lǐng)一樣；別人具有美德、本領(lǐng)高強(qiáng)，他不只是口中經(jīng)常稱贊，而且從內(nèi)心確實很喜歡。這種心胸寬廣的人如果加以重用的話，那是完全可以保全我的子孫后代和臣民之幸福的，也是完全可以為我的子孫后代和臣民謀利益的。反之，別人有本領(lǐng)，便嫉妒和厭惡別人；別人具有美德，便故意壓抑阻止，使得別人的美德不能被國君所了解。這種心胸狹窄的人如果加以重用，那是不能夠保全我子孫后代和臣民的幸福的。這種人對國家來說也實在是太危險了?！薄咀ⅰ竣?、唯：只。命：天命。不于常：沒有一定常規(guī)。常，始終如一。②、《楚書》句：《楚書》，楚昭王時史書。楚昭王派王孫圉出使秦國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人，如觀射父、左史倚相這樣德才兼優(yōu)的名臣看用珍寶。事見《國語·楚語下》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。楚國：古代國名。西周時立國于荊山一帶，后吞并了五十多個小國，疆土不斷擴(kuò)大，成為春秋五霸之一，后來為秦所滅。③、舅犯：狐偃，字子犯，為晉文公重耳的舅舅，故稱舅犯。亡人：流亡在外的人，指重耳。晉文公重耳是春秋時晉國國君，晉獻(xiàn)公的兒子，公元前636至628年在位。因晉獻(xiàn)公受驪姬的讒言，欲立幼子為嗣，逼迫太子申生自縊而死。公子重耳避難逃亡在外十九年，在狄國時，晉獻(xiàn)公去世，秦穆公派人勸重耳回國掌政即位，此時重耳將此事告給子犯，子犯以為不可，興兵歸國時，其舅子犯教他說的這句話。事見《禮記·檀弓下》。④、《秦誓》：出自《尚書·周書·秦誓》。為《尚書》中的篇名，是春秋時代秦穆公伐鄭，在崤地被晉擊敗，歸后告誡群臣所作的誓詞，稱作《秦誓》。通篇為悔過之詞。這里引的話就是秦穆公總結(jié)出來的用人之經(jīng)驗。⑤、一個臣：《尚書》中作“一介臣”。⑥、斷斷兮：忠誠老實的樣子。兮，《尚書》中作“猗”，語氣助詞。⑦、休休：善良寬厚的樣子。⑧、有容：能夠容人。⑨、彥圣：指德才兼美的人。彥，美。圣，通“明”。eq\o\ac(○,10)、不啻：不但，不僅，不只是。eq\o\ac(○,11)、寔：“實”的異體字?！渡袝分凶鳌笆恰?，可以通用。eq\o\ac(○,12)、以能：因此。尚：《尚書》中作“職”，意為“差不多”。eq\o\ac(○,13)、媢：嫉妒?！渡袝分凶鳌懊啊?。eq\o\ac(○,14)、違：阻止壓抑別人。俾：使。不通：不達(dá)于君?！巴ā弊?，《尚書》中作“達(dá)”?！驹摹课ㄈ嗜朔帕髦?，迸諸四夷②，不與同中國③。此謂“唯仁人為能愛人，能惡人”。見賢而不能舉，舉而不能先，命(慢,即輕慢、怠慢)也④。見不善而不能退⑤，退而不能速，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑(zī,初耕的田地)必逮夫身⑥。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之⑦?！咀g文】只有那仁德的國君，才會把這種嫉賢妒能的人以放流，驅(qū)逐到四夷居住的邊遠(yuǎn)地方。不許他與賢能的人同住在中原大地。這就是說，只有具有仁德的人，才懂得該愛什么樣的人，該恨什么樣的人。發(fā)現(xiàn)了才賢卻不能推薦他，或者雖然推薦了卻不能盡早地重用他，這是以怠慢的態(tài)度對待賢才。發(fā)現(xiàn)了不賢的人卻不能罷退他，或者卻使罷退了，但不能把他放逐到邊遠(yuǎn)的地方去，這是政治上的過錯。喜愛人們所憎惡的東西，憎惡人們所喜愛的事情，這就是說違背了人的本性，災(zāi)禍就一定會降落到自己的身上。所以，國君要具有在道德上起示范作用的大道理，就必須以忠誠仁義的態(tài)度去獲得它，反之，如果態(tài)度驕恣放縱，那就會失掉它?！咀ⅰ竣?、放流之：放流，流放，放逐。之，指上述不能容人的人。②、迸諸四夷：迸，通“屏”，逐退，驅(qū)除。四夷，四方之夷。古代泛指我國四方邊境的少數(shù)民族。東夷、西戎、南蠻、北狄謂之四夷。夷是對古代東方部族的蔑稱。③、中國：全國的中心地區(qū)。古代漢族多建都于黃河南北，故稱其地為“中國”。與現(xiàn)在的“中國”一詞含義不同，而與“中原”、“中土”、“中州”、“中夏”、“中華”等含義相同。④、舉：推舉，任用。先：盡早地使用。命：鄭玄說“命”應(yīng)當(dāng)作“慢”。慢即輕慢、怠慢的意思。⑤、退：離去，引申為擯斥、罷退。⑥、拂：違背。菑：“災(zāi)”的異體字，災(zāi)禍。逮夫：逮，及，到。夫，助詞，此。⑦、驕泰：驕恣放縱。【原文】生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾①，用之者舒②，則財恒足矣！仁者以財發(fā)身③，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也④；未有府庫財⑤，非其財者也⑥?！咀g文】創(chuàng)造財富有條重要的原理，這就是要使生產(chǎn)財富的人眾多，消耗財富的人數(shù)減少。