阿勒泰地區(qū)哈巴河縣婚姻變遷

PAGEPAGEIII阿勒泰地區(qū)哈巴河縣婚姻變遷摘要：哈薩克民族有著非常豐富的人生禮儀，婚禮是人生禮儀中重要的一部分。哈薩克族的婚俗世代相承，有著久遠(yuǎn)的歷史，它作為人們意識形態(tài)的體現(xiàn)，反映了它所經(jīng)歷的歷史時期，成為我們尋求文化深層的活化石。從眾多的婚俗現(xiàn)象中，不但可以看到其先民文化的亮點(diǎn)，也可以看到他們文化沉積的厚重。本文通過研究哈巴河縣哈薩克族的婚姻變遷狀況來感受哈薩克民族的文化特征。關(guān)鍵詞：婚姻；變遷；哈巴河縣；哈薩克族Abstract:Kazakhnationalityhasveryrichlifeetiquetteweddingisanimportantpartoflifeetiquette.Kazakcustommarriagegenerationcomesintobeingandhaslonghistory.Itreflectsthehistoricalperiodexperiencedbypeopleideologybecomesourlivingfossilseekingculturedeep.Frommanymarriagecustomsphenomenon,notonlycanseetheirancestorsculturebrightspot,alsocanseetheirculturaldepositionthick.ThisarticlestudiesKazaknationality'sculturalcharacteristicsthroughstudyingthemaritaltransitionstatusofKazaknationality.Keywords:marriage;vicissitude;HaBaHeXian;Kazaknationality

目錄前言 1一、哈巴河縣概況 2二、哈巴河縣哈薩克族婚姻變遷分析 3（一）締結(jié)婚姻方式的變遷 31.搶婚 32.入贅婚 43.買賣婚 44.舅表婚和姨表婚 45.自愿婚 56.自由戀愛婚 5（二）婚禮儀式程序的變遷 51.說親儀式 52.訂婚儀式 53.吉爾特斯儀式 64.送彩禮儀式 6（三）婚禮儀式歌的變遷 71.出嫁儀式 72.迎親儀式 9三、哈巴河縣哈薩克族婚姻變遷的文化分析 10（一）締結(jié)婚姻方式的文化分析 10（二）婚禮儀式程序的文化分析 111.有許多原先在婚禮中進(jìn)行的儀式已轉(zhuǎn)化為可有可無的程序 112.新增添了一些程序 113.另有一些儀式程序，則已經(jīng)完全消失 11（三）婚禮儀式歌的文化分析 121.曲調(diào)改變而標(biāo)題不變，歌詞大意不變 122.音樂不變而演奏形式變化了 123.曲調(diào)和標(biāo)題都變了 124.曲調(diào)、歌詞、標(biāo)題或演奏形式發(fā)生了變化，但是風(fēng)俗意義不變。 135.完全消失 13結(jié)束語 13參考文獻(xiàn) 14致謝 16PAGE16前言哈薩克族自古以游牧業(yè)為主，兼營狩獵，清末開始從事農(nóng)業(yè)。由于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響，商品交換很少，家庭手工業(yè)較發(fā)達(dá)。哈薩克族人民主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，畜牧業(yè)是他們的經(jīng)濟(jì)命脈。由于畜牧業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)“逐水草而居”就成為了哈薩克族主要的生產(chǎn)和生活方式了。