緯書(shū)中的河圖洛書(shū)文化

緯書(shū)中的河圖洛書(shū)文化

近20年來(lái)，作為中國(guó)文化的發(fā)源地之一，洛羅文化越來(lái)越受到重視。作為洛羅文化的重要組成部分，《河圖羅書(shū)》再次成為科學(xué)家理論的焦點(diǎn)。由于現(xiàn)存資料的缺乏,河圖洛書(shū)依然是個(gè)不解之謎。雖然河圖洛書(shū)文化的“源”難以辨析,但其“流”卻依稀可尋。在傳播過(guò)程中,河圖洛書(shū)由一種文化現(xiàn)象逐漸轉(zhuǎn)變成一種文化符號(hào)。在這轉(zhuǎn)變過(guò)程中,河圖洛書(shū)逐漸喪失一些原有的內(nèi)涵,同時(shí)也不斷增加一些新的內(nèi)涵,這樣它的面貌看似“相識(shí)”,但又并非“原貌”。一緯書(shū)中的河圖洛書(shū)在先秦典籍中有不少關(guān)于河圖洛書(shū)的記載。在這些記載中,河圖所指并不一致。對(duì)此學(xué)者們作了不少論述,在此就不作重復(fù)了。在先秦典籍中河圖往往被當(dāng)作一種事典來(lái)引用,很少涉及河圖洛書(shū)的具體所指。到了西漢中后期,一些學(xué)者對(duì)河圖洛書(shū)的具體所指作了論述。《漢書(shū)·五行志》載:“劉歆以為虙羲氏繼天而王,受河圖,則而畫(huà)之,八卦是也;禹治洪水,賜洛書(shū),法而陳之,《洪范》是也”。1315此后人們往往襲用此類說(shuō)法。①緯書(shū)中的河圖洛書(shū)文化極其豐富。日本學(xué)者安居香山和中村璋八編輯的《緯書(shū)集成》1是目前收錄緯書(shū)比較齊備的著作?！毒晻?shū)集成》中《河圖編》收錄緯書(shū)43種(內(nèi)含《河圖》),《洛書(shū)編》收錄緯書(shū)15種(內(nèi)含《洛書(shū)》)。除此之外,還有不少關(guān)于河圖洛書(shū)的記載散見(jiàn)于它類緯書(shū)中。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì),現(xiàn)存緯書(shū)文獻(xiàn)中涉及河圖洛書(shū)的記載達(dá)一百余條。緯書(shū)關(guān)于河圖洛書(shū)的記載較為駁雜,其所指往往不一致。不無(wú)遺憾的是這點(diǎn)往往為學(xué)者們所忽視。根據(jù)其具體內(nèi)容,緯書(shū)中的河圖可分為兩大類:古河圖和讖緯河圖。2古河圖,指的是從先秦流傳下來(lái)的各類傳說(shuō)河圖。讖緯河圖指的是緯書(shū)中漢代方士所編造的各類河圖。緯書(shū)中的古河圖大體有以下幾種。(一)第一人是秦“畫(huà)”、《龍魚(yú)河圖》先秦時(shí)期便有伏羲依河圖制八卦的傳說(shuō),《周易·系辭》云:“河出圖,洛出書(shū),圣人則之?！?56緯書(shū)對(duì)此作了更為詳細(xì)的記載?！吧颀堌?fù)圖出河,宓羲受之,以其文畫(huà)八卦?！?《尚書(shū)中候握河紀(jì)》)“伏羲氏王天下,有神龍負(fù)圖出于黃河。法而效之,始畫(huà)八卦,推陰陽(yáng)之道,知吉兇所在,謂之河圖。”(《龍魚(yú)河圖》)從現(xiàn)存緯書(shū)文獻(xiàn)來(lái)看,這是最早的河圖,伏羲是受河圖的第一人。