管理財富的人勤快，動用財富的人節(jié)儉。這么做才能使國家財富經(jīng)常保持充足。具有仁德的人士使用財富來完善自身的品性，沒有仁德的人們卻用生命去聚斂財富。沒有聽說過君王好仁樂義，而下面的臣民不喜歡仁義的道理；沒有聽說過下面的臣民愛好仁義，而不能幫助君王完成其事業(yè)的道理；沒有聽說過國家府庫里存有財富，而財富不屬于國家君王所有的道理?！咀ⅰ竣佟⒓玻貉杆佟＂?、舒：舒緩，適當(dāng)。③、發(fā)身：發(fā)，發(fā)起、發(fā)達(dá)，引申為提高。發(fā)身，提高自身的品德修養(yǎng)。④、終：完成。⑤、府庫：古代國家收藏財物或文書的地方。⑥、非其財：不是君王的財富。意為由于君王無道，失去君王權(quán)位，財富最終不為他所有了?！驹摹棵汐I(xiàn)子曰①：“畜馬乘②，不察于雞豚(tún)③；伐冰之家④，不畜牛羊；百乘之家⑤，不畜聚斂之臣⑥，與其有聚斂之臣，寧有盜臣⑦?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長⑧國家而務(wù)⑨財用者，必自小人矣。彼為善之eq\o\ac(○,10)，小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣eq\o\ac(○,11)。此謂國不利為利，以義為利也?！咀g文】孟獻(xiàn)子說：“擁有四匹馬拉車的大夫，就不應(yīng)該再去計較那些養(yǎng)雞養(yǎng)豬之類的瑣事；能夠享用鑿冰喪祭的卿大夫，就不應(yīng)該再飼養(yǎng)牛羊；達(dá)到擁有百輛兵車的卿大夫，就不應(yīng)該收養(yǎng)那只顧聚斂民財?shù)募页迹c其有這種聚斂民財?shù)募页迹€不如有那種盜竊府庫財物的臣子。”這就是說治理國家不能以撈取財富為利益，而應(yīng)該以倡導(dǎo)仁義為利益。治理國家的君王專門致力于財富的聚斂，這一定是出自小人的主意。君王以為小人是心存善良的人，如果國君任用奸臣小人處理國家事務(wù)，那么天災(zāi)人禍就一定會同時到來。到那時，雖然有善人賢才出來收拾殘局，也是無可奈何，挽救不了的。這說明治理國家不應(yīng)以追逐財富為利益，而應(yīng)以崇尚仁義為利益?！咀ⅰ竣?、孟獻(xiàn)子：魯國的大夫，姓鐘孫名蔑。②、畜馬乘：指初作大夫官的人。畜，養(yǎng)。乘，古時一車四馬為一乘，指用四匹馬拉的車。③、不察于雞豚：意為做了大官的人，不應(yīng)該計較養(yǎng)雞養(yǎng)豬的小財利。察，細(xì)看，關(guān)注，引申為計較。豚，小豬，這里泛指豬。④、伐冰之家：古代喪祭時能用鑿冰進(jìn)行保存遺存遺體的家族，指卿大夫。伐，鑿。⑤、百乘之家：擁有一百輛車乘的家族?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸扒С酥畤?，弒其君者，必百乘之家?！壁w岐注：“百乘之家，謂大國之卿。”家，據(jù)《周禮·大司馬》鄭玄注：“有謂采地者之臣民?！惫艜r執(zhí)政大夫皆有一定的封邑，或稱采地，擁有這種封邑的大夫叫家。⑥、聚斂：聚，聚集。斂，征收。⑦、盜臣：盜竊府庫錢財?shù)募页肌＂?、長：成為國家之長，即君王。⑨、務(wù)：專心。eq\o\ac(○,10)、彼：指統(tǒng)治國家的君王。eq\o\ac(○,11)、無如之何：無法對付。

子程子曰：「大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！拱自捊猓核纬笕?，程伊川先生說：「大學(xué)是孔子留傳下來的書，是初學(xué)者進(jìn)修德行的門徑，到如今還能夠看出古人作學(xué)問先后次序的，全靠這本書的存在；至于論語和孟子，研讀的順序應(yīng)在其后。學(xué)習(xí)的人必須從這本書學(xué)起，那就差不多，不會有錯了。①.大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。白話解：大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。②.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。白話解：能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來，不會妄動；能做到心不妄動，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。③.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。白話解：天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。④.欲治其國者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。