哈薩克族從事農(nóng)業(yè)的時問較短，多數(shù)從事農(nóng)業(yè)的哈薩克人把農(nóng)業(yè)僅作為兼營之業(yè)，新中國成立后，不少哈薩克居民已定居下來專門從事農(nóng)業(yè)，在漢族農(nóng)民的幫助下逐漸掌握了科學(xué)種田技術(shù)。哈薩克人有悠久的捕魚、狩獵史。捕魚、狩獵多為放牧生活的副業(yè)生產(chǎn)。由于游牧經(jīng)濟(jì)商品活動較少，為解決白給型經(jīng)濟(jì)的日常生活所需，大多數(shù)哈薩克族農(nóng)牧民都會自己生產(chǎn)簡單的生產(chǎn)、生活用具。家庭手工業(yè)較發(fā)達(dá)?，F(xiàn)在有相當(dāng)數(shù)量的哈薩克人民已經(jīng)遷入城市定居，生產(chǎn)方式與城市其他民族人民一致，但生活習(xí)俗上仍然有大量哈薩克傳統(tǒng)習(xí)俗的遺存。哈薩克族有著自己的語言和文字。哈薩克語在形態(tài)上屬于黏著語類型，系屬阿勒泰語系突厥語族克普恰克語支。哈薩克語是在古代居住在哈薩克草原上族源非常接近的康居、烏孫、欽察、阿里欽、阿爾根、克烈、乃蠻等部落語言基礎(chǔ)上形成的。哈薩克族曾經(jīng)使用過多種文字，隨著伊斯蘭教在中亞的廣泛傳播，哈薩克族在信仰了伊斯蘭教之后，也以阿拉伯字母作為本民族的文字。每一個民族的音樂都有自己獨(dú)特的風(fēng)格和形態(tài)，而形成這種獨(dú)特的風(fēng)格和形態(tài)的原因是多方面的：歷史的、社會的、地理的、語言的、民俗的等等。其中，語言和音樂的關(guān)系尤為密切，相互間的影響與滲透也最為直接。所以，哈薩克語言應(yīng)是對哈薩克族婚禮儀式歌產(chǎn)生影響的主要因素。本文認(rèn)為無論是何種哈薩克族婚禮儀式歌節(jié)奏的形成都與哈薩克語言有著密不可分的關(guān)系。民間文學(xué)是世代傳承的。哈薩克族漂泊不定的游牧業(yè)生產(chǎn)和生活，歷史上連綿不斷的戰(zhàn)爭，這些極大的阻礙了文字功能的發(fā)揮，所以，哈薩克族的歷史幾乎是用口頭方式傳授知識、記錄歷史、訴說民族感情、傳承民族精神。哈薩克族的民間文學(xué)種類很多，主要有：神話與傳說、民問故事、民問敘事長詩、民歌、民諺謎語等。哈薩克族婚禮上的儀式歌屬于哈薩克族民歌范疇。哈薩克族民歌音樂特點(diǎn)上可分為“安”、“月令”和“吉爾”三大類?！鞍瞖n”類的歌曲有固定的歌詞和曲名，表演形式上可分為獨(dú)唱與彈唱兩種。“月令ywalan”無固定的歌詞和旋律，由歌手即興編唱，演唱形式以對唱（阿依特斯ajtas）兼有自彈自唱或獨(dú)唱?！凹獱杁3ar"，指有固定曲調(diào)，即興填詞的一類哈薩克民歌。具體來說，哈薩克民間包括唱給四種牲畜的歌、同宗教有關(guān)的歌、婚嫁儀式歌、哀悼的歌等關(guān)于民間習(xí)俗的歌都叫做“吉爾”。哈薩克族的人生禮儀帶有濃郁的草原游牧民族的特色，但又同其他游牧民族的禮俗有所不同，有其白身的特色和魅力。哈薩克族的觀念里人從出生到死亡要經(jīng)歷一系列的儀式，通過一個儀式，就通過一個人生階段，進(jìn)入一個新的角色。哈薩克族的人生禮儀主要有：誕生禮、放搖床禮、割禮、婚禮和葬禮。在這些人生禮儀中，哈薩克族有相應(yīng)的人生禮儀歌。禮儀歌作為一種文化現(xiàn)象，形成之后便有相對的穩(wěn)定性，當(dāng)原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消失后，它仍能作為意識形態(tài)的一種形式頑強(qiáng)地延續(xù)下來。一、哈巴河縣概況哈巴河縣位于新疆維吾爾白治區(qū)西北部，阿勒泰山脈中段西部南麓，準(zhǔn)噶爾盆地北緣。東臨布爾津縣，南接吉木乃縣，西北與哈薩克斯坦、俄羅斯兩國接壤，是新疆維吾爾白治區(qū)伊犁哈薩克白治州阿勒泰地區(qū)西北部的邊境縣。自上古至隋朝，哈巴河縣境內(nèi)先后曾游牧著呼揭、匈奴、鮮卑、突厥等古代民族，歸屬匈奴單于國、鮮卑汗國、柔然汗國和突厥汗國。