高考模擬題作文實(shí)戰(zhàn)例析個(gè)人形象塑造

新高考模擬題作文實(shí)戰(zhàn)例析:關(guān)于個(gè)人形象的塑造寧波市鄞州高級(jí)中學(xué)蔡宏偉【寧波市2023學(xué)年第一學(xué)期高考模擬考試語(yǔ)文試題作文題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）關(guān)于個(gè)人形象的塑造，傳統(tǒng)儒家主張通過(guò)自身的修為和努力，追求精神的完善和道德的提升，正所謂:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”如今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，社交媒體活躍，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注外界對(duì)自己的觀點(diǎn)，亞馬遜創(chuàng)始人杰夫·貝索斯說(shuō)過(guò):“你的形象就是你不在房間時(shí)，人們對(duì)你的評(píng)價(jià)。”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！舅悸伏c(diǎn)撥】這道作文題給定的材料在討論如何塑造（提升）個(gè)人形象，核心概念是“個(gè)人形象的塑造（提升）”。材料給出兩個(gè)視角，一個(gè)是傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，注重自身的修為和努力；一個(gè)是現(xiàn)代的視角，要關(guān)注別人的評(píng)價(jià)。個(gè)人形象的塑造或提升要求內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一、均衡。儒家主張“壹是皆以修身為本”就包括內(nèi)在與外在兩種美的“兼修”，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”，說(shuō)的就是這個(gè)意思?！緦W(xué)生高分作文】執(zhí)修身之筆，書(shū)個(gè)人形象寧波市鄞州高級(jí)中學(xué)高三何歆彤推開(kāi)孤城萬(wàn)里，不見(jiàn)春風(fēng)吹度盛世幾千載；聽(tīng)?wèi){朔風(fēng)卷塵，唯見(jiàn)高尚之個(gè)人形象立風(fēng)雨不動(dòng)安如山。何也？高尚之個(gè)人形象是以注重己身與屏蔽外界并進(jìn)而成也。儒家“修身”的優(yōu)秀傳統(tǒng)傳承千年，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)評(píng)判橫行的時(shí)代顯得彌足珍貴。吾輩當(dāng)執(zhí)修身之筆，書(shū)高尚之個(gè)人形象。注重己身，意味著努力提高自己的內(nèi)在修養(yǎng)。古人云:“腹有詩(shī)書(shū)氣自華。”古可觀，沈葆楨雖其貌不揚(yáng)、身材矮小，但在被舅父林則徐故意要求重抄公文時(shí)不抱怨一詞，深夜的燈火照亮他疲憊的眉目與絲毫不亂的字跡，贏得贊賞和認(rèn)可；近可賞，童話大師任溶溶幾十年潛心研究和翻譯國(guó)外童話佳作，歷經(jīng)歲月沉淀后以自己兒女為原型，寫(xiě)成佳作《沒(méi)頭腦與不高興》，名震海內(nèi)外……正如韓愈所言:“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，在這個(gè)普遍浮躁的時(shí)代，我們應(yīng)懷“十年磨一劍”的毅力，“用心一也”，方能提高自身修養(yǎng)，得到道德層面的提升。屏蔽外界，意味著不過(guò)多關(guān)注他人無(wú)意義的評(píng)價(jià)。米蘭·昆德拉有言:“把自己交給他人的眼光去評(píng)判，正是產(chǎn)生不安和懷疑的根源?！蔽覀儜?yīng)將注意力放在自身，摒棄外界嘈雜的聲音。正如中國(guó)羽毛球運(yùn)動(dòng)員石宇奇，在被禁賽后遭受了網(wǎng)友的種種非議，要求他退役的聲音此起彼伏。然而他在禁賽期間潛心訓(xùn)練，注重提高手法技術(shù)和出球合理性，在復(fù)出不久后就奪得了丹麥羽毛球公開(kāi)賽的冠軍，用實(shí)力和成績(jī)堵住了噴子們的嘴，重新回到羽壇一流選手的行列。著名主持人房淇曾說(shuō):“其實(shí)你沒(méi)有那么多觀眾，束縛你的是你自己?！痹趯?xiě)作領(lǐng)域，歌德讓上天使用愛(ài)火把魔鬼打敗，將浮士德解救；列夫·托爾斯泰改變《復(fù)活》男女主人公結(jié)合后雙雙移居國(guó)外的結(jié)局……如此種種不被潮流所接受的寫(xiě)法，卻開(kāi)辟出了寫(xiě)作領(lǐng)域一片新的天地。亞馬遜創(chuàng)始人杰夫·貝索斯說(shuō)過(guò):“你的形象就是你不在房間時(shí)，人們對(duì)你的評(píng)價(jià)?！倍瞬豢赡苡肋h(yuǎn)局囿于那個(gè)“房間”，暴露在世人眼中便會(huì)被評(píng)判。而我們應(yīng)摒除那些阻撓我們前行的聲音，注重自身修養(yǎng)的提升，成就自我高尚之形象?！霸钢袊?guó)青年只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話，能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲?！