伏羲受河圖的原因已不可知,但其受河圖的結(jié)果是制作八卦。在這里看不到絲毫的天命色彩,有的只是遠(yuǎn)古關(guān)于事物起源的解釋神話的浪漫氣息。這與后世的政治神話河圖大相徑庭。(二)禹受河圖乃神魚(yú)緯書(shū)中有不少禹從河伯受河圖的記載?！?禹)觀于河,有長(zhǎng)人,白面魚(yú)身,出曰:吾河精也。呼禹曰:文命治淫。言訖,受禹河圖,言治水之事,乃退入于淵?！?《尚書(shū)中候考河命》)“堯使禹治水,禹辭,天地重功,帝欽擇人。帝曰:出爾命圖乃天。禹臨河觀,有白面長(zhǎng)人魚(yú)身,出曰:吾河精也。表曰:文命治滛水,臣河圖去入淵。”(《尚書(shū)中候》)這些記載雖有一些出入,但其主導(dǎo)思想是非常明確的:禹受河圖而治水實(shí)乃天意。值得注意的是,授禹河圖的是河伯,而不是什么神龍、玄龜、神魚(yú)等。緯書(shū)中有禹得《括地象》的記載。“禹長(zhǎng)于地理水泉九州,得括象圖,故堯以為司空?！?《尚書(shū)刑德放》)“伯禹在庶,四岳師,舉薦之帝堯。握括命不試,爵授司空。”注云:“禹握括地象,天已命之,故不復(fù)試以眾官?！?《尚書(shū)中候》)故人們認(rèn)為禹從河伯接受的河圖便是《括地象》?！渡袝?shū)中候》注云:“河圖,謂括地象?！庇硎芎訄D傳說(shuō)雖然具有濃郁的天命色彩,但其主要目的在于說(shuō)明治水這件事,與王權(quán)并無(wú)多少聯(lián)系,這與后來(lái)眾多以王權(quán)為核心的政治神話河圖迥異。現(xiàn)存緯書(shū)之前的典籍中沒(méi)有禹從河伯受河圖的記載(也許有但筆者未曾見(jiàn)到),《吳越春秋》卷六中有禹得天書(shū)而明治水之理的記載。由此可以推斷,禹得天書(shū)(或河圖)而治水成功是一個(gè)古老的傳說(shuō)。此外,緯書(shū)還有將禹河圖等同于《洪范》的記載,“乃受舜禪,即天子之位。天乃悉禹洪范九疇,洛出龜書(shū)五十六字,此謂洛出書(shū)者也?！?《尚書(shū)中候考河命》)此類觀點(diǎn)當(dāng)是后起之說(shuō),可能源于劉歆等人學(xué)說(shuō)。(三)緯書(shū)中的典型磁筆圖洛書(shū)孔子將河圖視為盛世的象征。“子曰:‘鳳鳥(niǎo)不至,河不出圖,吾已矣夫!’”89此后儒家常將河圖當(dāng)作圣德的象征,這在陸賈《新語(yǔ)》、《大戴禮記》和小戴《禮記》等中有較為明確的記載。在非儒家典籍中,河圖則視為受命的祥瑞,往往與其他祥瑞并舉。管仲曰:“昔人之受命者,龍龜假,河出圖,洛出書(shū),地出乘黃(即神馬)?！?26《墨子·非攻下》:“赤鳥(niǎo)銜珪,降周之岐社,曰:‘天命周文王伐殷有國(guó)’。泰顛來(lái)賓,河出綠圖,地出乘黃。”151-152對(duì)此類說(shuō)法緯書(shū)作了不少發(fā)展。緯書(shū)認(rèn)為,河圖洛書(shū)的出現(xiàn)是帝王圣德感應(yīng)的結(jié)果?！暗轮辽钊?則黃龍出,醴泉涌,河出圖,洛出書(shū)?！?《孝經(jīng)援神契》)“帝德之應(yīng)洛水,先溫九日,后五日變?yōu)槲迳?元黃天地之靜,書(shū)見(jiàn)矣,負(fù)圖出午?！?《易緯乾鑿度》)緯書(shū)中這類圣德河圖也有不少?！皥騽?lì)德匪懈,萬(wàn)民和欣,則龍馬見(jiàn),其身赤色,龜背袤廣九尺,五色,頦下有紅,赤文似字?！?