道與德實(shí)用與美德論中國古代陶之四德觀讀唐代歐陽詹《陶器銘》 (并序) 有感

道與德實(shí)用與美德論中國古代陶之四德觀讀唐代歐陽詹《陶器銘》(并序)有感

歐陽展（公元755-800年）出生于福建省晉江市潘湖歐納縣。歐陽展寫了《歐陽展周》文集10卷。歐陽詹生活在安史之亂后的中唐,一生沒有離開國子監(jiān)四門助教這個(gè)官職。歐陽詹的祖先在唐代初年由江西遷到晉江,傳至歐陽詹為六世孫。歐陽詹的祖父、父親、兩個(gè)大哥都是唐代閩越的地方官吏。歐陽詹在《陶器銘》中論述道:“有之曰:近代之作玉杯,麗則麗矣,愚以謂不如古人之為陶?！痹谥袊膫鹘y(tǒng)文化中,玉不是一種簡單的器物,而是一種高貴的象征,是古代人們一種精神升華的圖騰。正如當(dāng)代著名文化批評家朱大可先生所言:“跟傳說中的神器完全不同,玉器的神性是被人的德行所深刻限定的:它不僅可以庇佑好人,也能致壞人于死地。玉器的這種道德審判能力,超出了世界上的所有物體”,所以中國人自古愛玉、尊玉。玉在無文字記載的史前時(shí)代經(jīng)歷了6000年的發(fā)展,被作為祭器和權(quán)力的標(biāo)志,死后葬入墓中,因而今天我們在原始社會(huì)墓葬里出土了不少精美玉器。盡管玉器具有堅(jiān)韌的質(zhì)地,晶潤的光澤,絢麗的色彩,致密而透明的組織,代表了一種雍容華貴之美,但是在歐陽詹看來,陶器具有玉器所沒有的實(shí)用之道、易簡之德、高雅而又樸素之美,這也是作者認(rèn)為“玉杯不如古人之為陶”的原因。具體而言:一、理為形,道為度陶器之道最好地詮釋了中國文化中的道器關(guān)系?！暗馈焙汀捌鳌笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中的一對重要范疇?！暗馈笔菬o形象的,含有規(guī)律和準(zhǔn)則的意義;“器”是有形象的,指具體事物或名物制度。道器關(guān)系實(shí)即抽象道理與具體事物的關(guān)系,或相當(dāng)于精神與物質(zhì)的關(guān)系。最早見于《易·系辭上》:“形而上者謂之道,形而下者謂之器?！币孕味稀⑿味乱?guī)定道與器;二者對舉,道在有形器物之先。宋代以后,對道器關(guān)系展開廣泛的爭論,道器問題遂成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要內(nèi)容。二程言理或天理是事物的根本,氣是派生的,有理則有氣,每一事物都體現(xiàn)著理。凡事物皆有形,有形者為器,無形者為道。宇宙萬物分為有形與無形,即器與道。氣分明陽,為形而下之器;陰陽的根據(jù)則為理,亦即道。道器雖有分別,但不能分離,道外無物,物外無道。道亦器,器亦道。朱熹以理氣解釋道器關(guān)系。理為形而上之道,萬物的根本;氣為形而下之器,構(gòu)成事物的具體材料。道器在于一身,但二者亦有分際,前者是后者的根本(本體)。王夫之從統(tǒng)一的角度研究道器關(guān)系。宇宙間存在的只是一個(gè)個(gè)具體事物即器。道只是器之道,存在于器中。有事物具體存在,才有事物之道?！皳?jù)器而道存,離器而道毀。”道器關(guān)系,爭論頗多。但將道視為根據(jù)、本體,器為具體事物這一點(diǎn)上是一致的。各家的分別在于道器是否二分。道器關(guān)系論述極多,論爭延至中國近代。歐陽詹在《陶器銘》中論述道:“器以利用,道從易簡。利用者貴無往而不適,易簡者取立功而匪勤。今天下之至富者,土也;不勞而成者,火也。夫陶,掬壤以制,焚蒸以凝。就其不勞,因其不富?！碧掌魇侨祟惖谝淮瓮ㄟ^自己的勞動(dòng),改變物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)而創(chuàng)造出的一種新的器物,它不同于石器、木器等人類早期發(fā)明的工具。其他早期工具是人類在不改變物質(zhì)特性的基礎(chǔ)上對物質(zhì)的改造利用,而陶器通過對泥土的燒制,使之產(chǎn)生化學(xué)變化,創(chuàng)造出一種新型物質(zhì)來為人服務(wù)。同時(shí),這一過程也表明人類對火的利用的進(jìn)展。制度過程也許可以看作為人類早期最重要的“本質(zhì)力量的對象化”。二、陶瓷作為藝術(shù)的對象是其藝術(shù)價(jià)值的特性“不瑩而冰清珠皖,不鍛而金固石堅(jiān)”,是說陶器既高雅又樸素。它被陳列在博物館里,安置于大雅之堂,它是那樣富于美的氣質(zhì),卓然不群;但它又是最通俗的,樸素到日常生活中處處可見。還沒有哪種器物能夠把高雅與通俗結(jié)合得如此和諧自然。陶瓷聯(lián)系著今人的生存,自古以來它就與人們最基本的生活狀態(tài)發(fā)生著聯(lián)系。