白話解：要想治理好自己的國家（治國），一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行（修身）；要想修養(yǎng)自己本身的德行，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠、無私（誠意）；要想使自己的念頭真誠無私，必先明理─窮究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念（格物）。※格者：正其不正?！ㄑ袡C(jī)于心意初動之時，窮理于事物始生之處。）⑤.物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。白話解：經(jīng)過一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理無不清楚明白（知至）；明理之后，起心動念皆是真誠無妄（意誠）；起心動念真誠無妄，自然存心端正無私無偏（心正）；身心端正無私，自然會好好地修養(yǎng)德行（身修）；能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）；家庭經(jīng)營得井井有條之后，才能夠治理好國家（國治）；國家的治理能夠上軌道之后，才能進(jìn)一步使天下太平（天下平）。⑥.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。白話解：上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國平天下那是不可能的；把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國平天下，從來沒有這樣的道理。⑦.湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上，刻上銘詞，用以自我警惕。銘詞說：「如果能夠把今天所習(xí)染的污垢洗凈而自新，就應(yīng)該天天振作，求自新求進(jìn)步，更要繼續(xù)不斷滌除污染，一天比一天進(jìn)步。」⑧.詩云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨?！谷缜腥绱枵?，道學(xué)也，如琢如磨者，自修也。白話解：詩經(jīng)上說：「有個文采斐然的君子，他治學(xué)修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復(fù)為之，希望精益求精?！埂喝缜腥绱琛皇侵杆芯繉W(xué)問的功夫；『如琢如磨』是指他存養(yǎng)省察，磨練德行的功夫。⑨.所謂「誠其意」者，毋自欺也。白話解：經(jīng)文所謂：「誠其意」，是說不要欺騙自己?！ú槐蝗似凼锹斆鳎黄廴耸谴嫘闹液?，不自欺誠實地面對自己，才是大丈夫。）⑩誠于中，形于外。故君子必慎其獨。白話解：一個人內(nèi)心真誠，一定會表現(xiàn)在外。所以君子在一個人獨處時，一定更為小心謹(jǐn)慎，不敢隨便?！ㄋ^天知、地知、你知、我知。）eq\o\ac(○,11)曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！」白話解：曾子說：「一個人獨處時，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這是多么嚴(yán)峻可畏?。　埂硬黄郯凳?。eq\o\ac(○,12).富潤屋，德潤身，心廣體胖。白話解：有錢人，總是會用財富來裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來充實自身，因為內(nèi)心寬大平和，自然身體舒泰了。eq\o\ac(○,13).所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。白話解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」，這句話的意思是說：憤怒的時候，心就不端正；有恐懼的時候，心就不端正；有貪圖愛戀的時候，心就不端正；有憂愁的時候，心也不得端正?！ㄏ才窅蹛簯?，七情六欲，皆使人心受到種種影響。）eq\o\ac(○,14).心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。白話解：如果心不專注，受到情緒支配的影響，就會變成：眼睛看著東西，卻像沒有看到一樣，耳朵聽著聲音，卻像沒有聽到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道。eq\o\ac(○,15).諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！拱自捊猓核自捳f：「人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長得很茁壯。」※（心有所偏，則不得其正，見不到事實真相。）eq\o\ac(○,16).心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。