從《史記周書》看秦王朝的速亡

從《史記周書》看秦王朝的速亡

秦皇帝掃了六合，老虎看什么？。揮劍決浮云,諸侯盡西來。這是李白《古風(fēng)》詩第三首的前四句,贊頌了秦始皇以摧枯拉朽之勢消滅東方六國、建立起空前強(qiáng)大的專制帝國的歷史盛況。但是,秦王朝剛剛進(jìn)入秦二世的時代,陳勝、吳廣即揭竿而起,且一呼百應(yīng),本欲傳之萬世的秦王朝頓時就像一個泥腿巨人,轟然倒下。應(yīng)該說,秦王朝的建立開辟了中國歷史發(fā)展的新紀(jì)元,也奠定了中國幾千年的大一統(tǒng)格局,是順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流的。然而順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流的秦王朝何以會迅速滅亡了呢?其速亡對后人又有什么啟示?這便是本文所要探究的問題所在。一、“居馬上得之,寧可以馬上治之乎?”秦以后的歷代統(tǒng)治者無不注意到了這一點(diǎn):天下可以于馬上得之,但不能于馬上治之打天下和治天下是完全不同的兩回事,需要的是兩種完全不同的政治。秦王朝速亡后,人們震驚之余,敏銳地覺察到了秦王朝的致命缺陷:無論是秦始皇還是以李斯為首的一幫謀臣,太沉迷于戰(zhàn)爭時期那種命令式的統(tǒng)治方式,太相信靠鐵腕和暴力就可以解決一切問題,因而國家體制沒有從為戰(zhàn)爭服務(wù)的軍事化體制轉(zhuǎn)入和平發(fā)展的經(jīng)濟(jì)建設(shè)體制。漢初政治家賈誼看到了問題的癥結(jié),他在《過秦論》中寫道:“秦離戰(zhàn)國而王天下,其道不易,其政不改,是其所以取之守之者無異也。孤獨(dú)而有之,故其亡可立而待。借使秦王計(jì)上世之事,并殷周之跡,以制御其政,后雖有淫驕之主而未有傾危之患也。”劉邦在奪取戰(zhàn)場上的勝利之初,也還不知道打天下和坐天下有什么不同,不僅蔑視知識分子,而且不喜歡知識分子那套說教,陸賈在他面前稱引《詩》、《書》,他表現(xiàn)得極不耐煩,罵道:老子騎在馬上得了天下,要《詩》、《書》何用!陸賈說:騎在馬上得天下,難道可以騎在馬上治天下嗎?從前湯武以武力取天下而以文治守之,可見文武并用乃是國家長治久安之術(shù)。秦朝任刑而治,得到天下以后依然不變,終于亡國。假如它在吞并天下以后效法先圣,實(shí)行仁義之治,陛下怎能得到今日之天下?這一番話提醒了劉邦,劉邦面有慚色地說:“試為我著秦所以失天下,吾所以得之者何,及古成敗之國?！?《酈生陸賈列傳》)天下可以于馬上得之,但不能于馬上治之——秦王朝以其二世而亡的慘痛教訓(xùn)印證了這一治國名言的客觀真理性。劉邦在其一幫謀士的開導(dǎo)和堅(jiān)持下,汲取了秦始皇馬上治天下而速亡的教訓(xùn),剛剛進(jìn)入咸陽就宣布廢除秦法,與民“約法三章”,隨后實(shí)行“與民休息”的政策,讓大量士兵復(fù)員回鄉(xiāng),分配給他們土地,使其成為自耕農(nóng),即便是對打到家門口、在白登山圍困了他七天七夜的匈奴,也寧愿采取比較屈辱的忍讓政策,而不再把整個國家轉(zhuǎn)入戰(zhàn)爭軌道。這不僅開啟了“文景之治”、“漢武強(qiáng)盛”,而且奠定了西漢二百多年的統(tǒng)治基礎(chǔ)。之后,不論是東漢光武帝劉秀、唐高祖李淵、宋太祖趙匡胤、明太祖朱元璋,還是完全靠殘酷的戰(zhàn)爭奪取政權(quán)并且習(xí)慣軍事統(tǒng)治的元朝和滿清統(tǒng)治者,在建立了統(tǒng)一政權(quán)后,都能立刻認(rèn)識到奪取天下與治理天下的不同,很快把國家轉(zhuǎn)入恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、安撫民眾的和平發(fā)展軌道。