《尚書(shū)中候》)“周公旦即攝七年,鸞鳳見(jiàn),冥莢生,青龍銜甲,元龜背書(shū)?！?《尚書(shū)中候》)與早期儒家思想相比,緯書(shū)中的這類河圖具有濃郁的天人感應(yīng)色彩。二緯書(shū)中的河圖緯書(shū)中除了少量的古河圖之外,充斥著大多數(shù)的讖緯河圖。所謂政治神話,是一種文明神話,即文明社會(huì)中人們出于某種現(xiàn)實(shí)目的制作的神話。緯書(shū)中大多河圖故事是人們出于一定的政治目的,借助文化傳統(tǒng)中的宗教思想和神話資料而虛構(gòu)的神話故事,因此可稱為政治神話河圖。如上所說(shuō),緯書(shū)之前的典籍雖對(duì)河圖有不少記載,但很少對(duì)河圖作具體的描述。緯書(shū)則對(duì)河圖的性質(zhì)和內(nèi)容作了許多說(shuō)明。從性質(zhì)和內(nèi)容方面來(lái)看,緯書(shū)中河圖可分為以下幾種:一是歷代帝王興亡世系表,“河圖,命紀(jì)也,圖天地帝王終始存亡之期,錄代之矩?！?《尚書(shū)璇璣鈐》)河圖上記載著歷代受命帝王姓氏及在位時(shí)間?！昂勇逯?名字之錄”(《尚書(shū)緯》)。堯所受河圖“有列星之分,斗正之度,帝王箓紀(jì),興亡之?dāng)?shù)”(《尚書(shū)中候》);“堯受圖書(shū),已有稷名在錄言,其苗裔當(dāng)王。”(《尚書(shū)中候苗興》)這類河圖頗似后世的《推背圖》、《燒餅歌》等有圖有文的預(yù)言書(shū)。緯書(shū)雖然多次提及此類河圖,但具體描述并不多見(jiàn)。二是帝王受天命登大位的任命書(shū)。這種河圖便是天命河圖。所謂天命河圖就是直接展現(xiàn)以王權(quán)傳承為核心的天的意志的河圖。這種河圖往往記載著新受命帝王的姓氏,有的甚至還記載著受命帝王管轄的地域等,“河圖,帝王之階圖,載江河山川州界之分野。”(《春秋命歷序》)緯書(shū)中描繪得最多的、最能體現(xiàn)緯書(shū)中河圖洛書(shū)文化特色的便是數(shù)量眾多的天命河圖。根據(jù)現(xiàn)圖的情形,天命河圖又可分為兩類。(一)帝王祭祀河圖說(shuō)先秦時(shí)期人們已將河圖與受命聯(lián)系起來(lái)了,認(rèn)為河圖洛書(shū)是受命的祥瑞。緯書(shū)認(rèn)為河圖洛書(shū)是圣王受命的標(biāo)志之一,是其神權(quán)天授的證據(jù)之一。“河龍洛圖龜書(shū),圣人受道真圖者也。”(《易緯是類謀》)“天子亡徵九,圣人起有八符。運(yùn)之以斗,稅之以昴,五七布舒,河出錄圖,洛授變書(shū)?！?《易緯是類謀》)正因如此,臨死時(shí)“文王之戒武王曰:我終之后,恒稱太子發(fā),河洛復(fù)告,遵朕稱王?！?《尚書(shū)中候我應(yīng)》)從現(xiàn)存的緯書(shū)文獻(xiàn)來(lái)看這種河圖始于傳說(shuō)中的黃帝?！疤焓谠冀ǖ厶?hào),黃龍負(fù)圖,鱗甲成字,從河中出,付黃帝。令侍臣為寫(xiě),以示天下。”(《河圖挺佐輔》)黃帝是第一個(gè)建立帝號(hào)的人,河出龍圖,以證明其稱帝乃是天命。黃帝則令臣子抄錄天書(shū),傳示天下,以證明其建帝號(hào)是出于天命。自黃帝之后,歷代帝王都曾受河圖。