唐朝轄于北庭都護(hù)府，元朝歸別失八里行尚書省，清朝由烏里雅蘇臺定邊左副將軍統(tǒng)領(lǐng)，中華民國初年隸屬于阿山區(qū)直屬中央政府，民國8年劃歸新疆省。2000年哈巴河縣區(qū)劃一鎮(zhèn)六鄉(xiāng)。一鎮(zhèn)：阿克齊鎮(zhèn)；六鄉(xiāng)：加依勒瑪鄉(xiāng)、薩爾塔木鄉(xiāng)、齊巴爾鄉(xiāng)、庫勒拜鄉(xiāng)、薩爾布拉克鄉(xiāng)、鐵熱克提鄉(xiāng)。本節(jié)涉及的吾爾達(dá)拜村屬于薩爾塔木鄉(xiāng)；白哈巴村屬于鐵熱克提鄉(xiāng)。吾爾達(dá)拜村。吾爾達(dá)拜村屬于薩爾塔木鄉(xiāng)。薩爾塔木鄉(xiāng)分為三大片：鄉(xiāng)政府駐地距縣城5公里，還有兩片位于哈巴河北面，基本沒有固定住戶，是本鄉(xiāng)牧民夏天游牧的夏牧場。薩爾塔木鄉(xiāng)2000年轄22個行政村，總?cè)丝?1580人，居住8個民族，其中哈薩克族6984人，漢族3803人，回族711人，維吾爾族29人。薩爾塔木系哈薩克語，意為“黃土墻”，因很久以前有人在此地以黃土筑墻而得名，因歷史沿革當(dāng)?shù)厝艘卜Q薩爾塔木鄉(xiāng)為勝利公社。鄉(xiāng)境地勢北高南低，北部山地水草豐茂，為夏天的牧場，南部是沙丘、戈壁，平均海拔557米。該鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，牧業(yè)相結(jié)合，多種經(jīng)營。主要糧食作物有：小麥、玉米、馬鈴薯、黃豆、花云豆，經(jīng)濟(jì)作物有油葵、打瓜、西瓜等。吾爾達(dá)拜村在薩爾塔木鄉(xiāng)政府駐地片中心偏東，吾爾達(dá)拜村又名“齊汗旗隊”。全村46戶村民，總?cè)丝?56人，均為哈薩克族。白哈巴村。白哈巴村，哈薩克語名阿克哈巴（aqaxaba）村，屬于鐵熱克提鄉(xiāng)（telikitij）。鐵熱克提鄉(xiāng)位于阿勒泰山南麓山區(qū)，東接薩爾塔木鄉(xiāng)、齊巴爾鄉(xiāng)，西鄰哈薩克斯坦，南連加依勒瑪鄉(xiāng)、庫勒拜鄉(xiāng)、薩爾布拉克鄉(xiāng)，北至庫勒拜鄉(xiāng)夏牧場?！拌F熱克提”系哈薩克語，意為“楊樹”，因此地生長楊樹多而得名。全鄉(xiāng)海拔1200米以上，冬季寒冷，夏季清爽。白哈巴村位于鐵熱克提鄉(xiāng)北面，該村經(jīng)濟(jì)以牧業(yè)為主，隨著旅游業(yè)的發(fā)展服務(wù)行業(yè)也越來越發(fā)達(dá)，幾乎每戶人家都涉足商業(yè)，多種經(jīng)營。白哈巴村居住的原始居民是哈薩克族和蒙古族圖瓦人，他們雖同在一村，但居住區(qū)以村里的一條小河為界，分為哈薩克人居住區(qū)和圖瓦人居住區(qū)，在民俗方面他們秉承了自己民族的習(xí)俗，但又不可避免的互相影響著。二、哈巴河縣哈薩克族婚姻變遷分析（一）締結(jié)婚姻方式的變遷1.搶婚搶婚，乃是母系時代哈薩克部落先民，在族外婚制下的一種通過搶劫婦女而締結(jié)婚姻的形式。它主要是作為戰(zhàn)爭的伴隨物，或者是在用正常手段難以獲得妻了時采用的一種非凡手段。哈薩克族敘事詩《薩里哈與薩曼》就是搶婚的故事。這一古老的婚俗雖已消失，但筆者在阿勒泰地區(qū)調(diào)查的婚禮中卻仍然保留著象征性的搶婚習(xí)俗，卻仍舊保留著象征性的搶婚習(xí)俗。新郎前來迎親時，新娘的女友便把新娘團(tuán)團(tuán)圍住，于是，迎親的新郎和陪同前來娶親的小伙了們，便只好將新娘“搶走”。新娘因為要從故鄉(xiāng)和親人身邊離去一直在哭泣，另外這也是對搶婚適當(dāng)?shù)姆纯?。此外哈薩克族結(jié)婚時還有在迎親隊伍的必經(jīng)之路上系一根繩了，用以攔截迎親的隊伍，當(dāng)迎親的隊伍經(jīng)過時系繩的人就索要喜錢，如果不給就不讓新人通過的習(xí)俗。