二、皮之不存,毛將焉附?統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者是一對矛盾統(tǒng)一體,如果統(tǒng)治者還想繼續(xù)統(tǒng)治下去,那就必須讓被統(tǒng)治者也能夠生存下去戰(zhàn)國時期,連續(xù)數(shù)百年的兼并戰(zhàn)爭給民眾的生活造成了巨大的災(zāi)難。秦始皇的統(tǒng)一,使廣大百姓看到了過太平日子的希望,然而歷史的事實(shí)卻是,他們隨后面臨的是另一輪更加難耐的苦難——秦始皇不顧“秦之初滅諸侯,天下之心未定,痍傷者未瘳”(《蒙恬列傳》)的現(xiàn)實(shí),不養(yǎng)老存孤,一方面大興土木,修筑長城、離宮別館、馳道、陵墓等等,征發(fā)的罪人、民夫等不少于150萬;另一方面窮兵黷武,在統(tǒng)一六國后繼續(xù)南征北戰(zhàn),據(jù)史書記載,他發(fā)兵攻南越、守五嶺,動用了50萬人,派蒙恬北御匈奴,征調(diào)了30萬軍隊(duì),而且是連續(xù)20年的時間。《漢書·食貨志》說秦力役30倍于古,而賦稅也是過去的20倍,人民被逼得愿死而不愿活,誠如漢初的嚴(yán)安所云:“秦禍北構(gòu)于胡,南掛于越,宿兵無用之地,進(jìn)而不得退。行十余年,丁男被甲,丁女轉(zhuǎn)輸,苦不聊生,自經(jīng)于道樹,死者相望?！?《平津侯主父列傳》)這種極端擴(kuò)張性的勞役征發(fā)和財(cái)政聚斂,加劇了統(tǒng)治階級和廣大人民群眾的矛盾。而在秦始皇死后,繼位的秦二世更比秦始皇有過之而無不及。史載其“內(nèi)興功作,外攘夷狄,收泰半之賦,發(fā)閭左之戍。男子力耕不足糧餉,女子紡績不足衣服,竭天下之資財(cái)以奉其政,猶未足以澹其欲也”(《食貨志》)。人民不愿接受如此重的賦役,統(tǒng)治者便通過嚴(yán)刑峻罰來推行,史稱秦法多如牛毛而密如凝脂,對民眾處處約束。在酷法之下,老百姓喪失了人身自由,動輒得罪,以致于當(dāng)時有所謂“殺人盈野使渭水盡赤”,各地“赭衣塞路,囹圄成市”(《刑法志》)的慘狀。陳勝、吳廣起義的直接原因就是:因?yàn)榇笥隂_毀了道路,前往漁陽戍邊的丁夫無法按期趕到目的地,而按照秦朝的法律,未按期到達(dá)的一律斬首。這樣,即便是趕到了目的地也等于前去送死。去也死,不去也死,既然都是死,為什么不選擇另一種死法,起而造反呢?即如陳勝、吳廣所謀:“今亡亦死,舉大計(jì)亦死,等死,死國可乎?”(《陳涉世家》)結(jié)果,陳勝、吳廣揭竿而起后,可以說是一呼而全國響應(yīng),迅速形成了“家自為怒,人自為斗,各報其怨而攻其仇?？h殺其令丞,郡殺其尉”(《張耳陳余列傳》)的暴動局面。正如漢代晁錯所指出的:“今秦之發(fā)卒也,有萬死之害而亡銖兩之報,死事之后不得一算之復(fù),天下明知禍烈及己也。陳勝行戍,至于大澤,為天下先倡,天下從之如流水者,秦以威劫而行之之敝也?！?《晁錯傳》)民不堪命,則國祚隨之。對秦王朝這種因?yàn)榉侨说赖慕y(tǒng)治而導(dǎo)致的國家速亡,后世許多統(tǒng)治者無不引以為戒。西漢初年,劉邦吸取秦亡的教訓(xùn),連毀壞的宮室都來不及修繕,即實(shí)行“與民休息”的政策?！稘h書·食貨志》載:“漢興,接秦之弊,諸侯并起,民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千,人相食,死者過半。高祖乃令民得賣子,就食蜀、漢。天下既定,民亡蓋藏,自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車。上于是約法省禁,輕田租,什五稅一,量吏祿,度官用,以賦于民?！蔽牡奂次粸楹?