洛出圖是天授神權(quán)的重要標(biāo)志之一,于是受河圖便成為帝王受命的重要儀式之一。帝王應(yīng)天命受河圖的通常儀式是這樣的:受命帝王于洛水邊筑壇舉行祭河儀式,以璧沉河之后便有龍馬、神龜?shù)蓉?fù)圖而出,置于壇上?！皥蚣凑吣?仲月甲日,至于稷,沈璧于河。青云起,回風(fēng)搖落,龍馬銜甲,赤文綠色,自河而出,臨壇而止,吐甲迥帶。”(《尚書(shū)中候握河紀(jì)》)舜、商湯、周成王等都曾祭河受圖。不僅如此,秦始皇和漢高祖劉邦都曾祭河受圖。除祭河之外,受命帝王觀河、游河也可視為一種受命的儀式,亦常有河圖出?！疤频塾魏愉?赤龍負(fù)圖以出?！?《春秋元命包》)“舜以太尉繼位,與三公臨觀。黃龍五采負(fù)圖,出置舜前。”(《河圖》)(二)“樞百,則禪于虞”河圖洛書(shū)不僅是帝王受命的標(biāo)志,也是帝位傳讓的兆示與儀式。“堯率舜等游首山,觀河渚。有五老游河渚?！许暢帻堛曈癜?舒圖刻版,題命可卷,金泥玉檢,封盛書(shū)。威曰:知我者重童也。五老乃為流星,上入昴。黃姚視之,龍沒(méi)圖在。堯等共發(fā)曰:‘帝當(dāng)樞百,則禪于虞。’堯喟然曰:‘咨汝舜,天之歷數(shù)在汝躬,允執(zhí)其中,四海困窮,天籙永終?！?《論語(yǔ)比考》)舜傳位禹亦是如此?！?舜)在位十有四年,奏鐘石笙筦,未罷而天大雷雨疾風(fēng),發(fā)屋伐木,桴鼓播地,錘罄亂行,舞人頓伏,樂(lè)正狂走。舜乃權(quán)持衡而笑曰:‘明哉,天下非一人之天下也。亦乃見(jiàn)于鐘石笙筦乎?’乃薦禹于天,行天子事。于時(shí)和氣普應(yīng),慶云興焉。若煙非煙,若云非云,郁郁紛紛,蕭索輪囷?！谑前孙L(fēng)修通,慶云叢聚。蟠龍奮迅于厥藏,蛟龍踴躍于厥淵,龜鱉咸出厥穴,遷虞而事夏。舜乃設(shè)壇于河,如堯所行,至于下稷,容光休至,黃龍負(fù)圖,長(zhǎng)三十二尺,置于壇畔,赤文綠錯(cuò),其文曰:‘禪于夏后,天下康昌’?！?《尚書(shū)中候考河命》)這類河圖通常也是以圣王受命為核心,但因多出現(xiàn)于禪讓的場(chǎng)合,故列為一類。三受封建所需的河圖即圖2緯書(shū)不僅有許多帝王受河圖的記載,而且對(duì)河圖的具體形貌及內(nèi)容作了不少描述。緯書(shū)中記載的河圖的形態(tài)不一,主要有四種。第一種是紋理圖。這種河圖指的是神龜?shù)缺成系募y理形成的文字,往往要抄寫(xiě)下來(lái)加以保存。出獻(xiàn)這類河圖的以神龜為主,但也有黃龍、鯉魚(yú)等靈物。如“黃帝游于洛,見(jiàn)鯉魚(yú)長(zhǎng)三尺,青身無(wú)鱗,赤文成字?！?《河圖》)除黃帝之外,堯、成王亦受此類河圖。如“成王觀于洛,沉璧。禮畢王退,有玄龜,青純蒼光,背甲刻書(shū),上躋于壇,赤文成字,周公寫(xiě)之?！?《尚書(shū)中候》)緯書(shū)中的這類河圖比較原始,當(dāng)是對(duì)遠(yuǎn)古傳說(shuō)的繼承。第二種是甲狀圖。出獻(xiàn)這類河圖的往往是龍馬等靈物?！皥驎r(shí),龍馬銜甲,赤文綠色,臨壇上。甲似龜背,廣袤九尺,圓理平上,五色文,有列星之分,斗正之度,帝王錄紀(jì),興亡之?dāng)?shù)。”(《尚書(shū)中候》)“周公旦即攝七年,鸞鳳見(jiàn),冥莢生,青龍銜甲,元龜背書(shū)。”