它所蘊(yùn)含的巨大的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值是其它許多藝術(shù)形式所難以達(dá)到的,它既是實(shí)用品又是藝術(shù)品。人類可依據(jù)自己的需求,任意捏塑和把玩手中的泥土,日常生活中幾乎任何東西都可以用陶瓷的形式來表現(xiàn),滿足自己生活中的種種需要。人類不僅僅滿足于陶瓷的實(shí)用價(jià)值,還將其作為審美對象,作為裝飾陳列品,在陶瓷藝術(shù)品中積淀著濃厚的美學(xué)情趣,在陶瓷工藝中淋漓盡致地發(fā)揮著藝術(shù)想象性和創(chuàng)造性。陶瓷以它不可代替的風(fēng)格和品格在藝術(shù)園地里占有一席之地,并溝通著生活與藝術(shù)之間的聯(lián)系。陶瓷原本不是“為藝術(shù)”而創(chuàng)造,而是“為實(shí)用”所發(fā)明,所以最初的陶器不是藝術(shù)品;但是陶瓷在發(fā)展演化過程中,卻具有了藝術(shù)性。不僅如此,陶瓷藝術(shù)還是人類最早的、也是最重要的藝術(shù)門類之一。陶器的藝術(shù)性與實(shí)用性開始是完全一致的,后來逐漸有了較純粹的日用陶與藝術(shù)陶的區(qū)分。當(dāng)然,即便是實(shí)用陶瓷,了盡可能地使之賞心悅目,使之帶有藝術(shù)性。從這個(gè)意義上說,陶瓷的實(shí)用性與藝術(shù)性始終是不可分的。三、早期瓷器、骨器和裝飾效果歐陽詹在《陶器銘》中論述陶之用:“其功則易簡也,其實(shí)則利用也,其藏又保安了?！惫糯奶掌?是用陶土加水,和在泥,經(jīng)成形、干燥、燒制而成的器物。陶土是多種粉狀和礦物的集合體,主要是沉積土、紅土、黑土等,有的加石英等原料。最初的陶器是為了滿足生活和生產(chǎn)活動(dòng)的需要而制作的,所以沒有花紋裝飾,正所謂“其功則易簡也”。但是后來,隨著陶器使用范圍的擴(kuò)大和器開的變化,逐漸出現(xiàn)了有意識(shí)地進(jìn)行裝飾的陶器,如彩陶;也在有的地域出現(xiàn)了具有新的質(zhì)地色澤的陶器,如黑陶等。“其實(shí)則利用也”,古代陶器的用途很廣,大致包括庖廚用具、建筑裝飾、喪葬用品、文房陳設(shè),早期陶器可能還有專門用于原始宗教、圖騰崇拜、祭祀活動(dòng)等精神方面需要的器物。歐陽詹認(rèn)為,陶器的“易簡之功”、“利用之實(shí)”乃是從天地陰陽之理,五行之本而生成,“易簡二儀之理,利用五行之本”,陶之用很好地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。從某種意義上說,陶器,這才真正是人類所創(chuàng)造的第一件“作品”。過去的石器、骨器,無論那么精雕細(xì)刻,畢竟還只是在天然材料上做的加工處理,質(zhì)地本身的性質(zhì)并沒有發(fā)生改變。制陶,卻是把原本一堆堆松軟的粘土,捏造成人們所希望的各種形器,又經(jīng)過火焰的燒制,神奇地造出嶄新的制品。此后的歷史表明,陶器是人類邁向文明門檻的見證。四、“嚴(yán)格的”是對瓷器精神的肯定歐陽詹在《陶器銘》中論述陶之美:“保安立身之方,執(zhí)人之方,履物之本,從天地之理,此三皇五帝的以內(nèi)戶不扃,外戶不閉,無為之德所由生也?！碧张c玉相比,陶器更加呈現(xiàn)出一種無為自然之美。從陶器的制作過程來看,是人類利用豐富的自然資源—泥土燒制而成的,體現(xiàn)了人類改造自然的能力。陶器是遠(yuǎn)古人類文化和智慧的結(jié)晶,它融實(shí)用與藝術(shù)于一體,蘊(yùn)涵著深厚豐富的文化內(nèi)涵。它是人類在早期所從事農(nóng)業(yè)勞作條件下所能達(dá)到和創(chuàng)造的文化藝術(shù)形態(tài)。原始陶器是人類發(fā)明創(chuàng)造出來的第一種真正意義上的人造物。也是世界藝術(shù)史上第一塊豐碑。人類在使用火的過程中解決了熟食問題,以后不約而同地先后發(fā)明了陶器。先民們隨著火的發(fā)明和使用,在改造大自然的長期勞動(dòng)實(shí)踐中,伴隨著無數(shù)次實(shí)踐和成功的體驗(yàn),逐漸認(rèn)識(shí)了粘土的粘性和可塑性,在整個(gè)新石器時(shí)代,由陶制品而演變成的彩陶藝術(shù)遍布世界各地。器形的裝飾雖簡拙古樸,但卻表明了造物者對美的獲得是從無數(shù)次對其不斷地改善和手工技術(shù)的提高開始的。使人們在物質(zhì)使用中得到一份精神上的愉悅。玉器盡管雍容華貴,但缺乏這種無為自然之美?！疤斓赜写竺蓝谎浴?陶器能以極純的自然形態(tài)感染人,以一種原始的粗獷、流動(dòng)之美威懾人的