更是小心翼翼,“懲惡亡秦之政”,陸續(xù)廢除秦的酷法,同時一再減輕農(nóng)民的賦稅徭役。《漢書·文帝本紀(jì)》謂其在位23年,“宮室、苑囿、車騎、服御,無所增益。有不便,輒弛以利民”。他曾經(jīng)計(jì)劃建造一座露臺,找人一合計(jì)需要百金,文帝說:“百金,中人十家之產(chǎn)也。吾奉先帝宮室,嘗恐羞之,何以臺為!”毫不猶豫地打消了建造露臺的念頭?？梢哉f,西漢王朝始終把“惜民”、“安民”和“輕徭薄賦”作為國策,從而免蹈了秦朝速亡的覆轍。一代明君唐太宗對存民所以存身的道理認(rèn)識得尤為透徹,曾語重心長地對朝臣們說道:“為君之道,必須先存百姓,若損百姓以奉其身,猶割股以啖腹,腹飽而身斃?！?《論君道》)此論可以說非常形象和深刻地揭示了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的矛盾統(tǒng)一關(guān)系,值得人們銘記和深思。三、孤掌難鳴,獨(dú)木不支。任何統(tǒng)治者都必須有擁有自己的階級基礎(chǔ),而且這個基礎(chǔ)的底座越牢固越寬厚越好,如果沒有這樣的基礎(chǔ),那就必須盡快建立自從階級產(chǎn)生以來,任何統(tǒng)治者代表的都只能是某些階級或階層的利益,或者說必須有一定的階級和階層作為它的統(tǒng)治基礎(chǔ)。而在研究秦王朝建立和滅亡的過程中,我們發(fā)現(xiàn)了一個非常值得注意的現(xiàn)象,這就是秦王朝的階級基礎(chǔ)非常薄弱,而且還在被不自覺和不斷地加以削弱。下面我們擬就此酌加分析。第一,統(tǒng)治階級內(nèi)部,因?yàn)樵跈?quán)力和利益分配上的矛盾,在秦始皇時已是貌合神離,而到秦二世時則基本上處于分崩離析狀態(tài)。秦始皇的政權(quán)本質(zhì)上仍然是家族政權(quán),但秦始皇在法家的極端集權(quán)理論誘惑下,通過建立垂直的政權(quán)體系,把國家管理變?yōu)榛实壑苯迂?fù)責(zé)制,所有的權(quán)力都集中在他一個人手中?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》中載有侯生、盧生對他的“非議”:“始皇為人,天性剛戾自用,起諸侯,并天下,意得欲從,以為自古莫及己。專任獄吏,獄吏得親幸。博士雖七十人,特備員弗用。丞相諸大臣皆受成事,倚辨于上。上樂以刑殺為威,天下畏罪持祿,莫敢盡忠。上不聞過而日驕,下懾伏謾欺以取容?！煜轮聼o小大皆決于上,上至以衡石量書,日夜有呈,不中呈不得休息?！笨梢?秦始皇貪權(quán)專政,把所有大權(quán)都抓在自己手中,既不實(shí)行分封,也沒有適當(dāng)分權(quán),不僅引起整個統(tǒng)治集團(tuán)的不滿,而且連他的家族都與他疏遠(yuǎn),呈現(xiàn)出孤立無輔、離心離德的態(tài)勢,一旦發(fā)生變故,勢必獨(dú)木難支,國不將國。第二,全國范圍內(nèi)的地主階級和有產(chǎn)階層還沒有成為秦政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。從理論上講,秦始皇建立的應(yīng)該是代表地主階級和封建貴族的政權(quán),其實(shí)不然。秦始皇雖然征服了山東六國,把六國版圖和人口納入了自己的管轄范圍,但實(shí)際上,原六國的地主階級和封建貴族并沒有立即成為秦王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。秦始皇仍然用軍事手段鎮(zhèn)壓這些過去的既得利益者,不僅沒有安撫他們,反而通過遷徙,使他們失去原有的土地和財(cái)產(chǎn)。可以說,秦始皇的統(tǒng)治政權(quán),除了能夠代表原來秦國的地主階級和舊貴族外,還沒有來得及代表和顧及到秦以外地區(qū)的地主階級的利益。