(《尚書(shū)中候》)這類河圖不再依附于龍馬、神龜?shù)葎?dòng)物,而是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。這種甲狀河圖雖然是從早期靈物紋理發(fā)展過(guò)來(lái)的,因其是獨(dú)立實(shí)體,故有更大的發(fā)展空間,如上文提到了河圖“廣袤九尺”,便可以證明這點(diǎn)。第三種是舒卷圖。這種河圖頗似于古代帛卷。“堯沉璧于洛,玄龜負(fù)書(shū),背中赤文朱字,止壇。舜禮壇于河畔,沉璧,祀禮畢,至于下吳,黃龍負(fù)卷舒圖,出水壇畔?！?《尚書(shū)中候考河命》)“舜沈璧于河,榮光休至,黃龍負(fù)卷舒圖,出入壇畔。”(《尚書(shū)中候》)這類河圖往往較寬大,有的長(zhǎng)達(dá)數(shù)十尺。“舜乃設(shè)壇于河,如堯所行,至于下稷,容光休至,黃龍負(fù)圖,長(zhǎng)三十二尺,置于壇畔,赤文綠錯(cuò),其文曰:‘禪于夏后,天下康昌’。”(《尚書(shū)中候考河命》)第四種是匣中圖。這種河圖較為考究,往往以玉為匣,以泥封之?！疤频塾魏愉?赤龍負(fù)圖以出。圖赤色如錦狀,赤玉為匣,白玉為檢,黃珠為泥,元玉為鑒?！?《春秋元命包》)“舜以太尉繼位,與三公臨觀。黃龍五采負(fù)圖,出置舜前,以黃玉為柙,白玉檢,黃金繩,黃芝為泥,章曰:黃帝符璽。”(《河圖》)“堯率舜等游首山,觀河渚。有五老游河渚……有頃赤龍銜玉苞,舒圖刻版,題命可卷,金泥玉檢,封盛書(shū)?！?《論語(yǔ)比考》)從形態(tài)而言,這類河圖的產(chǎn)生當(dāng)是較晚的事。上述四種河圖呈現(xiàn)出由原生態(tài)到人造化的發(fā)展趨勢(shì),由此我們可以窺見(jiàn)遠(yuǎn)古河圖傳說(shuō)是如何一步步被人們改造成政治神話的。河圖不僅形貌各異,而且其具體內(nèi)容也駁雜多樣。河圖所記內(nèi)容往往與河圖的性質(zhì)及功用有密切的關(guān)系。從緯書(shū)記載來(lái)看,古河圖一般少有圖畫(huà)和文字。帝王世系表河圖記載的是歷代受命帝王的姓氏及興衰更替年代等,有的甚至還有圖畫(huà),記載與帝王相關(guān)的星區(qū)、疆域等。受命河圖記載的多是帝位神授等內(nèi)容。“湯沉璧于洛水,黃魚(yú)雙躍,出濟(jì)于壇,元鳥(niǎo)隨魚(yú)出示生,化為玄玉,赤勒:玄精天乙,受神命代,天下服?！?《尚書(shū)中候》)“黃帝得龍圖,中有璽章,文曰:天黃符璽?！?《春秋運(yùn)斗樞》)禪讓河圖記載的是新受命帝王的名字。如禹受禪河圖“其文曰:‘禪于夏后,天下康昌’。”(《尚書(shū)中候考河命》)舜受禪河圖曰:“帝當(dāng)樞百,則禪于虞。”(《論語(yǔ)比考》)漢代緯書(shū)非一人一時(shí)之作,而是眾人說(shuō)經(jīng)論事資料的匯編。由于歷代帝王的禁毀,緯書(shū)大多亡佚,現(xiàn)存的緯書(shū)集子多是后世學(xué)者輯佚的結(jié)果。正因如此,現(xiàn)存緯書(shū)中前后重復(fù)及相互抵牾之處頗多。這種現(xiàn)象同樣也表現(xiàn)在緯書(shū)關(guān)于河圖洛書(shū)的記載方面。緯書(shū)中的河圖洛書(shū)文化雖然很豐富,但又很駁雜,前后不一致、不能自圓其說(shuō)之處很多。