濒斞赶壬恼娧匀栽诙匣仨懀覀儺?dāng)“有真意，去粉飾”，以修身為本，摒棄外界嘈雜的種種聲音，執(zhí)修身之筆，書(shū)寫(xiě)成高尚之個(gè)人形象?！军c(diǎn)評(píng)】這篇考場(chǎng)作文把握作文題材料給定的個(gè)人形象塑造的兩個(gè)視角:修身以提高內(nèi)在修養(yǎng)，屏蔽不利自身成長(zhǎng)的外界評(píng)價(jià)，以“執(zhí)修身之筆，書(shū)個(gè)人形象”為中心論點(diǎn)，大膽設(shè)喻，生動(dòng)、形象且鮮明、簡(jiǎn)潔。論證過(guò)程循兩個(gè)視角展開(kāi)，由內(nèi)而外，結(jié)構(gòu)清晰。援引材料豐厚，論證方法靈活多樣。全文語(yǔ)言典雅，富書(shū)卷氣?！窘處熛滤魑摹總€(gè)人形象塑造的內(nèi)修與外顯寧波市鄞州高級(jí)中學(xué)蔡宏偉似乎無(wú)關(guān)時(shí)代與地域，人類(lèi)對(duì)個(gè)人形象塑造的認(rèn)知大致相同。誠(chéng)如幾千年前的中國(guó)詩(shī)人屈原所感嘆的:“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，“內(nèi)美”指內(nèi)在的美，需要不斷內(nèi)修，以成就一個(gè)人內(nèi)在的精神品質(zhì)?！靶弈堋敝溉说牟拍堋L(fēng)度，包括對(duì)容貌舉止的修飾?！靶弈堋蓖ㄟ^(guò)外顯，以獲得外界的認(rèn)可。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維把“內(nèi)美”、“修能”視為文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，恰與傳統(tǒng)儒家“文質(zhì)彬彬，然后君子”的說(shuō)法相吻合。優(yōu)秀的文藝作品要求內(nèi)容與形式兼美，而一個(gè)人要成為“君子”，必須把內(nèi)在的美(質(zhì))與外在的風(fēng)度容止(文)均衡統(tǒng)一，也就是只有把內(nèi)修與外顯結(jié)合起來(lái)，才能塑造、提升個(gè)人形象。內(nèi)修是個(gè)人形象塑造的基礎(chǔ)內(nèi)容。《禮記·大學(xué)》指出:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄靶奚怼本褪且粋€(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)、歷練，把優(yōu)秀的精神品質(zhì)、道德修養(yǎng)予以內(nèi)化，從而成就屬于個(gè)人的、內(nèi)在的、固定的精神品質(zhì)和道德修養(yǎng)。這是一個(gè)人團(tuán)結(jié)家人、服務(wù)社會(huì)的基礎(chǔ)。為了成就這種“道行”，儒家的顏回“居陋巷，一簞食，一瓢飲。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。道家、佛家的信徒講究修行，一個(gè)人或打坐冥想，或托缽云游，蕩滌人性中的種種罪惡，修成正果，煉就高潔的品行、超凡的修為。外顯是個(gè)人形象塑造的外在表現(xiàn)。擁有“君子”的品格還不夠，還要有“君子”的風(fēng)度。這就是個(gè)人形象塑造不可或缺的“外顯”。早在春秋時(shí)期，孔子的學(xué)生子路在與叛軍作戰(zhàn)時(shí)帽子落地，為了拾起帽子并佩戴齊整，子路被殺了。他臨死不茍，注重形象，雖說(shuō)是一個(gè)極端的例子，卻給后世的志士仁人樹(shù)立了一個(gè)榜樣。西漢霍光行事沉穩(wěn)，每次上朝均站在同一位置。有位小太監(jiān)觀察多時(shí)，通過(guò)做記號(hào)，發(fā)現(xiàn)霍光每次都絲毫不差。北宋呂蒙正大熱天餞別赴任外地的侄兒，滿頭大汗都依舊穿著板正的朝服。他們?cè)诙Y儀容止上的講究，跟近現(xiàn)代上海灘上那些“老克勒”、“老迪克”們對(duì)“腔調(diào)”的執(zhí)念如出一轍。想到“老迪克”施蟄存先生在動(dòng)亂年代受揪斗，有人將其摁倒在地上，施先生掙扎著起身，撣干凈灰土，整理好衣服、頭發(fā)，作為“清潔之士”的讀書(shū)人的風(fēng)度照樣不倒。為了個(gè)人形象的外顯，“君子”們也是用盡心思。個(gè)人形象的外顯要以內(nèi)修為基礎(chǔ)。沒(méi)有固定的精神品質(zhì)、道德修養(yǎng)內(nèi)化于心，與之相應(yīng)的“外顯”都是空中樓閣。施蟄存先生在磨難中讀書(shū)人的風(fēng)度不倒，正是緣于內(nèi)心深處元?dú)饬芾斓奈幕孕藕偷赖伦孕?。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，許多人關(guān)注外界對(duì)自己的評(píng)價(jià)，運(yùn)用各種手段，構(gòu)建自己的“人設(shè)”來(lái)外顯，因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的“內(nèi)修”做基礎(chǔ)，“人設(shè)”很快就垮塌。伏爾泰說(shuō):“外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂。”我們?nèi)绻趥€(gè)人形象的塑造中將內(nèi)修與外顯均衡統(tǒng)一，達(dá)成內(nèi)在的美與外表的美的和諧一致，就能做到契訶夫所期望的那樣——“人的一切都應(yīng)該是美麗的:面貌、衣裳、心靈、思想。”【點(diǎn)評(píng)】本文圍繞作