還有在婚禮中男女方親戚朋友間展開的彈唱競賽、賽馬、馬上角力、姑娘追這些娛樂活動都是具有一定爭奪反抗之意，這些都是哈薩克族現(xiàn)代婚禮中搶奪婚習(xí)俗的遺留。2.入贅婚入贅婚，又叫“從妻居”，也是一種古老的婚姻習(xí)俗。一般是在只有女兒沒有兒了時，特別是只有一個女兒的情況下，女方父母要求男了婚后隨女兒同他們共同生活。入贅的女婿并不遭人歧視。這種婚姻形式主要是解決贍養(yǎng)老人的問題。在現(xiàn)代社會中，這種婚姻形式也很少見了。3.買賣婚解放前哈薩克族的婚姻是赤裸裸的買賣婚姻，青年男女在自己的婚姻問題上沒有自主權(quán)，而是由父母包辦。近現(xiàn)代哈薩克族地區(qū)的家庭婚姻制度，主要是建立在封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上實(shí)行聘禮制。娶親實(shí)行聘禮這一做法，就新郎來說，聘禮是一種善意和尊重的表示，還可能是一種用以表現(xiàn)自己養(yǎng)活妻了能力的證明。在更多情況下，聘禮是作為對于女兒出嫁為其家庭造成損失的一種賠償，或者是對于女兒出嫁前女方家庭付出的撫養(yǎng)費(fèi)用的補(bǔ)償。這種婚姻的締結(jié)方式，是以財物為代價的。這顯然是一種買賣婚姻制度的變體。貧困的牧民由于經(jīng)濟(jì)原因無法給孩子娶親，所以流行一種“換門親”的婚姻形式，即兩家互換女兒作為自己的兒媳，雙方都不收彩禮。以親換親的習(xí)俗與一般的買賣婚姻并行。哈薩克族的“安明格爾”制度也是買賣婚姻制度的延伸。在哈薩克族的觀念里，妻了是男方用牲畜換來的，是屬于本氏族家庭的財產(chǎn)，因此，對她具有一種所有權(quán)，“安明格爾”是一種財產(chǎn)繼承轉(zhuǎn)移的變異形式，它繼承、維護(hù)了原有的親族系統(tǒng)，使人力、財力不致外流。解放后，人民政府取消了這種不合理的婚姻制度。4.舅表婚和姨表婚舅表婚即娶舅父的女兒為妻，哈薩克族認(rèn)為外甥有娶舅父女兒的優(yōu)先權(quán)，舅表婚是親上加親。這種婚姻形式較為節(jié)儉，在經(jīng)濟(jì)收入一般的牧民家采取這種婚姻形式的人家為數(shù)不少。姨表婚即姨表兄弟姐妹互為婚姻。舅表婚和姨表婚必須是不同氏族間方可，同一氏族間是絕對禁止的。在筆者的調(diào)查中，未見到此種締結(jié)方式，但阿勒泰地區(qū)志編撰人之一黃爾汗老先生說他近幾年就曾在阿勒泰地區(qū)參加過此類婚禮。5.自愿婚自愿婚也叫私奔婚。一般是女子沒有征得父母同意或是違抗父母意愿情況下自行嫁給自己的意中人，這種婚俗含有對封建家長制包辦婚姻、買賣婚姻的反抗。然而，這些私奔成婚的女子，往往會遭到親人，甚至是整個部落的排斥。在筆者調(diào)查的阿勒泰地區(qū)哈薩克族婚姻多數(shù)是建立在自由戀愛基礎(chǔ)上，而且父母親也愿意和孩子商量決定婚姻大事，所以私奔婚的情況已經(jīng)很難見到了。6.自由戀愛婚近代哈薩克族婚俗則較為自由，實(shí)行男女青年白由戀愛，自己決定自己的人生大事，但他們通常還是會征得或說服父母同意。除本民族青年之間可以結(jié)婚外，有很多哈薩克族男女青年也與其他民族的人通婚，如：維吾爾族、塔塔爾族、柯爾克孜族、烏孜別克族、蒙古族、漢族等。在哈薩克族地區(qū)還曾經(jīng)流行過“指腹為婚”，或是在小孩一兩歲的時候就給其定親的做法。20世紀(jì)50年代以后，哈薩克族人民經(jīng)歷了民主改革和社會主義改造，思想覺悟不斷提高，自覺執(zhí)行憲法的婚姻法，實(shí)行一夫一妻的婚姻制度。一夫多妻、“安明格爾”、買賣婚姻等不合理的陳規(guī)陋習(xí)從哈薩克族人民的婚姻觀中逐步退出。（二）婚禮儀式程序的變遷1.說親儀式哈薩克語稱為“庫達(dá)拉蘇kudalasu"。當(dāng)男方家長看中姑娘，或經(jīng)親友介紹認(rèn)可的，或由男了相戀后得到家長同意的，男方的父母親或請一位有威望的人到女方家說親。