以上僅就緯書(shū)中的河圖洛書(shū)文化的主流作一簡(jiǎn)要分析,對(duì)于一些不關(guān)大體的細(xì)小枝節(jié)就不作細(xì)說(shuō)了。四繼承古代文化的河圖如上所說(shuō),緯書(shū)中的河圖大多數(shù)是政治神話河圖。這類河圖一方面對(duì)先秦文化多有所繼承,如祭河儀式、神物崇拜、天人感應(yīng)思想等,另一方面它們都是漢代政治運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,都是名副其實(shí)的政治神話。(一)緯書(shū)所見(jiàn)世界的虛構(gòu)性河圖洛書(shū)傳說(shuō)起源很早,這種傳說(shuō)最初可能源于神物崇拜。居住在河洛一帶的遠(yuǎn)古人們將偶然出現(xiàn)于水中的大龜、蛟龍等罕見(jiàn)之物神化,認(rèn)為它們的出現(xiàn)是一種吉祥的預(yù)兆。繼而人們將河圖視為盛世的標(biāo)志和帝王受命的象征,于是孔子有河不出圖之嘆,管仲有河不出圖之諫。或許因?yàn)檫@些靈物身上的紋理比較奇特,頗似古文字或圖畫(huà),于是人們稱之為河圖或洛書(shū)。到了漢代緯書(shū)中,河圖洛書(shū)則演變成了一種政治神話?！靶碌恼紊裨挷⒉皇请S意生長(zhǎng)的,不是胡思亂想的結(jié)果。它們是由精明狡猾的匠人小心編造出來(lái)的人工作品。”316虛構(gòu)性是政治神話的重要特征。漢代緯書(shū)中的河圖洛書(shū)神話亦是如此。首先,緯書(shū)虛構(gòu)了河圖洛書(shū)的性質(zhì)與形態(tài)。從現(xiàn)存典籍來(lái)看,先秦典籍少有對(duì)出河圖這一具體事件的記載,而往往將出河圖這一現(xiàn)象當(dāng)作事典來(lái)運(yùn)用,如孔子、管仲以及稍后的《禮記》、《大戴禮記》等莫不如此。不僅如此,早期典籍基本上沒(méi)有關(guān)于河圖的性質(zhì)、功用、形態(tài)、內(nèi)容等的記載,而緯書(shū)則將河圖具體化,將其變成了一種具體可感的實(shí)體。從性質(zhì)與功用方面看,緯書(shū)將河圖分為兩大類,一是歷代帝王興亡系表,二是帝王受天命登大位的任命書(shū)。不僅如此,緯書(shū)對(duì)河圖形態(tài)及其內(nèi)容作了具體描繪,如紋理圖、甲狀圖、舒卷圖、匣中圖等。有的記載受命帝王的名氏,有的記載受禪帝王的名氏等。這些顯然是漢代人虛構(gòu)的結(jié)果。其次,緯書(shū)虛構(gòu)了大量受河圖的故事?！昂邮趫D,天下歸心?！?《論語(yǔ)素王受命讖》)在緯書(shū)中受河圖是圣王受命的標(biāo)志之一,是其神權(quán)天授的證據(jù)之一。于是緯書(shū)編造了大量的帝王受河圖的故事,從遠(yuǎn)古黃帝、堯、舜,到近世的秦始皇、漢高祖無(wú)不受河圖而登大位。緯書(shū)描繪了大量的受河圖場(chǎng)面,最典型莫過(guò)于禹受舜禪的故事?！斑@種禪讓與受命(相對(duì)于過(guò)去一代圣王是禪讓,相對(duì)新一代圣王則是受命)儼然是一幕中國(guó)式的政治神話大劇!”111再次,緯書(shū)編造了受圖儀式。緯書(shū)之前的典籍中沒(méi)有受圖儀式的記載,而緯書(shū)則對(duì)受圖儀式有詳細(xì)的記載。