白話解：存心真誠地做，雖不能做到與目標(biāo)完全相合，也相差不遠(yuǎn)了。eq\o\ac(○,17).君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。白話解：有德行的領(lǐng)導(dǎo)人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然后再禁止別人作惡。※（子曰：「己身正，不令而從，己身不正，雖令不從?！梗〆q\o\ac(○,18).所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道。白話解：凡是我所厭惡上司對待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對待我的部屬；同樣的道理，凡是我厭惡部屬對待我的行為，我也不能以那一種行為來事奉上司；我所厭惡在我前面的人，對我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對待在我后面的人；我厭惡在我后面的人對我所做的事，我就不可以做那些事去對待在我前面的人；我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上；我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種『己所不欲，勿施于人?！坏男袨椋褪撬^：推己及人的絜矩之道。eq\o\ac(○,19).見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。白話解：看見賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為；看見壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他，這是錯誤的行為。eq\o\ac(○,20).好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。白話解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上。eq\o\ac(○,21).是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。白話解：因此治理國事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費的人少，生產(chǎn)的速度快，用的慢；那么國家的財富就能經(jīng)常保持充裕了。eq\o\ac(○,22).仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。白話解：有仁德的人，運用財物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮財富，終必招來亡身之禍。eq\o\ac(○,23).國不以利為利，以義為利也。白話解：一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，應(yīng)該以仁義為利益。※（以利為利，即是以利為目標(biāo)，那么上下交爭利，國危矣！以義為利，即是以義為目標(biāo)，方為長治久安之道。）《大學(xué)》是一本什么書？《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里的一篇，一般說為曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時的儒家作品，后經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，曾經(jīng)對古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》里面講些什么？程子的一句話就已經(jīng)把《大學(xué)》的內(nèi)涵表明了：“大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也?！币簿褪钦f，這是一本教人怎樣修習(xí)道德的入門之著。我很早就喜歡咱們中國的傳統(tǒng)文化，在廣泛地看了許多經(jīng)典著作之后，我發(fā)現(xiàn)了一個重要的問題，那就是古人講的道德，和我們今天掛在嘴邊的道德有著很大的差異。前者無論是從內(nèi)涵、質(zhì)量、實用價值等各方面都比后者要廣泛、深入的多。古人的道德在實質(zhì)上完全不是一種說教，而是有著豐富內(nèi)涵和確切意義的思想行為規(guī)則。比如，它不是僅僅告訴你應(yīng)該怎么做，而且還告訴你為什么要這么做的原因，這樣做對你個人有哪些益處、或者反之有哪些害處……這樣一來，人們只要理解了其中的意義，就會心甘情愿地按照“道德”的規(guī)范去做事了，根本用不著填鴨似的教育和硬性的灌輸。也就是說，古人的道德是