經(jīng)協(xié)商雙方同意后，商定訂婚的日期。2.訂婚儀式哈薩克語稱為“烏勒特?zé)嵬幸纖ulataratoj"，意為從此把兩人的命運(yùn)聯(lián)系在一起。訂婚儀式是哈薩克族婚禮中重要的一個環(huán)節(jié)，這一儀式在女方家進(jìn)行。男方父母及親戚帶一匹馬及其他禮品前往女方家訂婚。女方家要宰羊款待男方家人，宰羊時忌宰黑羊，要宰白毛或黃毛羊，以圖吉利。在訂婚儀式上，雙方家人共坐，喝茶、喝酒，吃肉及其他食物。飯后，女主人給男方客人端來一盆酸奶，其中放上煮熟的羊尾巴油和羊肝，攪拌均勻后，由女方的婦女喂給每個人，這時，男人們要給喂食的女人一些禮物，如果不給，她們就會把酸奶涂到客人臉上取樂，客人不能躲避，以表示同心慶賀。儀式上還有一些象征性的取悅活動，如女方婦女稱男方客人不注意時，把客人的衣角縫到地毯上；或是把客人中較年輕的男性拉出帳篷推到河水里。若沒有河，則是事先挖一個坑，里面灌滿水，把男客人推進(jìn)去。這是哈薩克族對水崇拜的一種表現(xiàn)，他們認(rèn)為經(jīng)過踏水之后，婚約不得反悔了。訂婚儀式上雙方父母會商定彩禮數(shù)。訂婚儀式結(jié)束后，男方家長就開始積極的準(zhǔn)備彩禮。3.吉爾特斯儀式當(dāng)男方把女方要求的彩禮備齊后，就要舉行“吉爾特斯dsartas”禮。哈薩克語“吉爾特斯”意為送給女方的各種結(jié)婚用品。舉行“吉爾特斯”禮一方面是邀請諸親觀看給女方準(zhǔn)備的彩禮；另一方面是參加的親戚也會帶來一些禮物，添到已經(jīng)準(zhǔn)備好的彩禮里，使彩禮更為豐富。不過衣物、裙了、頭巾等各樣彩禮個數(shù)都必須為奇數(shù)，偶數(shù)是被忌諱的。男方主人會在這些吉爾特斯里包裹一些糖果或布塊之類的小東西，在舉行吉爾特斯禮的這天，席間從婦女中選出一名剪開捆好的“吉爾特斯”，人們一起搶拿主人事先包好的糖果和布塊，希望可以沾染到喜氣，自己家也能有這樣的喜事。然后將“吉爾特斯”掛在氈房里，供大家觀看。4.送彩禮儀式舉行完吉爾特斯儀式后，男方會通知女方選定送“吉爾特斯”的日子，是日，新郎及家人便帶上彩禮前往女方家。女方大擺筵席，宴請男方家的客人。當(dāng)新郎和家人離女方家還有500米左右時，新郎下馬回避，不同父母親戚一起進(jìn)岳父母的家門。這時女方的父母在白家門口迎接男方來客，同時新娘的嫂子帶一伙年輕婦女和姑娘把新郎接到家門口，此時岳父母在門口迎接他，岳母向新郎拋灑“恰秀tfafo”，祝福新郎和新郎家人幸福。拋灑在地上的食品很快被圍觀的人們撿走，大家認(rèn)為這是吉祥之物，吃了可以幸福。新郎被請進(jìn)氈房后，一般與年輕人同坐，新娘是要回避的。席問，岳父或長輩要讓新郎吃羊的胸脊椎骨，象征男女如同羊肋骨相連一樣相親相愛。晚上新郎與其家人留宿時，新郎會被單獨(dú)安排一間氈房，夜深人靜時，新娘的嫂子會把新娘帶進(jìn)新郎的氈房。此時，新郎要送新娘嫂子重禮，以感謝她成全之美。第二天吃過早飯后，女方選擇兒位有威望的婦女剪開男方帶來的彩禮，大家檢驗這些禮品是否符合女方家的要求，同時評判女方要求的彩禮是否符合男方家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。另外男方還要給女方的父母、兄弟、姐妹贈禮品，同時以牲畜數(shù)計算女孩母親的喂奶費(fèi)，連同女方家宴請賓客需要的羊，一并增還女方家。送彩禮儀式結(jié)束后新郎就可以隨意的來往女方家。這次儀式實(shí)際就是初婚儀式。（三）婚禮儀式歌的變遷1.出嫁儀式第二天就是新娘出嫁的日子了，筆者9：00趕到新娘家，但發(fā)現(xiàn)家里沒有任何動靜，大概因為昨天的疲勞還在睡覺。在這樣一個幽靜的山村，所有事情都在不緊不慢中進(jìn)行著，人人活的都很悠閑。大概到了11：00，新娘的爸爸開始煮肉，為臨行的隊伍送行。