帝王應(yīng)天命受河圖的通常儀式是這樣的:筑壇祭河――以璧沉河――龍馬、神龜?shù)瘸鰣D。先秦典籍中有不少君王祭河儀式的記載,最典型的莫過(guò)于《穆天子傳》中的記載。緯書(shū)中受河圖的儀式不過(guò)是上古君王祭河儀式的翻版而已?？傊?緯書(shū)中的河圖洛書(shū)文化多是漢代人虛構(gòu)的結(jié)果。(二)漢初王莽再犯罪行政治神話是人們出于某種政治目的而編造的神話故事,權(quán)力是政治神話敘述的核心。緯書(shū)中河圖洛書(shū)神話并不像遠(yuǎn)古神話那樣是原始人們以幻想方式認(rèn)識(shí)和改造世界的結(jié)果,而是文明時(shí)代人們出于特定的功利目的而精心編造的結(jié)果。緯書(shū)中大多數(shù)河圖都是天命河圖,都是以受命和禪讓為中心話題的。這些河圖的出現(xiàn)與西漢末期政治背景有著密切的聯(lián)系。由于漢武帝多次出擊匈奴,造成了府庫(kù)空虛,國(guó)勢(shì)衰微,于是便有漢家再受命之說(shuō)逐漸流行于世。昭帝時(shí)眭弘曾上書(shū),認(rèn)為漢帝宜“求索賢人,禪以帝位”。3154成帝在位期間陰陽(yáng)不和,災(zāi)異不絕,又無(wú)后嗣。哀帝時(shí)期情形更壞,于是夏賀良上“赤松子讖”,宣稱“漢歷中衰,當(dāng)再受命”,3192以至哀帝改年號(hào)厭之,可終無(wú)效果。衰敗景象使得許多人對(duì)漢帝國(guó)失去信心?！耙坏├硇詫?duì)我們失去效力,那種最終手段的力量,即超自然的神秘力量就會(huì)抬頭?！?12漢家再受命的輿論給王莽提供了可乘之機(jī)。掌權(quán)之后,“王莽巧妙地利用當(dāng)時(shí)盛行于世的神秘思想的社會(huì)思潮”,120使自己一步步走近帝位,最終登上皇帝寶座。一亭長(zhǎng)聲稱天帝令其曰:“攝皇帝當(dāng)為真”,并以亭中出井為證。又有人浚井得白石,文曰“告安漢公莽為皇帝”,于是王莽居攝,稱假皇帝。此后不斷有人上獻(xiàn)“符契圖文”、“金匱圖書(shū)”等符命。在眾多偽造符命的支持下,王莽應(yīng)天命而稱帝。緯書(shū)河圖是以受命與禪讓為核心的,這與漢末漢再受命、禪賢的時(shí)代思潮是一致的。河圖中兆示帝王受命的讖語(yǔ)與王莽時(shí)代盛行的符命、讖言是一致的?？梢赃@么說(shuō),讖緯河圖多是當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)再受命的政治目的而編造的結(jié)果,而王莽及其黨人則是這些政治神話主要的編造者。“這樣不變、統(tǒng)一、單調(diào)地重復(fù)同一儀式最能夠麻醉人的積極力量和判斷、批判的洞察力。”319為了麻醉世人從而達(dá)到受漢禪的目的,王莽及其黨人炮制了大量的河圖洛書(shū)政治神話。(三)緯書(shū)對(duì)河圖的宣傳天命,上天的命令。天命觀產(chǎn)生于西周初年,周人認(rèn)為天命無(wú)常,唯德是輔,周人代商實(shí)是出天命。此實(shí)開(kāi)后世天人感應(yīng)說(shuō)之先河。在早期典籍中,人們往往將出河圖視為受命的祥瑞之一。在緯書(shū)中河圖則成為宣揚(yáng)天命思想的工具。首先,河圖是天帝意志的表現(xiàn)。緯書(shū)認(rèn)為,天子乃天帝之子?！疤熳又?/p>