而且從全國看,大多數(shù)地主階級是不支持這個政權(quán)的,因?yàn)檫^于繁重的勞役和賦稅也嚴(yán)重地侵害了地主階級的利益。同時,秦始皇所實(shí)行的“輕末”政策和異地安置政策,使得被打擊和限制的富商大賈對秦政權(quán)充滿了怨恨。第三,知識分子作為社會的一個重要階層,在維護(hù)統(tǒng)治政權(quán)方面的作用是不可代替的,但秦始皇統(tǒng)一后不僅沒有通過征選人才,把天下有才識的知識分子納入自己的統(tǒng)治體系,為其所用,反而對以儒家為代表的知識分子實(shí)行毀滅性打擊的政策,“焚書坑儒”使知識分子站在了這個政權(quán)的對立面。“坑儒”之后,秦始皇的長子扶蘇對他的做法提出異議,認(rèn)為“天下初定,遠(yuǎn)方黔首未集,諸生皆誦法孔子,今上皆重法繩之,臣恐天下不安”(《秦始皇本紀(jì)》)。對扶蘇的勸告,秦始皇勃然大怒,“使扶蘇北監(jiān)蒙恬于上郡”。因?yàn)槁犘爬钏沟摹皩W(xué)古”必“害今”、講“私學(xué)”必妨害“法教”的極端觀點(diǎn),秦始皇不僅不允許知識分子對國家政治開口議論,而且決意從肉體上消滅知識分子。這樣,秦王朝成為中國歷史上第一個也是惟一一個把知識分子逼到對立面的統(tǒng)治政權(quán)。這些知識分子在后來的反秦滅秦戰(zhàn)爭中起了重要的作用。第四,廣大農(nóng)民階級作為被壓迫階級,他們是秦王朝勢不兩立的反對者。多年的戰(zhàn)爭和繁重的徭役賦稅,使廣大農(nóng)民的負(fù)擔(dān)和承受力已經(jīng)到了極限。廣大農(nóng)民盼望盡快結(jié)束戰(zhàn)爭,實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一和太平。但農(nóng)民在統(tǒng)一后等到的不是休養(yǎng)生息和安居樂業(yè),而是敲骨吸髓的榨取和明火執(zhí)仗的搶劫。農(nóng)民已經(jīng)沒有繼續(xù)生產(chǎn)和生存的條件,除了等死或起來造反,他們別無選擇!為什么陳涉這個“非有仲尼、墨翟之賢,陶朱、猗頓之富,躡足行伍之間,俛起阡陌之中”的“甕牖繩樞之子,氓隸之人”,一旦“斬木為兵,揭竿為旗”,而天下就能夠“云合響應(yīng)”(《過秦上》)?因?yàn)樗莱隽似仗煜罗r(nóng)民的心聲,做了億萬農(nóng)民早就想做的事?？傊?秦始皇建立的軍事專制主義政權(quán),其社會基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)是非常薄弱的,內(nèi)部矛盾重重,外部危機(jī)四伏,貌似強(qiáng)大,實(shí)際上不堪一擊,說它是泥腿巨人,一點(diǎn)也不夸張。當(dāng)陳勝、吳廣發(fā)難時,我們看到的是,社會各階級和各階層都起來了:廣大的農(nóng)民階級起來造反,統(tǒng)治階級內(nèi)部以趙高為核心的權(quán)臣密謀奪取最高統(tǒng)治權(quán),各地的地主階級也紛紛組建隊(duì)伍,知識分子更是爭先恐后地加入了反秦的義軍,連作為維護(hù)統(tǒng)治的國家機(jī)器——軍隊(duì)也開始倒戈了。真如賈誼所說:“一夫作難而七廟隳,身死人手,為天下笑。”(《過秦上》)有鑒于秦王朝孤立無輔而亡的教訓(xùn),漢以后的歷代統(tǒng)治者都注意把鞏固政權(quán)、穩(wěn)定社會、減輕農(nóng)民賦役、拉攏知識分子作為首要任務(wù)。漢初,在建立皇帝專制的同時大規(guī)模分封諸侯王,實(shí)行“與民休息”、“三十稅一”等政策把農(nóng)民變成擁護(hù)新王朝統(tǒng)治的社會基礎(chǔ),對知識分子授官予爵使其成為為新政