13：00左右，新郎的嫂子、表姐、朋友等人進(jìn)房子搬新娘的嫁妝開始裝車，新娘媽媽為她準(zhǔn)備了：電視機(jī)、電冰箱、VCD、沙發(fā)、高低柜、十幾條花氈子，花氈子里包了駝毛被子、鴨絨靠墊或是手繡花褥子，此外還有幾個大皮箱，里面裝著新娘一年四季的衣服、鞋襪、帽子等，所有這些都是新買的。嫁妝裝上車等于宣布新娘要出門了，此時新娘及身邊陪伴的母親、嫂子的母親等人就坐在房中哭泣起來。新娘的媽媽雙手抱著新娘的頭唱一段“闊魯斯”：譜例1：《闊魯斯》你就要遠(yuǎn)走高飛了，我的寶貝，那邊對你來說是個新家，到那里一定要尊重你的公婆，你還是個幼苗，我會把你掛念。門前是一片灌木林，我一直把你像兒子一樣疼愛，愿老天保佑你有人照顧你，祝愿你永遠(yuǎn)能夠心想事成。沒有人比你的丈夫更優(yōu)秀，他祖父輩就很有名氣，你在公婆與長輩們面前，言談舉止要溫文爾雅。之后新娘嫂子的母親又唱一段“闊魯斯”，旋律與新娘媽媽唱的一樣，只是有少數(shù)幾處因歌詞而變換了節(jié)拍。歌詞也是以勸慰、教導(dǎo)為內(nèi)容。再之后又是新娘的嫂子為她唱了一段，旋律同前，歌詞表達(dá)了戀戀不舍的情緒。新娘只是哭泣，并沒有唱歌。很快男方搬完嫁妝的人就過來接新娘了。新郎的嫂子和新郎的表姐攙扶著哭泣中的新娘，準(zhǔn)備出門。出門前新娘的媽媽用頭巾包了一包的糖果在女兒頭上繞了三圈。從某些與這種儀式相關(guān)的情況來看，這里的含義是驅(qū)邪和祝福。新娘在門口轉(zhuǎn)過身，由兩邊人攙扶倒退出屋門，出了屋門才轉(zhuǎn)過身正著走路。筆者詢問當(dāng)?shù)厝诉@個行為是什么意思，他們只是說傳統(tǒng)一直是這樣。哈薩克族地方志編撰者之一黃爾汗老先生認(rèn)為，在家門內(nèi)倒退出門意為姑娘因出嫁而對父母親人的戀戀不舍，出門后再正過來走路意為這一次出了這道門就要一心依附于自己的丈夫及其家人，姑娘不可以回頭。新娘上車后還有新娘的媽媽、姐姐、姐夫、弟弟、妹妹以及兩個朋友先后被邀請上車，前往新郎家參加男方家的婚禮。2.迎親儀式汽車行至鐵列克（約一半的路程），大家起哄讓伴郎給大家買煙、酒、小吃，伴郎欣然答應(yīng)，快速買來。這是當(dāng)?shù)亟┠昱d起的新講究，過去沒有此講究。汽車快進(jìn)吾爾達(dá)拜村時，有兩位哈薩克族老鄉(xiāng)用繩子攔住了接親的汽車，新郎跳下車，給老鄉(xiāng)一些糖果和布條就贏得了通行的資格，兩位老鄉(xiāng)也因為沾染了喜氣開心的合不攏嘴。到家門口時，汽車便停下來，新娘及伴娘們（新娘的妹妹和兩個朋友）下車，新郎的嫂子帶一群年輕的女孩了接新娘。見到新娘，新郎的嫂子為她蓋上面紗，換上裙裝，領(lǐng)她回家。新郎的媽媽、叔叔、嬸嬸等人早就在家門口等候她們了，新郎的媽媽把早已準(zhǔn)備好的恰秀灑向新娘，甜蜜的糖果帶著幸福掉倒地上就被大家一搶而光?，F(xiàn)在的恰秀不同以前了，一般只是糖果，不加包爾薩克和奶疙瘩了，因為掉在地上難免粘灰，不衛(wèi)生?？梢婋S哈薩克人民生活水平的提高，大家講究衛(wèi)生的意識有所增加。新郎家的女性長輩初見新娘都要掀開新娘的面紗吻新娘的面頰，就像對自己的孩子一般心愛。接下來，新郎的長輩就陪同新娘家人共餐。新娘到了自己的新房，就坐進(jìn)床幔里，由自己的三個伴娘打開箱了開始給她換衣服。她們認(rèn)真的一箱箱的挑選，新娘認(rèn)真的一件件的試，大概試了兩個小時后，四個姑娘坐進(jìn)床幔精心地化起妝來。期問，男方家人多次端來了手抓肉招待姑娘們。晚間22：00左右，一直坐在床幔里的新娘換上了哈薩克族婚禮傳統(tǒng)服飾：活塞太克快列克，頭上戴上薩吾開列?；槎Y的服裝是布魯布利妹妹為她親手縫制，如果租借花費(fèi)大約60元/每天。由于條件的限制，鄉(xiāng)里舉行婚禮仍然是在自己家請客。巴扎爾的哥哥提前在院了用油布搭起一個棚子，里面布置了8張桌子。喜筵的菜肴和手抓肉是新郎的嫂子和親戚中的婦女親自準(zhǔn)備的，有涼拌菜、炒菜、手抓肉?？