《拉帕西尼醫(yī)生之女》淺析

《拉帕西尼醫(yī)生之女》淺析

納薩爾霍桑。19世紀前半期美國最偉大的小說家,其代表作品長篇小說《紅字》已成為世界文學的經(jīng)典之一?！独廖髂後t(yī)生之女》是霍桑頗具影響力的短篇小說之一,被收錄在短篇小說集《古屋青苔》中,霍桑也因此被認為是科幻小說的創(chuàng)始人。小說秉承了作者一貫的創(chuàng)作主題,即揭示社會和人性陰的暗面,這與加爾文教主義清教關(guān)于人的“原罪”和“內(nèi)在墮落”的理論對于霍桑的影響是分不開的。小說描寫的細致深刻、立意新穎、風格獨特,內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一達到了完美強烈的藝術(shù)效果。小說家赫爾曼·梅爾維爾稱霍桑為美國文學史上“最有智慧和洞察力”的作家。一、霍桑的宗教思想在小說中的體現(xiàn)1.霍桑的清教徒形象清教產(chǎn)生于16世紀后半期,實際上是新教中的一支——加爾文派?！扒褰掏健痹从诶∥腜urus,意為清潔。16世紀60年代開始稱用,指要求清除國教會中天主教殘余的改革派。清教對英屬北美殖民地的建立起過重要作用,并對17世紀以后英、美等國的政治、經(jīng)濟、思想、文化、宗教等各方面也給予深遠影響?；羯?804年出生于新英格蘭馬薩諸塞州薩萊姆城的一個沒落貴族家庭,他的祖先是狂熱的清教徒,有的還曾在新英格蘭政教界任要職,并迫害過異端,其中一位還參與過1692年薩萊姆驅(qū)巫案。對于其祖先的所作所為,霍桑有一種沉重的負罪感?；羯Ｋ幍乃_萊姆城濃厚的清教氣氛、激烈的宗教派別之爭及其家族的宗教傳統(tǒng)都對他的思想產(chǎn)生了深刻的影響,并成為他后來創(chuàng)作的主題。他在許多作品中猛烈抨擊了清教徒對于宗教的狂熱和清教教條主義對人性的摧殘和壓制。他的作品始終貫穿著清教“原罪”的思想,對罪惡問題進行了深刻的探討,以揭示人類內(nèi)心的陰暗面。其作品中所展示的懲惡揚善、因果報應思想體現(xiàn)了霍桑個人的宗教道德觀。2.人性與人性的“出罪”清教主義“原罪”論認為,人類的始祖亞當和夏娃受到蛇的引誘,違背上帝的旨意,在伊甸園偷吃了禁果,因而造成了整個人類的原始罪過。罪惡是人類的本性,由于人類“罪孽”深重,只有通過自懺和行善來洗刷罪惡,從而獲得上帝的救贖。在小說《拉帕西尼的女兒》中,我們看到了霍桑對于《圣經(jīng)》中亞當夏娃的故事、人物、情節(jié)的“移植”。拉帕西尼醫(yī)生的花園,開滿各種奇花異卉,泉水淙淙流淌,酷似上帝的伊甸園。醫(yī)生拉帕西尼、青年男女喬萬尼和貝雅特麗絲、女仆莉薩別塔分別影射了造物主上帝、亞當和夏娃以及引誘者的形象。拉帕西尼創(chuàng)造了美麗的花園和用毒素喂養(yǎng)的美麗的女兒。喬萬尼在老女仆莉薩別塔的指引下穿過一個暗門進入花園與貝雅特麗絲幽會、相戀,最終也中了劇毒。當貝雅特麗喝下喬萬尼送給她的解毒劑以后,竟當場死去。作者精心虛構(gòu)的這個故事無疑對應了亞當、夏娃的“原罪”說。小說的一開頭,作者對于喬萬尼租住的古宅景象的描述為整部小說定下了感傷的基調(diào)和宗教的主題。“宅門上方還有一個早已消亡的家族的紋章圖案……這個家族的某位祖先,也許就是某個住過這宅子的人,曾被但丁描繪成地獄中永恒的折磨的受難者”。小說中始終貫穿著霍桑的“原罪”思想,即人人皆有罪,罪惡是與生俱來的,與人類如影隨形。從小說中塑造的為數(shù)不多的幾個人物形象來看,幾乎人人都有罪,只是罪惡的表現(xiàn)形式各有不同。首先,在霍桑看來,拉帕西尼醫(yī)生及他所代表的科學技術(shù)是罪惡之源?；羯Ｍㄟ^對拉帕齊尼外形的描述,以及同行巴格里奧尼醫(yī)生對他的評價,直接或間接地表達了對他的否定,他“在醫(yī)道上卻是個惡劣的庸醫(yī),因此,遵奉醫(yī)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)規(guī)則的人們,對他是不能容忍的”,故他將自己珍愛的女兒作為他科學狂熱的犧牲品也就不足為奇了。