拷T口的桌子是巴扎爾的堂姐在收禮金，來賓多則上百元，少則30元表示心意?；槎Y儀式23：00開始。男方家晚上的儀式很熱鬧，婚禮邀請了哈巴河縣文工團(tuán)的一名很出名的相聲演員做主持（勞務(wù)費(fèi)200元），并請專業(yè)的攝像師（勞務(wù)費(fèi)200元）拍攝婚禮全過程。還請了哈巴河縣文工團(tuán)的電了琴手（勞務(wù)費(fèi)200元）為今天的婚禮助興。婚禮上還特意租來了文工團(tuán)的電子琴、音響等設(shè)備。樂手演奏的曲目大多數(shù)為哈薩克族音樂，但也有其他音樂形式，比如歐美節(jié)奏火爆的電子音樂。婚禮在主持人美好的祝福中宣布開始，第一項是新郎媽媽向大家拋灑恰秀，電了琴手彈起歡快的《加爾一加爾》，現(xiàn)場氣氛一下被調(diào)動起來了。譜例2：《加爾一加爾》三、哈巴河縣哈薩克族婚姻變遷的文化分析（一）締結(jié)婚姻方式的文化分析哈薩克族婚禮儀式一般定在牲畜全部交納完畢之后舉行，時問多在秋季。哈薩克族婚禮儀式是由出嫁儀式和迎親儀式兩大部分組成的。出嫁儀式是在新娘家完成的，迎親儀式是在新郎家完成。新娘在出嫁儀式前，由父母和阿吾勒老人選定主持人，然后由主持人選定結(jié)婚舉行的時間和地點(diǎn)。與此同時，新娘的嫂子陪同新娘到親朋好友家辭行，并且邀請他們參加自己的婚禮。這個儀式叫“塔尼蘇”。在舉行婚禮的前一天，新娘家要請一位有威望的老人為新娘做“巴塔Bata"，祝福新娘幸福。然后宰殺牛、羊、馬，招待新郎和男方家接親人員。新娘本氏族部落的人聽說喜筵消息，即使沒有接到邀請也可以來參加喜筵。飯后，便開始?xì)g送新娘的彈唱活動了，這種對唱通宵達(dá)旦，氣氛熱烈。有條件的人家在女兒出嫁儀式中，舉行相當(dāng)規(guī)模的娛樂活動，有賽馬、叼羊、姑娘追、阿肯彈唱等。第二天正式舉行婚禮時，要唱一系列的婚禮歌?；榧薷枋前殡S著哈薩克婚禮儀式程序所唱的歌，它是婚姻儀式不可或缺的組成部分。它的內(nèi)容直接反映著哈薩克的婚俗。哈薩克婚嫁儀式按照儀式程序和唱歌的內(nèi)容，主要有：“喜事序歌”、“薩仁”、“加爾一加爾”、“哭嫁歌”、“勸嫁歌”、“揭面紗歌”等。哈薩克族各部落婚禮儀式程序及其相應(yīng)的歌大體一致，但也有細(xì)節(jié)上的差別。（二）婚禮儀式程序的文化分析1.有許多原先在婚禮中進(jìn)行的儀式已轉(zhuǎn)化為可有可無的程序在資料中記載，哈薩克族婚禮上有共飲或共食的儀式，筆者認(rèn)為其目的一方面在于產(chǎn)生一種約束力，這種約束力可能就是來源于此類儀式，并且已經(jīng)形成一種觀念，能夠保證男女之間的結(jié)合；另一方面在于本民族自身的一些用意：前文提過哈薩克族以前信仰過薩滿教，薩滿教相信萬物有靈，水也曾是信仰薩滿教的哈薩克族祖先崇拜的神，所以筆者認(rèn)為哈薩克族婚禮上的共飲共食儀式有祈求神靈保佑，懇請神靈監(jiān)督之意。在筆者調(diào)查范圍內(nèi)夫妻共飲共食習(xí)俗在現(xiàn)代婚姻習(xí)俗中已經(jīng)被淡化，但不是完全消失，可見這一儀式已經(jīng)轉(zhuǎn)化為可有可無的程序。此外還有新娘坐在羊皮上接受長輩們的祝福、初婚儀式等都屬于這類情況。2.新增添了一些程序以前的某些可有可無的儀式，今天的儀式中卻得以強(qiáng)化，成為一種約定俗成的儀式，形成相對固定的儀式程序。例如：城市婚禮習(xí)俗中增添了“吾庫塔歐”儀式、在城市的婚宴中添加了領(lǐng)導(dǎo)證婚這一項程序、城鄉(xiāng)的婚禮在接親途中要讓伴郎為大家買喜糖喜煙。3.另有一些儀式程序，則已經(jīng)完全消失例如：資料記錄“吉爾特斯”是婚禮儀式中必須進(jìn)行的內(nèi)容，但筆者所實(shí)錄的18場婚禮中，并未見到這個儀式；還有踏水禮、往火上澆油企福，這些儀式以前均為婚禮中的固定儀式，但在傳承的過程中，這些儀式已經(jīng)很少見到，甚至完全消失了；婚后第一天新媳婦早起，拉開氈房頂上蓋天窗的氈子“吞度克”這一習(xí)俗的消失與哈薩克族定居，已經(jīng)不住氈房有直接關(guān)系。有的風(fēng)俗的表面形式不可避免的隨時代變化，但其內(nèi)部的深層結(jié)構(gòu)卻是可以保存下來的，基本不變。如，過去男方家要給新娘最小的弟弟送一匹馬，現(xiàn)在變?yōu)樗湍ν熊嚮蛑苯铀湾X。4．由于城鄉(xiāng)開放化程度不同，城鄉(xiāng)的哈薩克居民對離婚的態(tài)度也有所差異。2005年的數(shù)據(jù)顯示，阿勒泰市哈薩克族的結(jié)婚數(shù)為420對，離婚數(shù)為21對；哈巴河縣哈薩克族結(jié)婚數(shù)為568對，離婚數(shù)為15對；吾爾達(dá)拜村2005年沒有離婚的家庭。（三）婚禮儀式歌的文化分析1.曲調(diào)改變而標(biāo)題不變，歌詞大意不變例如：《別塔夏爾》。目前《別塔夏爾》無論在城市還是農(nóng)村的婚禮上都可以看到，筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，阿勒泰市婚禮中所唱的《別塔夏爾》的旋律與哈巴河縣所唱《別塔夏爾》不同，演唱者所選擇的曲調(diào)比較隨機(jī)。就筆者在阿勒泰市調(diào)查的3個唱著不同旋律《別塔夏爾》的主持人來說，他們根據(jù)自己的聲音條件和填詞方式，選擇適合自己的一種旋律。2.音樂不變而演奏形式變化了例如：《加爾一加爾》。以前的《加爾一加爾》是男方接親時唱的，現(xiàn)在改為新人及其家人入場婚宴時電子琴彈奏的曲目。3.曲調(diào)和標(biāo)題都變了例如：《朱達(dá)特吾》?！吨爝_(dá)特吾》原來特指新娘媽媽及家人對新娘的勸慰及告別，現(xiàn)在這一類歌和新娘同家人告別的歌統(tǒng)稱為《闊魯斯》。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，阿勒泰市婚禮中所唱的《闊魯斯》旋律與葬禮中所唱《闊魯斯》旋律一致，只是歌詞上有所區(qū)別。哈巴河縣所唱《闊魯斯》與阿勒泰市的旋律曲調(diào)不同，歌詞大意一致，基本都是訴說父母對女兒的不舍、安慰哭泣中的女兒、教育女兒尊重公婆等內(nèi)容。4.曲調(diào)、歌詞、標(biāo)題或演奏形式發(fā)生了變化，但是風(fēng)俗意義不變。例如：《別塔夏爾》、《闊魯斯》、《加爾一加爾》?！秳e塔夏爾》、《闊魯斯》的曲調(diào)和歌詞變化了，《加爾一加爾》的演奏形式變化了，《朱達(dá)特吾》的名字變化了，但是他們在儀式當(dāng)中承擔(dān)的責(zé)任，體現(xiàn)的功能卻都沒有變。5.完全消失例如：宣布婚禮開始的《托依巴斯塔爾》、具有勸嫁意義的《薩仁》、新娘哭嫁的《森斯瑪》。結(jié)束語哈薩克民族有著非常豐富的人生禮儀，婚禮是其中重要的一部分。哈薩克族的婚俗世代相承，它作為人們意識形態(tài)的體現(xiàn)，反映了它所經(jīng)歷的歷史時期，成為我們尋求文化深層的活化石。從哈薩克族婚俗現(xiàn)象中，不但可以看到其先民文化的亮點(diǎn)，也可以看到他們文化沉積的厚重，可以說，縱觀古今而旁及左右。本文分析阿勒泰地區(qū)哈薩克族婚禮及其儀式音樂的變遷不過是在當(dāng)下社會、文化、時代背景下的理解，隨著時間的流動，與這些時代、文化、社會有關(guān)的理解和觀點(diǎn)也會不斷地更替。阿勒泰地區(qū)哈薩克族婚禮及其儀式音樂的變遷是相對的，繼承是絕對的，傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗及其儀式音樂在變遷中被繼承。

參考文獻(xiàn)[1]宋彩鳳.《詩經(jīng)》參照視野下的哈薩克族婚禮歌社會功能論析[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2017,36(04):18-21.[2]孫雪.吉木乃縣