其次,驚艷絕倫的懵懂少女貝雅特麗絲也是罪惡的化身,她在父親培植的植物毒素的滋養(yǎng)下長大,她身上的香氣能使飛舞著的昆蟲當場死去,她親切地稱有毒灌木為“我的姐妹”。在這部小說中,罪惡幻化成了嬌艷的花朵,芬芳的香氣,美麗的少女,銷魂的愛情,是任何凡夫俗子都掙脫不了的誘惑。故事結(jié)尾,喬萬尼本打算與貝雅特麗絲將巴格里奧尼醫(yī)生所給的解藥痛飲,以滌凈彼此的罪惡,卻不曾料想解藥將貝雅特麗絲置于死地。貝雅特麗絲臨死前詰問喬萬尼:“難道從一開始,在你的本性中就不具有比起我的還多的毒性嗎?”由此可見,罪惡與生俱來,罪惡與人的天性融為一體。小說中的另外兩位非主角——女仆莉薩別塔和巴格里奧尼醫(yī)生,對故事情節(jié)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用,莉薩別塔充當了罪惡的引誘著,巴格里奧尼是同行的妒忌者,并且他對貝雅特麗絲的“治療”既不光明也不道德。宗教哲學中的“因果報應”論也在小說中得以充分反映。拉帕西尼是位“科學狂人”,他不惜將自己的女兒作為他邪惡科學的試驗品。貝雅特麗絲雖美貌無比,但卻由于長期與世隔絕,對世事茫然無知,她的成長甚至愛情似乎都在父親的掌控之下。最終貝雅特麗絲“這個人類的天才和逆反天性的可憐的犧牲品”,成為“墮落的智慧所帶來的厄運的犧牲品”,在父親和情人的腳邊死去。拉帕西尼失去了摯愛的女兒,為自己的邪行付出了沉重的代價,得到了應有的報應。二、醫(yī)生及他所從事的科學研究霍桑生活在19世紀,時值美國的工業(yè)革命開展的如火如荼,新生的美利堅合眾國經(jīng)濟蓬勃向上。生產(chǎn)力的發(fā)展必然帶來生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的變革。隨著科技迅猛發(fā)展,人們的物質(zhì)主義、功利主義急劇膨脹。霍桑在看到科技進步給人類帶來無數(shù)好處的同時,也意識到了科技給人類社會造成的負面效應?？萍及l(fā)展所導致的社會變革令他感到迷茫,與此同時,作家的敏銳使他從中發(fā)掘了不少新鮮的素材,寫下了為數(shù)不少的以科技為題材的短篇小說,諸如《胎記》、《拉帕奇尼的女兒》、《海德格醫(yī)生的實驗》等。但是,由于霍桑深受超驗主義哲學觀的影響,認為客觀的物質(zhì)世界只是某種隱蔽的神秘力量的象征,自身世界觀的局限性使他在作品中常常把科技進步和智力發(fā)展放在宗教背景中,進行善與惡的探討。在《拉帕西尼的女兒》中,無論是小說的主題還是細節(jié)刻畫,都可以看出,作者對于拉帕西尼醫(yī)生及他所從事的科學研究持保守的態(tài)度。首先,從外形描述上來看,醫(yī)生的形象并不令人愉悅。他“身穿學者的黑袍、又高又瘦、皮膚灰黃‘滿面病容’的人?！沁@張臉絕不會流露多少內(nèi)心的溫暖,即使在他年輕的時候也是如此”,“他彎腰曲背、腳步無力,似乎健康不佳。他臉上遍布極為病態(tài)的菜色,……此人經(jīng)過的時候,冷淡地遠遠與巴格利奧尼打了個招呼,但是,他卻目不轉(zhuǎn)睛地盯著喬萬尼,似乎要看出他身上所有值得注意的東西來”。拉帕西尼醫(yī)生身穿黑衣,內(nèi)心險惡,他對于喬萬尼的興趣,僅僅是出于科學研究的目的,與女兒的終身大事無關(guān)。他所從事的科學是非理性非人性的。其次,作者還特意通過同行巴格利奧尼醫(yī)生對他的評價來說明拉帕西尼缺乏醫(yī)德,對科學癡迷到慘無人道的地步?！八P(guān)心科學遠遠甚于關(guān)心人類。他的病人只是作為某種新實驗的對象才使他感興趣。為了要在他積累起來的知識的大山上再增加一小粒芥末籽,他會犧牲人類的生命——其他人的生命和他自己的生命,或者不管什么對他至為寶貴的東西”。“人之常情已經(jīng)不能阻止她父親以這種可怕的方式把自己的孩子作為他科學狂熱的犧牲品,因此,讓咱們給他一個公正的評價吧,他就像一個把自己的心在蒸餾器里蒸餾過的人那樣,是個真正的科學家”。由此可見,霍桑并不認為過度沉迷于科學研究的極端科學主義者會對人類的進步有什么真正意義上的貢獻,相反,如果違背人性規(guī)律,為了科學不顧一切后果去實驗,只能導致理性的